Fedro - Gredos.pdf

8/11/2019 Fedro - Gredos.pdf

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308

DILOGOS

thos in P latons Phaidros 274b 6f1 >> Gymnasium Zeit-

schrift fr Kuitur der

nt ike un

humanstsche Bildung

68 6

Nov. 1961

526

-548;

L

Gil, Notas al

Fedro Eme-

rita 24 1956 , 311-330; id., De nuevo sobre el Fedro

Emerta

26 1958 , 215-221;

i

d.

Divagaciones en torno

al mito de The

uth

y Thamus, Estudios Clsicos 9 1956,

343-360 recogido ahora en Transmisin mtica Barcelo

na, 1975, pgs. 101 120 ; O. Regenbogen, Bemcrkungen

zur Deutung des platonischen

Phaidros

en

Kleine Schrif-

ten ed. de Franz Dirlmeier, Munich, 1961, pgs. 248-269;

J. Derrida, La pharmacie de Pla ton, en

La dissmina-

t on Pa rs, 1972; R. Burgcr, Plato s Phaedrus. A defense

1a philosop ic o 1 writing The University of Alabama

Press, 1980; Bernard

Seve,

Ph dre de Ptaton Commema-

re Pars , 1980.

E.

LLED IGO

FEDRO

SC

RAT

ES,

FEDRO

SCRATES.

- Mi querido Fedro, adnde andas

ahora

227a

y de dnde vienes?

FEDRO. - De con l.J.s.ias ,

Scrates, el de Cfalo 2 , y

me voy fuera de las murallas, a dar una vuelta. Porque

me he entretenido all mucho tiempo, sentado desde tem

prano . Pers uadido , adems, por Acmeno compaero

tuyo y mo, vaya

dar

un paseo por los caminos, ya qu e,

afi rma, es ms descansado que an

da r

por los lugares p- b

blicos.

Sc . -

y

bien dice, compaero. Por cierto que, segn

veo, es

taba

Lisias en la ciudad.

1 Lisias , el gran ausente del dilogo, hijo de Cfalo. Su hermano Po

lcmarco fue ejecutado durante la tirana de los Treinta.

2 Cfa lo era hijo del siracusano

Llsanias.

Su amistad con

Perlces

pudo haber sido una de las causas por las que abandon su pas y vino

a Atena s, donde , en el

Plreo,

posea una fbrica de escudos. A Cfal o

lo encontramos ya, en relacin con su otro hijo

Poemarco.

al

comienzo

de la Repbfica 327b ss., dond e se nos dan otros da tos sobre la fa

milia .

J

Mdico aten iense y padre de Eriximaco que aparece tambin en

el

Banquete

l 76b,

198a.

214b .


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312

DILOGOS FE DRO 313

e mo y le inst a que caminasen juntos. Sin embargo,

como

ese amante de discursos le urgiese que le dijese uno,

se haca de rogar como si no estuviese deseando hablar.

Si,

por

el

contra rio,

nadie estuviera por oirle de buena ga

na , acabara por soltarlo a la fuerza . As Que

t ,

Fedro .

pdele que lo que de todas formas va a acabar haciendo.

que lo haga ya ahora.

FED . - En verdad que , pa ra mi, va a ser mucho mejor

hablar como pueda, porque me da la impresin de que

t

no me soltars en tanto no abra la boca. salga como

salga lo qu e diga.

Sc

. -

Muy verdad es lo que

le

est pareciendo.

d FED . - Entonces as har. Porque, en realidad, Scra-

tes no llegu a

apr

enderme las palabras

una

por

una .

Pero

el contenido de todo lo que expuso, al establecer las dife

rencias ent r e el Que ama y

el

Que no . te lo vay a refe rir

en sus pu nto s capitales, sucesivamente. y empezando por

el pr imero 10 .

Sc. - D jeme ver, antes Que nada, Queri

do

Qu es

lo que tienes en la izquierda, bajo el

manto

. Sospecho que

es el discu rso mismo. Y si es asi, vete haciendo a la idea ,

por lo que a mi toca. de Que, con tod o lo que te quiero,

estando Lisias presente, no tengo la me

nor

intencin de

entreg rteme

para

que

entre nes. Anda ,

ens

anil ya

F EO . - Cai

il

la:-Queacabaste de a

rre

batarme, Scrates

la esperanza que tenia de ejercita rme contigo. Pero dnde

quieres que nos sentemos para leer?

229u Sc . - Desvimonos por aqu. y vayamos por la ori-

lla del Itiso , y all, donde mejor nos par ezca. nos sen tare

mos tranquilamente,

O

Vuelta al

prob

lema de la oralidad o literalidad del lenguaje,

que confirma la tesis de la unidad subyacente al

Fedro.

F EO . - Po r suerte qu e, como ves, estoy desca lzo. T

lo ests siempre. Lo ms cmodo para nosotros es que

vayamos ca be el arro yuelo mojndonos los pies. cosa nada

desagradable en esta poca del ao y a estas horas

11.

Sc . - Ve delante , pues, y mira . al tiempo , dnde nos

sentamos.

F EO . - Ves aq uel pltano tan alto?

Sc. - Cmo no

F EO . -

AIIi hay sombra , y un vientec illo suave, y

b

hierba pa ra sentarnos o, si te ape tece, para tumbarnos.

Sc . - Vamos, pues.

Fw .

-

Dime, Scrates, no fue por algn sitio de s

tos junto al Iliso donde

se

cuenta que Breas 12 ar rebat

a Orita?

Sc . - S Que se cuenta.

11 La topografa del Fedro C una topografa real te r. U. VON

WIl \MO

WrTZ

-MoH L ENDORff , Pte to,

Sei / e

und

wifU

W, * , . Ber

un

. pg .

n.

1.

Tambin el comentario de T HOItl.50N (ad Joc l

Esta topograria real co ndiciona tam bin una cierta topograf ia ideal. WI_

LANOW JTZ

op. d i.

pg . titula su captulo sobre el

Fedro:

..Un

LeJJu .a de yt ra ) .

. J o s A c : : s c

t S l : :

lambin

en el

Bunquele

1743; 220b; Ar.rsTFANES,

Nubes

103, 363; J EI fO NTE ,

Memor

bilio

1, VI, 2.

En el

Corpus Arislolelk um

(Peri kosmou r Alhon

dron

J94b20).

encc rueam cs una referencia a estos vientos del None que soplan en

el solsticio de verano .

Co

n el desarr ollo de la rosa de los vientos , se

les dio, prefere ntemente, el nombre de Brea s a estos vientos del Nordes

te vecinos a los del Norte (Apurktias) . Para PiN

DA

l O (Plic

J i

N 181).

es el rey de los vientos . La versin mitol gica lo prescnra como hijo

de Auro ra y Asn eo, herma no de Cfiro, Euro y Noto (All STTElU ,

Me-

teor. 364a I9-22). Procede de Tracia, pas fr io por excelencia para los

griegos. Entr e sus acciones titnicas se cuenta el rapt o de Orua nerei

da hija de Etecteo, rey de Atenas. Orit la personifica 10.\ remolinos de

nteve en los ventisqueros y se la llama , a veces,

novia

del viento.

D,

la unin de ambos nacieron z eres y Caais , genio, del viento.


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5/53

316

D

I l

OGOS

FEDRO

317

y sencilla que, conforme a su naturaleza, part icipa de divi

no y lmpido destino. Por cierto, amigo, y entr e tanto par

loteo. no era ste el rbol hacia el que nos encaminbamos?

b FED . - En efecto, ste es.

Sc. -

Por

Hera Hermoso rincn, con este pltano

tan frondoso y elevado. Y no puede ser ms agradable la

altura y la sombra de este sauzgatillo

18,

qu e, como ade

ms, est en plena flor, seguro que es de l este perfume

que inunda el ambiente. Bajo

el

pltano mana tambin una

fuente deliciosa , de fresqufsima agua, como me lo estn

atestiguando los pies. Po r las est at uas y figuras, parece

e ser un santuario de ninfas, o de Aqueloo

19 .

Y si es esto

lo que buscas, no puede ser ms suave y amable la brisa

de este lugar. Sabe a verano, adems, est e sonoro coro

de cigarras

20 .

Con

ms delicioso es este csped

que, en suave pendiente , parece destinado a ofrecer una

almohada a la cabeza placenteramente reclinada. [En qu

buen gua de forasteros te has convertido, querido Fedro

el Etna -c-. La ms ant igua no ticia sobre Tifn la encontramos en HOME

0

lIada 782) . Plat n , ta l eomo har en el roato utiliza aqu un

intraducible juego de palabras: tjphos hinchado, vano, pero tam bin

hum

o, soplo ;

typhos

significa,

por

el co

ntrario

, sencillo, claro ,

lmpi

do. Tal vez el conoc imiento de s mismo a que Scrates se ref ie re, a

propsito de la inscr ipcin dlfica, le lleve hasta este adje tivo, que exp re

sara una for ma ideal de autorreflexin.

I

Sobre este arbusto, vanse las eruditas not icias de U. STALLBAUM

P atons Opera omnia, recensutt prolegomenis el commentarta ittustra

vtt

... , vol. IV, sect. 1,

conttnens Phuedrum, eamo secunda mullo aucttor

el emendator, Gothae et Erf ordiae

M

CCL VII, pg. 20.

9

Aqueloo , ro de Grecia qu e co rre desde el monte

Pindo

a travs

de Dolopia. .. y desemboca junto a Eniadas (T

vc

fDl

DES

, JI 102), Y tam

bin dios fluvial, pad re de las ninfas y protector de las aguas.

W

Las cigarras aparecern ms adelante (259b) en un mito

sobr

e el

or igen de la pasin potica .

PED. - [Asombroso , Scrates Me pareces un hombre

rarsimo, pues tal como hablas, semejas efectivamente a

un forastero que se deja llevar, y no a uno de aqu. Creo

yo que, por lo que se ve, raras .. . J J l all. de los

m

_

ni

~ ~ ~ s

r a l l

d

Sc. - No me lo tomes a mal, buen amigo.

apr ender y el caso es que los campos y los r boles no

qTre'n ensearme nad a; pero s, en cambio, los ho

l b

res

de la ciudad vPor cie rto , que rs pareces a b c r e ; ; c

para que salga. Porque, as como se hace

andar a un animal hambriento ponindole delante un poco

de hi

erba

o grano , tambin podras llevarme, al parecer,

por toda tica, por donde t quisieras, con tal que me

encandiles con esos discursos escr

ll Q

S. As que, como hemos

e

llegado al lugar a

pro

piado , yo ,

por

mi parte, me voy a

tumbar. T qu e eres el que va a leer , escoge la postura

que mejor te cuadre y, anda , lee .

A- E

o . - Escucha, pues

2t ,

2

Comienza aqu el pr imer discurso

Igos)

del

Fedro.

Sc discute,

efectivamente, sobre la orig inalidad de est' discurso , que, en principio ,

debe ser de Lisias. Las dotes literarias de Platn bien pod ran haber cons

tru ido una especie de imitacin en la que se ridicu lizasen algunas caracte

rsticas del estilo de Lis ias, qu e, al fin al del dilo go , van

a

ser criticadas

al plantearse el problema de la retrica . (CL L.

ROBl N,

Platon, Oeuvres

co

mp

letes, vol. IV, 3: Phdre, Pars, 1978 [

l e

d. 1933], pgs . LX

LXVIII;

R.

HAC

KFOR

TIl, Pkno s Phaedrus, Cambr idge, 1982 [1.

ed.,

1952], pg. 31, Y G.

J.

DE VRIES , A comrnentory on the Phaedrus

of

Ptato Amsterdam, 1969, pgs. 11-14, donde se aducen algu nos de los

testimonios anti guos sob re la autenticidad del discurso de Lisias ,

p.

ej.

D1G

EN

HS LAERClO, III 25.) Textos paralelos de ob ras de Lisias, los ha

recogido J . VAIILEN , ( Deber die Rede des Lisias in Platos

Phaedrus,

Sitzungsbe

ndue

der Berl iner A kademie der W ss s h ften (I9 3), 788-81 6.

aTTO RE


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318

DILOGOS

FED RO

319

I

Oc mis asuntos tienes no ticia y has odo . tambin, c-

2310 lila co nsidero la conveniencia de que esto suceda. Pero yo

no quisiera que dejase de cumplirse lo que anso, por el

hecho de no ser amante tuyo. Pues, precisamente, a los

amantes les llega el

arre

pentimiento _de

l.

bie

rt

_

podido hacer , tan pronto como se les ap laca su deseo. Pe

ro , a los

e n e t

Porque

no obran a la fuerza, sino libremente, como si estuvieran

deliberando , ms y mejo r, sobre sus propias cosas, y en

su j usta y propia medida . Adems, los I l l ~ ~ S tienen

siempre ante sus ojos todo 10 que de su incumbencia les

has lido

m l

a causa del amor Y por supu

to que

b

les_ha alido bien . Y si a esto aaden las dificultades pasa

da s. aca ban por pensar que ya han devuelto al

amado

,

co n creces, todo lo que pudie ran deberle. Pero a los que

no. aman y no ponen esa excusa al abandono de sus pro

pios asuntos , ni sacan a relucir las penalidades que hayan

so portado, ni se quejan de las d iscusiones con sus pa rien

tes, no les queda ai ra alternati va, superados todos esos

males, que hacer de buen grado lo que consideren que,

una vez cumplido, ha de ser gra to a aquellos que cortejan.

Y, ms an , si la causa por la que merecen respe to y estima

e

los enamorado s, es porque dicen que

estn

so bremanera

alados a aquellos a los que aman, y dispuestos. adems,

con palabra s y obras a enemista rse con cualquiera con tal

de hacerse gra tos a los ojo s de sus amados, es fcil saber

si dicen verdad , por que pondrn, por encima de todos los

otros , a aq uellos de los que ltimamente est n enamora

dos, y, obviamente, si estos se empean, llegarn a hacer

Deutung des pla tonischen Phllidr s, en Kene Schr ten, ed. de

FRA

NZ

DIRLM

l

ER, Munlch, 1961, pg. 230). Vase tambi n F. L

ASSE

RRE ,

ErO-

tikoi goi SeUnI etvet cum 1 1944), 169 Y sigs.

mal incluso a los que an tes amaron. Y en verdad que

mo va a ser, pues, pro pio, confiar para asun to tal en qu ien

est aque

ja

do de una clase de mal que nadie, por expe-

d

rimentado que fuera, pondra sus manos p

ar

a evita rlo Po r

que ellos mismos reconocen que no es

tn

sa nos, sino en-o

fermos , y saben, adems , que su mente desvara; pero que,

bien a su pesar: -no son capaces de domi

nar

se. Por consi

guiene, cmo

RQJ[an .

s e

e n c o

en su sano

j uicio. dar po r buenas las decisiones de una voluntad . tan

c a r r

i a ~ ~

Por

c i ; ; si entr e

esco

gieras al mejor, tendras que hacer la eleccin entre muy

pocos; pero si, por el con trario quieres escoger, entre los

ai ras, el que mejor te va, lo podras hacer entre muchos .

y

en consecuencia. es mayor la esperanza de encontrar.

ent re muchos, a aquel que es digno de tu predileccin.

Pero si temes a la costumbre imperante segun la cual,

si la gente se entera, caera

sob

re

ti

la infam ia,

loma

cuen

la de los enamo

ra

dos, qu e creen ser ob je to de la admiracin

de los dems . ta l como lo son entre ello s mismos, y arden

232

en deseos de hablar y vanagloria rse de anuncia r pblica.

mente que ha merecido la pena su esfuerzo. Pero los que

no aman, y que son dueos de s mismos, prefieren lo que

~

m

en j ugar de la opinin de la gente.

Por lo dems, es inevitab le que mucho s oigan e, incluso,

vean por si mismos que los amantes andan det rs de sus

amados y_que__hacen.de. este

s . - p

J l ~ i p a u p a c i de

f

or

ma que , cuando se les vea hab lando

e n s a r

que, al es

tar

juntos, han logr ado ya sosegar sus deseos, b

o est n a punto de lograrl os. Sin em

bar

go, a los que no

aman, nad ie pensara en reprocharles algo por esta r

jun

tos, sabindos e como se sabe que es no rmal que la gente

dialogue, bien sea por amistad o

por

qu e es grato hacerlo.

Pero, precisament e, si te entra el reparo , al pensar lo dif -


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320 DILOGOS FEDRO

321

i

I

cl que es que una amistad dure

y

que si, de algn modo ,

surgen desavenencias, suf rien do ambas partes de consuno

e la desgracia, a ti , en tal caso , es a quien tocara lo peor,

al haberte entregado mucho ms, puedes acabar por te

mer,

rea

lmente , a los enamorados. Pues son muchas las

cosas que les conturban, creyendo -como creen que.j odo

_

.

va en contra suya. Por esa buscan apartar a los que aman

del trato con los otr057 porque 'tCie-que

ios- rico le

s su

-peren- i;


8/53

322

DILOGOS FEDRO 323

I

manifestarn su a fecto, los que darn compaa, los que

vendrn a la puerta y mostrarn su gozo y nos quedarn

agradecidos, pidiendo. adems, que se acrecienten nues

tro s bienes. Pe ro, igualmente, conviene mostrar nues

tra

be

nevolencia. no a los ms ne

;e

'sitados,

siOa

l

os

q Tor

34

puedan dcv

O

lver '

Y O

o a qe ms lo

. piden, s

noa

los que sondignos de ella; tampoco a los

que quisieran gozar de tu jvcntud, sino a los que, cuando

seas viejo , te hagan partcipe de sus bienes ; ni a los que,

una vez logrado su deseo, se ufanen pregonndolo, sino

a los que, pudorosamentecguardarn silencio ~ ~

ni a los que les dura poco tiempo su empeo, sino a los

que, invariablemente , tendrs por amigos toda la vida ; ni

a cuantos,

una

vez sosegado el deseo , buscarn excusas

h

para enemistarse, sino a los que, una vez que se haya

marchitado tu lozana, dejarn ver entonces su excelencia

Acuf'date',-pucs,-det

o t

o i

odicho

y ten en cuenta que los

que aman son amonestados por

sus amigos comes i

malo lo que hacen; pero, a los que no aman , ninguno de

o s ha censu rado alguna vez que, por eso,

maquinen cosas que vayan

contra

ellos mismos.

Tal

vez quieras pregu n

tar

me, si es que no te estoy ani

mando a conceder favores a todos los que no aman. Yo,

por mi parte, pienso que ni el enamorado te ins tara a que

mostrases esa misma

man

era de pensar ante todos los que

e

te aman. Porque para el que recibe el favor, esto no me

recera el mismo agradecimiento, ni tampoco te sera posi

ble queriendo como quiere s pasar desapercibido ante los

otros. No debe derivarse, pues, dao alguno de todo es

to

sino

mutuo

provecho.

Por

que a m respecta, me parece

que ya he dicho bastante, pero si echas de menos alguna

cosa que se me hubiera escapado, pregntame.

FED. - Qu te parece el discurso, Scrates? No es

esplndido , sobre todo por las palabra que t

Sc. Genial , sin duda , compaero ; tanto que no

salgo de mi asombro. Y has sido t la causa de lo que

he sentido, Fedro, al mira rte. En plena lectu ra , me pare

cas como encendido. y, p ql le_

de tQg93sto

.

J.W.Jieguido y, al scguirt

t?

1-he entradQ

en delirio c

:m

ti.go, oh t, cabeza inspirada I

FED . Bueno . No parece como si estuvieras bromean-

do?

I

S c. - Cmo puede parecrtelo, y no , ms bien. que

me lo tomo en serio?

FED. - No, no es eso Scrates. Pero en realidad, dime, o

por Zeus pat r n de la amistad ,

zcrees

que algn

otro

de

los griegos tendra mejores y ms cosas que decir sobre

este tema?

Sc - Y qu? Es que tenemos que alabar , tanto t

como yo, el discurso

por

haber expresado su a

utor

lo debi-

do, y no slo por haber sabido dar a las palabras la clari

dad, la rotundidad y la exactitud adecuadas? Si es as, por

hacerte el favor te lo concedo, puesto que a m, negado

como soy, se me ha escapado. Slo prest atencin a lo

retrico , aunque pens que, al propio Lisias, no le

bas-

5a

tara con ello. Tambin me ha parecido, Fedro, a no ser

que tu digas otra cosa, que se ha repetido dos o tres veces,

como si anduviese un poco escaso de perspectiva en este

asunto, o como si, en el fondo, le diese lo mismo . Me

ha parecido, pues, infantil ese

afn

de

apa

rentar

que es C < l p a d L d c c de una mane ra y luego

.d

Qtra ,. y aru ?

\ P

_

u

y_

12

is

fI

22 . - - - . _ - -

11 Scrates comienza a hacer la crtica del discurso, cuya seca preci

sin parece haber aceptado, escondiendo, un poco despus, su irona con


9/53

324 DILOGOS

FEDRO 325

b FEO. - Con eso no has dicho nada , Scra tes. Pues ah

CS

precisamente, dond e reside el mrito del discurso. Por

que de todas las cosas que merecan decirse sobre esto,

- no se le ha escapado nada, de forma que na die pod r a de

cir ms y mejo r que las que l ha dicho .

S c. Esto es algo en 10 que ya no pued o esta r de

acuerdo contigo . Porque hay sabios varones de ot ros tiem

pos , y muj eres tambin. que han hablado y escrito sobre

esto , y que me cont radiran si, por condescende r contigo,

te d ie ra la razn .

e FED . - Y quines son ellos? Y dnde les oste decir

mejores cosas?

Sc. - La verdad es que ahora mismo no sabra decir

tela .

Es

claro que he debido de o r lo de alguien, tal vez

de Safo la bella. o del sabio An acreonte, o de algn escri

to r en prosa. Que de dnde deduzco esto? Pues vers .

Henchido como tengo el pecho , d uende mo

2l

me siento

capaz de decir cosas que no habri

an

de ser inferiores. Pe

ro, puesto que estoy seguro de que nada de esto ha veni

do

a la mente por s mismo, ya que so y consciente de mi igno-

d rancia, slo me queda suponer qu e de a ig

i aso

fras fuen

tes me he llenado. po r los odos, como un tonel. Pero por

mi torpeza, siempre me olvido de cmo y de a quin se

lo he escuchado.

el argumento de au toridad: sabios varones de otros tiempos , y mujeres

i ~ n 2J5b). Cf.

Mtn6n

sfe.

El texto gr iego dice {j

daimnie

que podr a traducirse, en algn

caso, con la palabra duende, que recoge una parte de lo que el campo

semntico de mon expresa. Este contagio con el que, irnicamente,

juega Scrates lo manifiesta tamb in en esa sustitucin de su p ropio d t-

mn

de su prop io duende, p el de Fedro.

C f. E . BRUN

ll l

S-N lLSS) N,

Daimonte. Uppsala , 1955, pgs. 104 y sigs .

FED. - [Pero qu bien te expresaste, noble amigo Por

q ue no te pido que me cuentes de qu ines y cmo las o ste,

sino que hagas esto mismo Que has dicho . Has promet ido

decir cosas mejores y no menos enjundiosa s y dist intas que

las que est n en este escrit

o.

Y te

pr o

meto, como los nueve

arcontes 24, erigir en Delfos una estatua de oro de tamao

na tu ral, no slo ma , sino tambin tuya. ,

Sc. -

Eres encantad

or

, Fedro. T s q ue s eres de

oro verdadero , si crees que estoy diciendo algo as como

que Lisias se equivoc de tod as todas y que es posible,

sobre esto,

otra

s cosas que las dichas . Presien to Que ni

al ltimo de los escrito res se. le ocurrira cosa semejante.

Vayamos al asunto de que

tr a

ta el discurs o . Si alguien

pre

tendiera probar

qu e

hay que conc

ede

r favo res

al

que no

ama antes que al q ue a ma y pasase po r alto

el

encomiar

la sensatez del uno , y reprobar la insensatez del a iro

osa 36ese mito que este notable personaje

b

que aqu veis me ob liga a decir, pa ra que su camarada

que antes le pa reca sabio ahora se lo

par

ezca ms.

Haba una vez un ado lescente, o me jor an, un joven

muy bello, de quien muchos estaban enamorados . Uno de

stos era muy astuto, y aunque no se ha llaba menos ena

morado que otros, haca ver como si no lo Quisiera. Y

como

un da lo requiriese, intent

aba

convencerle de que

ten ia que otorgar sus favores al que no le amase, ms que

al que le amase, y lo deca as:

8610 hay una manera de empezar, muchacho, pa ra los

e que pretendan no equivocarse en sus deliberaciones. Con

viene saber de qu trata la deliberacin. De lo

contrar

io,

forzosamente, nos equivocaremos

31.

La mayora de la gente

l O El Scrates fillogo pla ntea aqu una alternativa etimolgica. El

sobrenombre de melo diosas

l

geiai para las Musas, lo conocemos ya

desde OM RO diseaXXIV 62). A pesar de la leyenda, no se encuentra

fuente que

just

ifique ese gusto de los ligures por la msica ni siquiera

en la guerra H

ERMIAS,

48, 27 sigs.).

JI El comienzo del discurso de Scrates aborda un preciso plantea

miento metodolgico. Los dilogos platnicos, el mtodo socrtico, nos

tienen acostumbrados a esas preguntas que intentan, efectiva mente , saber

de qu se habla. Pero , en este pasa je del

Fedro,

se tema tiz

a,

con gran

propiedad, el problema del an lisis intelectual. Hay aqu tres niveles, cla

ramente determinados: uno que apunta al espacio subje t ivo de la delibe

racin bo leusis y que provoca el error. Otro que se refiere al espacio

obje tivo, conv iene saber de qu trata la delberacn. Al lado de la

bouleusis encon tramos el eden el saber de qu se trata cuan do la vo

luntad se determina. El descubrimien to y reconocimiento de los caracte

res peculiares y, ha sta cierto puma, objet ivos del saber marcan un nivel

de racionalizacin que estructura el cam ino del conocimiento . Pe ro

la boul desempea tambin un papel esencial. En el cent ro del edn i

ap arece ese compromiso individual del que se har eco la tica de Aris

tteles. (Cf . t ic nicomque III 1112a18 ss.}. Un tercer mom ento 10

representa el engarce in tersubjetivo del saber del que

ponerse de

acuerdo

diomologontai

sirve de condicin y de contenido .

Jl Esta ausencia de deliberacin

objet

iva , de conocimiento de lo

real y su expresin, es,

por

supuesto, un planteamiento continuamente

enarbolado y pue sto en cris is por la sofstica . La superacin del posible

relativismo so fista surge en este texto. Las cosas tienen una oust una

determi

nada

estructura , cuyo descubrimiento permite el saber. Sin em

bargo, llegar a la ousi es llega r a t rav s de los vericuetos del lenguaje.

Par a n o perderse en ellos se precisa el previo acuerdo , el anl isis de aq ue

llos elementos semn ticos sobre cuya claridad y pre tendida objet ividad

se funda el saber .

El deseo natural de gozo que aqu expresa Platn encu

entr

a,

como es sabido, COI anterioridad a la versin epicrea, una primera rno-

329EDRO

no se ha dado cuenta de que no sabe lo que son, realmen

te, las cosas 12 . Sin embargo, y

com

o si lo supieran, no

se ponen de acuerdo en lo s comienzos de su investigacin,

sino que, siguiendo adelante, lo na t

ura

l es que paguen su

error al no hab er alcanzado esa concordia, ni entre ellos

mismos , ni con los otros. As pues, no nos vaya a pasar

a ti y a m lo que reprochamos a los otros, sino que , como

se nos ha planteado la cuestin de si hay que hacerse ami

go del que

ama

o del que no, deliberemos primero, de mu

tuo acuerdo, sobre qu es el

amo

r y cul es su poder.

Despus, teniendo esto pre sen te , y sin perde rlo de vista, d

hagamos una indagacin de si es pro vecho o dao lo que

trae consigo.

{>

Que, en efecto,

amor es un deseo est claro para

todos , y que tambin los que no a

ma

n desean a los bellos,

lo sabemos . En qu vamos a distinguir, entonces, al que

ama del que no?

Con

viene, pues, ten er presente que en

c

ada

uno de noso tros hay como dos principios que nos

rigen y conducen, a los que segu imos a donde llevarnos

qu ieran . Uno de ellos es un deseo natural de gozo,

otro

es una op in in adquir ida, que tiende a lo me

jo r 33.

Las

DILOGOS

28


12/53

330

DILOGOS

FEDRO

331

I

dos coinciden unas veces; pero, otras, disien ten y se e

e velan, y unas veces dom ina una y otras otra. Si es la opi

nin la que, reflexionando con el lenguaje, paso a paso,

nos lleva y nos domina en vistas a lo mejor, entonces ese

dominio tiene

el

nombre de sensatez. Si,

por

el

contra

rio,

es el deseo el que,

atolondrada y desordenadamente, nos

tir a haci a

el

placer, y llega a predominar en nosotros,

2380 a este pr edominio se le ha puesto

el

nombre de desenfreno.

Pero el desenfreno tiene mltiples nombres

34

pues es algo

de muchos miembros y de muchas formas 35, Yde stas,

la que llega a destacarse otorga al que la tiene

el

nombre

mismo que ella lleva. Cosa , por cierto , ni bella ni demasia

do digna. Si es, pues, con relacin a la

com

ida

donde

el

apeti to predomina sobre la ponderacin de lo me

jo

r y so-

h

bre los otros apetitos, entonces se llama gloto nera, y de

este mismo nombre se llama al que la tiene. Si es en la

bebid a en donde aparece su t irana y arra

stra

en esta di rec

cin a quien la ha hecho suya, es claro la denominacin

que le pega. Y por lo que se refie re a los

otros

nombres,

hermanados con stos, siempre que haya uno que predo

mine, es evidente cmo habrn de llamarse.

Po

r qu apeti

to se ha dicho lo que se ha dicho , creo que ya est bas

tan

te

claro ; pero si se expresa, ser

an

ms evidente que si no :

dulacin en RISTT

ELES

lk

a nicomrquea

I 1095al 4 ss.). Fren te a ese

impulso

natura

l, se si ta todo aquel nivel de convicciones, op iniones,

que en el curso de la vida van

enhebrndola desde

la propia

y

concreta

experiencia, hacia un presente mejor.

J 4 En la t ica nicomaquea. ARISTT

ELES

completar estos dominios

que trazan los nombres de las excelencias y defectos humanos (cr.,

p. e

j. , IV 1119b22

ss.)

Jl El texto

polym ts-polyeds,

ha sid o muy discutido . Mas platnico

parece

potv t . . DE

VRIES, A commenlory ., pg . 84;

P.

FRlED

LN E

R, Ptuton, vol.

1:Die ptatontsche Schrfien, z weire und

ntt

Pe

r ode Berln. 1975

l,

pg . 468.)

al ape tito que, sin con tro l de lo racional, domina ese esta

do de nimo que tiende hacia lo recto , y es imp ulsado cie

gamente haci a el goce de la belleza y, poderosamente

e

fortalecido po r otros apetitos con

l

emparentados, es arras

trado

hacia

el

esplen

dor

de los cuerp

os,

y

llega

a

conseguir

la victoria en este empeo,

tomando el nombre de esa fuerza

que le impulsa, se le llama Amor

36

Pero , querido Fedro, no tienes la impresi

n ,

como yo

mismo la tengo, de que he experimentado una especie de

trasporte divino?

FED. - Sin duda que s, Sc rates. Cont ra lo espe rado,

te llev una riada de elocuencia.

S c. - Calla , pues, y escchame. En realidad que pa

rece divino este luga r , de m

odo

que si en el curso de mi

exposicin voy siendo arrebata do por las musas no te ma-

d

ravilles. Pues ahora mismo ya empieza a so

narme

todo co

mo un ditirambo.

PED. - Gran verdad dices.

S c. - De to do esto eres t la causa . Pe ro escucha

lo que sigue,

por

que quiz pudiramos evitar eso que me

amenaza . Dejmoslo,

por

ta nto, en manos del dios, y no

sotros, en cambio, orientemos el discurso de nuevo hacia

el muchacho.

Bien, mi excelente amigo. As que se ha dicho y defi

nido qu es aquello

sobre lo que hemos de deliberar. Te

nindolo ante los ojos, digamos lo que nos queda , respec to

al provecho o dao que, del que ama o del que no, puede e

sobrevenir a quien le conceda sus favores. Necesariamente

aquel cuyo imperio es el deseo , y el placer su esclavitud,

J Densa y precisa definicin de Eros, en la que tambin interviene

la filologa platnica , como lo muestra la relacin etimolgica

ros

Rhom

el amor como impulso, deseo, fuerza.


13/53

332

DI LOGOS

FEDRO

JJ3

I

I

I

har que el amado le proporcione el mayor gozo. A un

enfermo le gusta lodo lo que no le contra ra ; pero le es

desagrable lo que es igual o superior a l. El que ama,

2J90 pues, no soporta r de buen grado que su amado le sea

m

ejor

o igua l, sino que se esforzar siempre en que le sea

infer ior o ms db il. Porque inferi

or

es el ignorante al sa

bio, el cobarde al valiente.

el

que es incapaz de hablar al

orador, el torpe al espabilado. Todos estos males y mu

chos ms que, por lo que se refieren a su mente, van sur

giendo en el

ama

do o est n en l ya por na tu raleza, tienen

que

dar

placer al amante en un caso , y en otro los fomen

tar, por no verse privado del gozo presente . Por fuerza,

b

pues , ha de ser celoso, y al apart ar a su amado de muchas

y provechosas relaciones, con las que, tal vez, llegara a

ser un hombre de verdad, le causa un grave perjuicio , el

ms grande de todos , al privarle de la posibilidad de acre

centar al mximo su saber y buen sen tido. En esto consiste

la divina filosofa , de la que el amante mantiene a dis

tancia al amado , por miedo a su menosprecio . Maquinar ,

adems, para que permanezca ab solutamente ignorante, y

tenga, en todo, que esta r mirando a quien ama, de forma

que, siendo capaz de darle el mayor de los placeres, sea,

a la par , par a si mismo su mayor enemigo. As pues,

por

lo que se refiere a la inteligencia , no es que sea un buen

chez Ptacon Lovaina, 195/i .

br que mirar, adems, cmo ese tal perseguir a un joven

delicado y no a uno vigoroso, a uno no criado a pleno

sol, sino en penumbra, a uno que nada sabe de fatigas

viriles ni de speros sudores, y que s sabe de vida muelle

d

y sin nervio, que se acicala con colores extra os, con im

prop ios

atavos,

y se ocupa con cosas de este estilo. En .

fin, tan cl

aro

es todo. que no merece la pena insistir en

ello, sino que definiendo lo principal, ms vale pasa r a

otra cosa. Efectivamente, un cuerpo as hace que, en la

guerra y en otros asuntos de envergadura, los enemigos

se enardezcan, mientras que los amigos y los propi os ena

morados se atemoricen.

Dejemos esto , pues, por evidente, y pasemos a hablar

de la desventaja que traer a nuestros bienes el tr ato y

la tutora del amante. Pues es obvio para todos, y especial

mente para el enamorado, que, si po r l fuera, deseara

que el amado perdiese sus bienes ms queridos, ms entra

ables, ms divinos. No le importara que fuese hurfano

de padre, de mad re, privado de parien tes y amigos, porque

ve en ellos el estorbo y la censura de su muy dulce trato

con l. Pero, adems , si est en posesin de oro o de a

alguna otra forma de riqueza pensar que no es fcil de

conquistar , y que si lo conquista, no le ser fcil de mane-

jar. De don de, necesariamente, se sigue que el amante es

tar celoso de la hacienda de su amado , y se alegrar si

la pierde. An ms , clibe, sin hijos, sin casa , y esto todo

el tiempo posible, le gusta ra al amante que estuviera su

amado, y ala rgar as, cuanto ms, la dulzura y el d isfrute

de lo que desea.

Existen, por supuesto, otros males; pero una cierta

divinidad , mezcl, en la mayora de ellos, un placer mo- /

ment nco,

como, por ejemplo, en el adu lador, terrible

monstruo , sumamente daino, en el que la na turaleza en-


14/53

334

DILOGOS

FEDRO

335

tr ever un ciert o pl acer no del to do inspido. Tambin

a una hetera podra alguien denostarla como algo daino

y a otr as muchas criaturas y ocupaciones semejantes que

no pueden dejar de ser agradables al men o s por un tie m

po.

Pa

ra

el

amado en cambio es el am ante adems de

da ino ext raordinariamente rep ulsivo en el tr at o di ario.

Porque cada uno como dice el viejo refrn se divierte

e con los de su

edad 38.

Pienso pues que la igu al dad en

el tiempo lleva a igu ales placeres y a travs de esta seme

j anza viene el rega lo de la amistad. A pesar de lo do tam

bin este t rato con los de la misma edad llega a producir

ha sto . En verdad que lo qu e es for zad o se dice que aca

ba a su vez siendo mole sto pa ra to dos y en todo cosa

que adems de la e

dad

d istancia al amante de su predilec

t o. P ues siendo m ay or como es y frecuentando a un a per

sona ms joven ni de da ni de noch e le gusta que s e ausen

te sino que es azuz a do por un imp ulso insoslayable q ue

d

por cierto siempre le

prop

orciona gozo s de la vista del

odo del tacto de tod os los sentidos con los que siente

a su ama do de tal ma nera que por el placer q ueda como

esclavizado y pegado a l.

Y qu consuelo y gozos dar

al ama do para evitar que tenin dolo

tant

o tiempo a su

lado no se le convie

rta

en algo extremadamente desagra

dab

le? Porque lo q ue tiene dela nt e es un r o st ro envejecido

y aj ado con todo lo qu e implica y q ue ya no es gra to

e ofr ni de palabra cuanto menos tener qu e car ga r da a

da con tan pegajosa realid ad. Y encima se es ob jeto

de una vigilancia sospechosa en t od a oca sin y a todas

horas y se tien en q ue or alabanzas inapropiadas y exage

radas e incluso reproches que en boca de alguien sobr io

l3

C f . H OMERO

Odisea XVII 2 17-2 18;

P LATS

Lisis 214a orgias

5 1Ob

anquete

195b y

AR

ISTTELES

tica nicomdquea

VIII 1156b20 ss.

ya s on aran inadmisibles y q ue por supu esto en la de un

borracho ya no son s lo inadmisi bles sino desvergonza

das al emplear una pa labrera desmesurada y desgarrada.

Mientras ama es pues da ino y desabrido; pero cuan -

do cesa su amor se vuelve infiel y

precis

ame

nte

pa ra ese

tiempo venidero sobre el que tantas promesas haba he

cho sustentadas en continuos

ju r

amentos y suplicas que

con esfuerzo mantenan una relacin ya entonces con ver

tida en una carga pesad a que ni siqu iera poda aligerar l

la esperanza de bien es futuros. y ahora pues que tiene

que cumplir su promesa ha cambiado dentro de l mis

mo de dueo y seor : inte ligencia

y

sensatez en lugar de

amor y apasionamiento. Se ha hecho pues o

tro

hombre

sin que se haya dado cuen

ta

el

amado.

ste le recla ma

agradecimiento por lo pasado recordndole todo lo qu e

ha n hecho y se han dicho como si estuviera dialogando

con el mismo

hom

bre.

Por

vergenza no se

atr

eve aq ul

a decirle ya que ha cambiado y no sabe c m o man tener

los

juramentos

y promesas de otros tiempos cuand o esta -

ba dominado

por

la s

inra

zn ahora que se ha transfo rma-

do en alg uien razonable y sensato .

Aunq

ue o brase com o b

el de an tes no volverfa a ser semejante a l e incluso

a idcn

ti f

icarscle de nuevo . Desertor de to d o esto es ah

ora

el que an tes er a amante . Fo rzado a no dar la car a un a

vez que la valva ha cado de otra

manera

39 emprende

la huida .

Pero

el otro tiene necesidad de persegui rle; se

siente vejad o y po ne po r testigo a los dioses ignorante

desde un p ri ncipio de todo lo que ha pasado o sea de

que h ab a dado sus favores a un enamorado y co n ello

necesariamente a un insensato en lugar de a alg ui en que e

39 Prove rbio griego qu e expresa algo semejante al cara y cruz de

la moneda que para probar suer te se echa al aire.


15/53

336 DIlOGOS

FEDRO

337

por no estar

enamorado

fuera sensato . No habindolo he

cho as, se haba pues

to

en las manos de una pers

ona

in

fiel, descontenta, celosa, desagradabl e, perjudicial para su

hac ienda,

y

no menos

para

el

bienestar de su cuerpo; pero,

sobre todo , funesto

par

a el cultivo de su espr itu .Todo

esto, muchacho, es lo que tienes que meditar, y llegar, as,

a

dar

te cuen ta de que la amistad del

amante

no

brota

del

buen sent

ido

sino como las ganas de comer , del ansia de

d saciarse: Como a los lobos los corderos, as le gusta n a

los amantes los mancebos

40 ,

y

es

to

es todo Fedro. Y no vas a or de m ninguna

pa labra ms . Da ya por terminado el discurso.

FED. - Y yo que me crea que estabas a la mitad, e

ibas a decir algo semejante sobre el que no

ama

y que,

en consecuencia, es a l, ms bien, a quien hay que conce

der los favo res destacando, a su vez, todas las ventajas

que esto tiene. Entonces, Scrates,

por

qu te me paras?

e Sc

. -

No te has

dado

cuenta , bienaven

turado

que

ya mi voz empezaba a sonar pica y no ditirmbica y, pre

cisamente, al vituperar? Pero si emp iezo por al

abar

al

otro

qu piensas que tendra que hacer ya? Es que no te das

cuen

ta

de que , seguro, se iba n a

apoder

ar de m las Musas,

en cuyas manos me has puesto deliberadamente? Digo, pues,

en una pa labra que lo contrario de aquello que hemos

reprobado

en el

uno

es, precisament e, lo bueno en

el

ot ro .

Qu necesidad hay de extenderse en

otro

discurso? Ya se

ha dicho de ambos lo suficiente . As pues, mi narracin

242

suf

rir la suerte que le corresponda. Yo, por mi

par

te,

Ct .

DE VRI

ES

,

A commentary.. .

pgs, 101-102, donde se ofrecen

referencias a esta cita . Hermas parece encontrar aqu una alusin a Ho

M RO

Jliada

XX Il 262-263

Hermiae

texandrni

in Platonis Phaedrum

Scho/ia ed. de P. CO

UVI\

E

UR

,

Par

s,

190 1,

pg. 61, 7 .

at rav ieso este ro y me voy antes de que me fu erces a algo

ms dificil.

FEO. - No, Scrates, todava no; no antes de que se

pase este bo chorno. No ves que ya casi es me

dioda

, y

que est cayendo,

como

suele decirse, a plomo

el

sol? Que

dmonos, pues, y dialoguemos sobre lo que hemos men

cion ado , y tan

pronto como

sople un poco de bri sa, nos

vamo s.

S

c.

- Divino eres con las pa labras, Fedro; sencilla

mente admirable.

Porque

yo creo que de todos los discursos

que se han dado en tu vida, nadie ms que t, ha lograd o

que se hicieran tantos bien fuera que los

pro

nunci aras

t

mismo, bien, en cambio, que , de alguna forma, obligases

a otros, con excepcin de Simmias

41

el tebano, po rque

a todos los dems les gan as sobradamente . Y a

hor

a, como

puedes

comprobar

parece que has llegad o a ser causa de

que tod ava haya que pronunciar

otro

discurso.

FED . No es que me ests anunciando una guerra;

pero cmo y qu es esto a lo que te refieres?

Sc . - Cuando estab a. mi buen amigo, cruzando el

ro, me lleg esa seal que

brota

como de ese duende que

tengo en m - siempre se levanta

cuando

est oy por hacer

e

algo

-c .

y me pa reci escuchar

una

especie de voz que de

ella vena, y que no me dejaba ir hasta que me purificase;

como

si en algo,

ant

e los dioses, hubiese delinquido. Es

verdad que soy no demas iado buen adivino, pero a la ma

nera de esos que todava no andan muy duchos con las

letras,

justo

lo suficiente

para

m mismo. Y acabo de dar

me cuenta, con claridad, de mi falta . Pues, por cierto , com

pa ero, qu e el alma es algo as como una cier ta fuerza

41 Simnas, interlocutor en el

Fedn

y amigo de Scrates. Estuvo in.

fluido por doctr inas

pita gricas.

93. - 22


16/53

338 D1L

S

FEDRO

339

d

adivinato ria . Y, antes, cuando estaba en pleno discurso,

hubo algo que me cont u rb , y me entr una especie de

angu stia, no me fuera a pasar lo Que bico 42 dice, que

d

con tra los dioses

pecando

consiga ser honrado por los

hombres) , Pero ahora me he dado cuenta de mi falta .

FED . - Qu es lo que ests diciendo?

Sc . - Terrible. Fedro , es el d iscurso que t t rajiste ;

terrible el que f

or

zas te que yo dije ra .

FEO

. - Cmo es eso?

SC

- Es

una

simpleza y, hasta ciert o pu

nto

, impa .

Dime si hay algo peo r.

FED. - Nada, si es verdad lo que d ices.

SC . - Pero, buen o, es que no crees que el Amor es

hijo de Afrodita y es un dios?

FEO. - Al

menos eso es

lo que se cuenta

e

Soc . - Pero no en Lisias. ni en tu discurso; en ese

que, a travs de mi boc a y embrujado por ti, se ha profe ri

do. Si el Amor es, como es sin duda , un dios o algo divi

no, no puede ser nada malo. Pero en los dos discursos

que acabamos de decir, parece como si lo fuera . En esto,

pues, pecaron contra el amor; pero an ms, su simpleza

fue realmente exquisita, puesto que sin haber dicho nada

razonable ni verdadero, parecan como si lo hubieran di

cho; sobre todo si es que pretenden embauca r a personaji-

20


17/53

340

DILOGOS

FEDRO 34 1

Se. - Pues bien, por reparo ante ese hombre. y por

miedo al mismo Amor, deseo enjuagar, con palab ras pota

bles.

el

amargor de lo odo. Por eso, aconsejo a Lisias

que, cuanto an tes , escriba que es al que ama , ms bien

que al que no ama, a quien. equita tivamente, hay que otor

gar favores.

FEO. - Ya puedes estar seguro de que as ser. Porque

habiendo hecho t la loa del amante,

por

fue rza Lisias

se va a ver, a su vez, obligad o por m. a escribir otro

discurso sobre el mismo asunto.

Sc

-

Confo. mientras sigas siendo el que eres, en

lo que d ices.

FEO. - Habla, entonces, sin miedo.

Sc

. - Adnde se me fue, a

hora

el

muchacho con

el que habl

aba

? Para que escuche tambin esto , y no se

apresure, por no haberlo oido, a conceder sus favores al

no enamorado

F EO . - Aqu est, siempre a tu lado, muy cerca , y to

do el tiempo qu e te plazca .

S - Ten ento nces presente , bello muchacho, que el

2 a ante rior discurso era de Fedro , el de Mirrunte e hijo

de P ocles: pero el que ahora

vaya

decir es de Bstesfcoro ,

el de Himera hijo de Eufemo, y as es

como

debe sonar:

Que no es cierto el relato , si alguien afirma que estan

do presente un amante, es a quien no ama, a quien hay

que conceder favores, por el hecho de que uno est loco

y cuerdo el ot ro . Porque si fuera algo tan simple afirmar

que la demencia es un mal, tal a firmacin estara bien.

Pero resulta que, a travs de esa demencia, que por cierto

es un don que los dioses otorgan, nos llegan gra ndes bie-

0

demos correspondiente a la

parle

cos tera de Atenas.

01

Hmera , colonia griega en la pa rte norte de

Sicilia .

nes. Porque la profetisa de Delfos, efectiva mente, y las

sacerdotisas de Dodona , es en pleno delirio cuando han e

sido causa de muchas y hermosas cosas que han ocu rrido

en la Hlade , tanto privadas como pblicas, y pocas o nin

guna, cua

ndo

esta

ban

en su sano juicio. Y no d igamos

ya de la Sibila y de cuantos, con divino vaticinio , predij e

ron acertadamente, a muchos, muchas cosas para el futu

ro . Pero si nos alargamos ya con estas cuestiones, aca ba

ramos diciendo lo qu e ya es claro a todos. Sin embargo,

es digno de traer a

colacin

el testimonio de aquellos, en

tre los hombres de entonces,

que

plasmaron los nombres

y que no pensa ron que fuera algo par a avergonzarse o una

especie de op robio la mama. De lo contrario, a este arte

tan bello,

que

sirve

para

pro yectarnos hacia el futuro. no

lo habran relacionado con este nombre, llam

nd

olo mani-

k. Ms bien fue porque pensaban que era algo bello . al

producirse por aliento divino, por lo que se lo pusieron.

Pero los hombres de ahora que ya no saben lo que es

bello le interpolan una t. y lo llamaron m nt k . Tambin

d ieron el nombre de

oionosuk

a esa indagacin sobre

el

futuro, que practican, por cierto. gente muy sensata,

valindo se de aves y de otros ind icios, y eso , porque, par

t iendo de la reflexin, a

porta

, al pensamiento , inte ligencia

e informacin. l os modernos, sin embargo, la tr

ansfo

rma

ron en o nistik

pon

indole, pomposamente, una ome

ga 46 . De la misma manera que la mtmt es ms pcr- d

Curios a divisin p latnica entre etimlogos antiguos y recientes.

En el.Crtilo 414c) se

habla

ya de eso s pr imeros

nomb

res que se impu

sieron, y de su pos ter ior transformacin al intercalarles letras. Con estas

man ipulaciones se pierde, segn Pla t n , el verdadero significado de los

nombres. Los hombres de ahora, han olvidado ya la original y primera

experiencia de 10 rea l y de 10 bello. oinistk es la adivinacin basada

en los augur ios o signos de las aves

[oiOnO/ .


18/53

342 DILOGOS

FEDRO

343

fecta y ms digna que la oini

sk

como lo era ya por

su nombre mismo y por sus obras, tanto ms bello es, se

gn el testimonio de los ant iguos. la mama que la sensatez,

pues una DOS la envan los dioses, y la otra es cosa de

los hombres. Pero tambin, en las grandes plagas y penali

dades que sobrevienen inesperadamente a algunas

estiro

pes, por antiguas y confusas culpas 4 7, esa demencia que

apareca y se hacia voz en los que la necesitaban, consti

t ua una l iberacin, volcada en splicas y entrega a los

e dioses. Se lleg, as, a purificaciones y ceremonias de ini

ciacin, que daban la salud en el presente y para el futuro

a quien por ella era tocado, y se encontr, adems, solu

cin, en los au tnticamente delirantes y posesos, a los ma-

2450

les que los atenazaban. El tercer grado de locura y de

posesin viene de las Musas, cuando se hacen con un alma

tierna e impecable, despert ndola y alentndola hacia can

tos y toda clase de poesa, que al ensalzar mil hechos de

los antiguos, educa a los que han de venir 48 . Aquel, pues,

que sin la locura de las musas acude a las pue rtas de la

poesa, persuadido de que, como por ar te, va a hacerse

un verdadero poeta , lo ser imperfecto, y la obra que sea

capaz de crear , estando en su sano juicio, quedar eclipsa-

b

da por la de los inspirados y posesos

49 .

Todas estas cosas

La obra de los

trg

icos griegos

ha

expresado, recogiendo

y

elabo

rando tradiciones mtica s, esta continuidad misteriosa de la culpa y el

cast igo.

41 Padres de nuestro saber llama Pl

at

n a los poetas Lisis 214a).

Esta competencia con su propia obra

pedaggica, le l levar a expulsarlos,

por fa lsos educ

adore

s, de la Repblica.

49 La relacin entre poesa e inspiracin se encuentra en vados dilo

gos Ap gla 22c) y sobre todo en el In que se centra en este problema

(cf. LUIS GtL,

Los antiguos y /a inspiracin potica Madr

id , 1967 , y

E . LLE

D

,

El concepto Pots en la fil osofa griega

Mad rid, 1961).

y muchas ms te puedo contar sobre las bellas obras de

los que se han hecho maniticos

50

en manos de los dio

ses. As pues, no tenemos por qu asustarnos, ni dejarnos

conturbar

por

palabras que nos angustien al afi rmar que

hay que preferir al amigo sensato y no al insensato. Pero,

adems , que se alce con la victoria, si prueba, encima,

eso de que el amor no ha sido enviado

por

los dioses par a

traer beneficios

l

amante o al amado. Sin embargo, lo

que noso tros, por nuestra parte, tenemos que probar es

lo contrario, o sea que tal mana n os es dada por los e

dioses para nuestra mayor fortuna.

P rueba, que , por cierto, no se la creern los muy sut

les, pero s los sabios . Conviene, pues, en pr imer lugar,

que intuyamos la verdad sobre la naturaleza divina y hu

mana del alma, viendo qu es lo que siente y qu es lo

que hace. Y ste es el principio de la demostracin.

Toda alma es inmortal.

Porq

ue aquello que se mueve

siempre 51 es inmortal. Sin embargo, para lo que mueve

se No es fcil tra ducir el trmino griego

mana

ni la palabra locura

recoge el sentido fundamental de ese trmino. En algn caso he preferido

traducirlo por m ana, m nirco pretendiendo conservar la relacin

etimolgica con

el

griego y recuperar una pa rte del campo semntico

perdido en la palabra castellana. En algn caso (244a; 244d) , lo he tradu

cido por demencia.

Desde que , a principios de siglo,

1 . C .

VOLl

GRAFF

propuso la lectu

ra autokmton por la de aeiklnelon teconjecranea in Platcnis Phaedrum,

Mnemosyne 37 [1909), 433-445), se ha abierto una larga polmica (cf.

DE VR S, A commenlary... pgs . 121-122). Una buena pa rte de los in

vestigadores sostiene la lectura ceiktnton. Ya

CICERN

lo haba interpre

tado as:

quc

d scrnper movetur De

repubica

V 27). Esta lectura se

encuentra en la m yor de los manuscritos. Incluso el Pap Oxyr. 7

que lee autoktnton pone, a l margen, aeiktn ton (cf. P. MM s, exuri-

k, Leipzlg, 1960 , pg . 23). G. P SQU LI p. e., opina que es, fren te

a WIt MOWITZ

Platon

JI, pg. 361),

autokin ton

la verdadera lectura

Sloria dei/a tradtzione e crit ica del testo,

Flor encia, 1971

2

, pg . 255,


19/53

344

DILOGOS

FEDRO

345

a otro o es movido por otro, dejar de moverse es dejar

de vivir. S lo, pues, lo que se mueve a s mismo, como

no puede perder su propio ser por s mismo. nunca deja

de moverse, sino que, para las otras cosas que se mueven,

es la fuente y

el

origen del movimiento . Y ese princip io

es ingnito .

Po

rque, necesariamente, del pr incip io se

or

igi-

d

na todo lo qu e se origina; pero l mismo no procede de

nada , porque si de algo proced iera , no seria ya principio

original. Como. adems, es tambin ingni to, tiene , por

necesidad, que ser imperecedero. Porque si el principio pe

reciese, ni

l

mismo se origi nara de nada ni ninguna otr a

cosa de l; pues todo tiene que originarse del principio.

As pues, es pri ncipio del movimiento lo que se mueve a

s mismo. Y esto no puede perecer ni originarse , o, de lo

contrario, todo el cielo y toda generacin 52 , vinindose

e

aba

jo

se inmoviliza ran , y no

habra

nada que , al origi

nar se de nuevo , fuer a el punte de ar ranque de l movimien

lo. Una vez, pues, que apa rece como inmorta l lo que , por

s mismo, se mueve, nad ie tendr a reparos en a firmar que

esto mismo es lo que constituye el ser del alma y su prop io

concepto. Porque lodo cuerpo , al que le viene de fuera

el movimiento, es inanimado ; mientras que al que le viene

de dentro , desde s mismo y para si mismo es animado .

Si esto es as, y si lo que se mueve a s mismo no es ot ra

2460 cosa que el alma, necesariament e el alma tendra q ue ser

ingnita e inmorta

n. S . Tambin RO IN , en su edicin del Fedro (pg. 33, n . 3), se inclina

por la lectura autoktn ton. Habra que nota r, sin embargo, que, a pesar

de la aparent e dificultad de interpretacin del aektn ton, autoktnum ,

tampoco aparece en Platn . El l.exicon de AST, recoge aettaneron.

11 Es mucho ms elara e interesante la lectura

gnesis

en este pasaje

que la que, de acuerdo con J . Filo p n y el man uscrito T - en cuyo mar

gen se lee

gcn

interpreta

gn eis hn.

Sob rc la inmort a lidad, ba ste ya con lo dicho. Pero

sobre su idea hay qu e a adir lo siguiente: Cmo es el al

ma, requerira toda una larga y d ivina explicacin; pero

decir a qu se pa rece, es ya asunto huma no y, por supues

to , ms breve.

Pod

ramos entonces decir que se pa rece a

una fuerza que. como si hubieran nacido juntos, lleva a

53

una yu

nta

alada y a su a uriga . Pu es bien, los caballos

y los aurigas de los dioses son todos ellos buenos, y buena

su casta, la de los otros es mezclada . Por lo que a nos- b

otro s se refiere, hay, en primer luga r. un conductor que

gua un tronco de

caba

llos y, despus, estos caballos de

los cuales uno es bueno y her

moso . y est hecho de esos

mismos elementos. y el

otro

de todo lo

cont

rario. como

tambin su origen. Necesaria

mente

pues, nos resu ltar di

fcil y duro su manejo.

Y ahora , precisamente, hay que intentar decir de dn

de le viene al viviente la denominacin de

mortal e inmor

tal . Todo lo que es alma tiene a su cargo lo inanimado 54 ,

y recorre el cielo entero, tomando unas veces una forma

y otras otra . Si es perfec ta y alada surca las alt uras, y

gobierna todo el Cosmos . Pero la que ha perdido sus e

alas va a la deriva, hasta que se aga rr a a algo slido . don-

SI La divisin del alma en tres especies la encontramos en la

Repb

li

-

ca (Iv 4Hc. 44le). Cr., tambin. ibid., X 611b ss.. y Fedn 78b ss.,

donde surge la tesis de la simplicidad.

\< posicin del artculo

p s . o su ausencia , han crea

do dificultades de interpretacin pa ra aceptar la lectura distributiva de

ps

ycM

pO f f

Todo lo que se llama alma tiene, pues, una estrecha relacin

con 10 inanimado (cf . K. R F l

A RD T Pjar ons Mythen , en

Ve, miichlnis

de ll ike.... pg.

2S

7 . Este concepto cosmolgico del alma tiene que

ver con la f ilcsoffa del Platn de la lt ima poca; pero concuerda con

otros dilogos, por ejemplo

el Menan

8ib : Siendo toda la natu raleza

homognea y habiendo aprendido y tenido experiencia el alma de todas

las cosas...


20/53

346

DILOGOS

FEDRO

347

de se asienta y se hace con cuerpo terrestre que parece mo

verse a si mismo en virtud de la fuerza de aqulla. Este

compuesto, cristalizacin de alma y cuerpo, se llama ser

vivo. y recibe el sobrenombre de mortal. El nombre de

inmort al no puede razo narse con pala bra al

guna

; pero no

habindolo visto ni intuido satisfactoriamente 55, nos figu

ramos a la divinidad, como un viviente inmorta l, Que tiene

alma, que tiene cue

rpo

, unidos ambos . de forma natura l.

por toda la etern idad . Pero. en fin, Que sea como plazca

a la divinidad , y que sean estas nuestras pa labras.

d Conslderemos la causa de la prd ida de las alas. y

por la Que se le desprenden al a lma. Es algo asi como lo

que sigue.

En

todo

el Fedro .

1

pr est ndole esa un idad de composicin

que

a veces , se le discute. apa rece en deter

mina

dos momentos

la

pr

eocupa

cin r ef len

gua

je y sus ..determinaciones que va a irrumpir. al final.

con la fi

ja

cin de

l/d OS

por el

grdmma

La denominacin de .. inmortal

(atlldflalofl) ,

no puede

dedu

cirse po r los simp les caminos del

lgw

No

podemos

habla

r de d io para lograr, despus. un idos que permita ent en

der .

desde

el

hombre

, aquella palabra que 10 trasciende

y

que est . en

cierto

sent ido fuera de su

expenencta.

El pasaje platnico incluye alg u

nos trminos fund amenta les de su epiSlemologia. Efectivamente, esa im -

posibilidad de hablar con fundamento se debe a que no hemos visto

( iddnll s) 10 in

mo

rtal , y al no tenerlo en nu

estra

exper iencia . no hemos

pod ido mirar lo aten

tame

nte

hi kans nQ5unle5).

gmonces tenemos que

cons truirlo . que imaginarlo

(plllomen).

El ver bo

plds50 / pldtlo

significa

algo as como formar. constru ir. compo ner. modelar con un determi

nado

materia l.

cr. Tmeo

503 y, anteriormente. 49a M . do nde se descub re

la siempre relat iva imposibilidad de nomb rar y la dificultad de

apre-

hender el incesa nte flu ir de las cualidades H. FRISK. Grechisches Ety-

motogsches WD

rl

erbllch, vol.

H

Heidelberg, 1970, pgs. 551-552). Co

mo no son posibles ni esa experiencia. ni

esa

intuicin, el tex to plat nico

deja abierta esa figuracin de los dioses, qu e no se atreve a precisar .

ms -c-eque sea corno plazca a la divinidad, dice

Pla

tn e

ntre

el escepti

cismo y la rever encia - o

{Cf .

Ih O

NR

O

EN Bemerkungcn...

,

pg. 264.) .

El poder natu ral ala es levantar lo pesado, llevn

dolo hacia arriba , hacia donde mora el linaje de los dioses.

En cierta manera, de todo lo que tiene que ver con el cuer-

po , es lo que ms unido se encuentra a lo divino. Y lo

divino es bello, sabio , bueno y otras cosas por el est ilo.

De esto se alimenta y con esto crece, sobre todo , el pluma-

je del alma ; pero con lo tor pe y lo malo y todo lo que

le es contrario , se consume y acaba .

Por

cierto que Zeus,

el pode roso seor de los cielos, conduciendo su alado ca

rro, marcha en cabeza, ordenndolo todo y de todo ocu

pndose

u .

Le sigue un tropel de dio ses y d mones orde

nados en once filas . Pues Hestia 57 se queda en la morada 2041.

de los d ioses, sola, mientras todos lo s ot ros, que han sido

colocados en nmero de doce

como

dioses jefes , van

al frente de los rdenes a cada uno asignados. Son mu

chas. por cierto , las mirficas visiones que ofrece la int imi

dad de las sendas celestes, caminadas por el linaje de los

felices dioses, haciendo cada uno lo que tienen que hacer,

y seguidos por los que, en cualquier caso , qui eran y pue

dan . Est lejos la envidia de los coros divinos. Y, sin em

bargo, cuando van a festejarse a sus banquetes, marchan b

hacia las empinadas cumbres, por lo ms alto del arco que

S6

El

suges t ivo cua

dro

que P

lat

n traza en esta famosa procesin de

dioses, presenta algunas

di f

icultades de interp retacin. Ms que una des

cripcin de los dioses olimplcos, parece que los motivos cen tra jes de esta

alego ra son pitag ricos.

He

stia

, ide nti ficada con la tierra EURjpID

U fr.

944) o f

rece

una

clave

para

la in terpretad n del pasaje. aunque a esto se op on e o tra teo

rla . pitagrica tambin, del f uego inm vil en el ce

ntro

del universo cf.

A

R ST

TELES. De caelo 293a18 ss.)

l O

Un

resumen

sobre al

guna

s discus iones en

torn

o a esta

clasificaci n

de los dios es puede verse en H

K ORTH,

Ptato s

p gs. 71-73.

CL

tamb in

W . K. G . GUTHRIE The Greeks and t eirso

Londres, 1950,

pgs.

110

sigs.


21/53

348

DILOGOS FEDRO 349

sostiene el cielo. donde precisamente los carros de los dio

ses, con el suave balanceo de sus firmes riendas, avanzan

fcilmente. pero a los otros les cuesta traba jo. Porque el

caballo entreverado de maldad gravita y tira hacia la tie

rra, forzando al auriga Que no lo haya domesticado con

esmero . All se encuentra el alma con su dura y fatigosa

prueba. Pues las qu e se llaman inmortales, cuando han

alcanzado la cima . salindose fuera, se alza n sob re la es

palda del cielo, y al alzarse se las lleva el movimient o cir-

e cular en su rb ita, y contemplan lo que est al otro lado

del cielo.

A

ese

lugar supraceteste, no lo ha cantado poeta algu

no de los de aqu abajo , ni lo ca

ntar

jams como merece.

Pero es algo como esto - ya que se ha de tener

el

coraje

de decir la verdad, y sobre tod o cuando es de ella de la

que se habla

:

porque, incolora , info rme, intangible esa

esencia cuyo ser es realmente ser

S9

vista slo por e l ent en

dimiento, piloto del alma , y alrededor de la que crece el

d

verdadero saber, ocupa, precisamente, tal luga r.

o

mo la

mente de lo divino se alimenta de un entender y saber in

contaminado, lo mismo que toda alma que tenga empeo

en recibir lo que le conviene, viendo, al cabo del tiempo,

el ser , se ll

ena

de contento, y en la contemplacin de la

verdad, encuentra su alimento y bienestar, hasta que el mo

vimiento, en su rond a, la vuelva a su sitio . En este giro,

tiene ant e su vista a la misma justicia , tiene ante su vista

a la sensatez, t iene ante su vista a la ciencia, y no aquella

a la Que le es propio la gnesis, ni la que, de algn modo,

59 ousia

S ousa o sea una realidad cuya propia sustancahdad

es Sil ser mismo . Este ser informe, inco

loro

inta ngible slo puede ser

visto por el nos

que

no

necesita,

para penetrar en la realidad. del

conocimiento

sensible.

es otra al ser en otro - en eso otro que nosotros lI

ama

-

mas entes

sino esa ciencia que es de lo que verdadera

mente es ser. Y hab iendo visto , de la misma manera , todos

los otros seres que de verdad son , y nutr ida de ellos , se

hunde de nuevo en el interio r del cielo, y vuelve a su casa.

Una

vez que ha llegado , el auriga detiene los c

aba

llos ante

el pesebre, les echa , de pienso, ambrosa, y los abreva con

nctar.

Tal es, pues, la vida de los dioses. De las ot ras almas,

248a

la que mejo r ha seguido al dios y ms se le parece, levanta

la cabeza del auriga hacia el lugar exterior, siguiendo , en

su giro , el movim iento celeste,

pero

, soliviant

ada

po r los

caballos, ape nas si alcanza a ver los seres. Hay alguna que,

a ratos, se alza , a ra los se hunde y, forzada po r los caba

llos, ve una s cosas s y otras no. Las hay que, descosas

todas de las altura s, siguen adelante , pero no lo consiguen

y acaban sumergindose en ese movimiento que las

arra

s-

tra , patendose y amonton ndose, al intentar ser unas ms

que

ot r

as. Confusin, pues, y porffas y supremas fat igas e

donde , po r torpeza de los aurigas, se queda n mu

cha

s ren

queames, Y 3 otras muchas se les parten muchas alas. To

das, en fin , despus de tantas penas, t ienen que irse sin

haber pod ido alcanzar la visin del ser ; y, una vez que

se han ido , les queda slo la op inin por alimento

bO,

El

porqu de todo este empeo por divisar dnde est la lle

nura de la Verdad

M ,

se debe a que el pasto adecuado para

El concepto de dxa ta tl irnro rtante en lada la

il

oso fa griega

y tan diversamente matizadoaparece al otro extremo del conocimiento

en el que s encuentra el sen), y que seala el momento supremo en

cuyo alejamiento

se

va

desvaneciendo

lo real.

on

todo , es la x el

instrumento menta l en el que , empalidecido . an late 10 ideal.

1 Posiblemente, una alusin a

A

s tetmona

de E

MP

oocUS (fr . B

121) Yta

mbi

n

a l Gorgias

(524a).

Esta imagen

tuv e

una larga repercusin


22/53

350

DILOGOS

-

1

FEDRO

351

la me

jo r

parte del alma es el que viene del prado que

e all hay, y

el

que la naturaleza del ala . que hace ligera

al alma. de l se nutre.

As es, pues, el precep to de Adrastea 62 , Cualquier al

ma que, en el squito de lo divino , haya vislumbrado algo

de lo verdadero , estar indemne ha sta el

pr

ximo giro Y

simpre que haga 10 mismo, estar libre de dao . Pero cuan

do. por no haber podido seguirlo . no lo ha viSO. y po r

cualquier azaroso suceso se va gravitando llena de olvido

y dejadez. debido a este lastre. pierde las alas y cae a tierra.

Bnto nces es de ley que tal alma no se implante en

d

ninguna nat

ura

leza anima l, en la primera generacin , sino

que sea la que ms ha visto la que llegue a los genes de

un varn que hab r de ser amigo del saber , de la belleza

o de las Musas 63 ta l vez. y del amor; la segunda . que

sea para un rey nacido de leyes o un guerrero y hombre

de gobierno; la tercera. pa ra un po ltico o un administra

do r o un hombre de negocios; la cuarta, pa ra alguien a

quien le va el esfuerzo corpo ra l, para un gimnasta , o pa ra

quien se dedique a c

ura

r cuerpos; la qui

nta

h

abr

de ser

para una vida dedicada al arte adivinatorio o a Jos ritos de

e

iniciacin; co n la sexta se acoplar un poeta ,

uno

de sos

a qu ienes les da

por

la imitacin; sea la spt ima para un

artesano o un campesino ; la octa va, pa ra un sofista o un

neoplatnica .

vas

e, p . ej. PW

TJN

O, VI 7. 13. donde encontramos la

misma expresin, Q ilh..as

wd

ion ef . STEWAll.1 The My ths.. . pgs . 355

y sigs.} .

Nombre de origen no griego, que

se

refiere a una cierta divinidad

ident ificada. a veces. con Nmesis. El carcter de inevitabilidad que com

porta Adrastea, asi como las referencias escat olgicas de los pasajes sl

guientes, sumergen el mito plat nico en la corr iente del ornsmo.

6J

Cf.

Feddn

61a ;

Filebo

67b ;

Banquete

20ge ss.;

ep l

ica

1lI

403c-d.

demagogo, y para un tir ano la novena 64 , De entre todos

estos casos . aq uel que haya llevado una vida

ju

sta es pa rti

cipe de un mejor destino , y el que haya vivido injustamen

te. de uno peor. Po rq ue all mismo de donde part i no

vuelve alma a lguna antes de diez mil anos - ya que no

le salen alas antes de ese tiempo e, a no ser en el caso

de aquel que haya filoso fado sin engao o haya amado

24

101 , donde

se comenta la

bibliograna

de

las Re/rus de

Licurgo,

qu

it

o,

con su obra

legislativa , suavi z las tensiones entre el pueblo y sus reyes. siguiendo

el

conse jo del orculo de Delfos P

LUTARCO L ku rgo 6 .

El poder como

pan ido de dos reyes , e l consejo de ancianos

geroll slo),

reforma agra

ria, educacin de la j uventud son algunas de

SIIS

creaciones.

PLA

TN,

en el

Banquete

(209d), menciona a Licurgo y a Soln, famosos por

sus leyes. Tamb in, en la

Re

p

blica

(599d),

se

refiere a la labor legislat iva

de Licurgo.

100 Hombre de Estado

y

poeta ateniense que vivi a finales del siglo

\ a . C.,

empa

rentado por linea.ma t

erna

con P is

snato

, el tir ano

y

legis

la

do r

at eniense. Sus reformas en la dlst ribucjn de la tierr a, en los peso s,

medidas y monedas lo hicie ro n Ia mosc ARJS1 TELD , Co rullucitl de

Josal enierues

lO.

Rey persa del linaje de los

Aqeem

nda s, cuya rarea Iegi5lativa

y

administra t iva , comenzada a finales del

S, VI a.

C., pervive en muchas

ciud ades de la poca helenstica . Impuestos a

nua

les, organizacin del

Im

perio en veinte

sat rapas,

reorganizacin del ejrcito, unificacin de la

moneda y la creacin de un sistema de comunicaciones contribuyeron

a con figurar la estruct ura del mundo antiguo.

PuTtl

en las

Le

yes (69Sc

d) , habla de cmo Darlo juzg conveniente regir b

aj o

leyes, impuestas

po r l mismo, introduciendo una cierta igualdad.. . O. R NIIOOEN ha

matizado

agudamente

la refe rencia

plat nica

a los

t res

(..Zur

Deutung des p jatonisc hen

Phaidm s, en

F.

DII

Um

R

[ed.] ,

Kk ine St:hrif -

ten,

Mumch, 1961,

pgs. 260-261).

Sc

. - Luego es cosa evidente, que nada tiene de ver-

d

gc nzoso el po ner por escrito las palabras.

F

ED

. - Por qu habra de tenerlo?

Sc . - Pero lo que s que considero vergonzoso, es

el no hablar ni escribir bien, sino mal y con tor peza.

FED

. - Es claro .

Sc . - Cul es, pues, la manera de escribir o no es

cribir bien? Necesitamos, Fed ro , examinar sobre esto a

Lisias o a cualquier otro que alguna vez haya escrito o

piense escribir , ya sea so bre asunto pblico o privado, en

verso como poeta, o sin verso como un prosista?

FED . - Preguntas si necesitamos? Y por qu ot ra

cosa se habr ia de vivir, por as decirlo , sino po r placeres

como stos? Porque no nos va a llega r la vida de aquellos

placeres que , para sentirlos, requieren previo dolor, como

pasa con la mayor a de los placeres del cuerpo. Por eso

se les llama , justamente, esclavizadores 102.

Sc . - Bien, creo que tenemos tiempo. Y me parece

adems, como si, en este calor sofocante, las cigarras que

cantan sob re nuestras cabezas, dialogasen ellas mismas y

nos estuviesen mirando . Porque es que si nos vieran a

2

9;

. 233. este y el mito d e Theuth

y Tham us, qu e vendr a continuacin. so n un a invenci n platn ica. El

mito de los cisnes

Ftdn

84c-S5b tiene una cierta semej a nza con ste.

En la est ru ct u r a d el Fedro e l canto d e las cigarras es un interl ud io p ar a

el lema fin al del lenguaj e y la escrit ura.

1

Oc las nueve

MUa s,

slo

a cuatr o men ciona Scrates en note p -

saje. Las cinco q ue falla n son Clo , Musa de la histor ia; Mdpmene,

del

c nto y

la ar monla; Polimnia, de la poesa Ifrica; Talia,

de

la come

dia, y Eu rerpe, d e la msica de fla uta . Sus fu nciones, sin emb ar go , a ntes

de la epoca alejand rina, no est n muy bien diferenciadas. Terpslcore es

la Musa de la danza.

una . Pero es a la mayor I Calope 10 5. Y a la

que

va det rs

de ella. Urania

106 ,

a quienes anuncian los que pasan la

vida en la filo sofia y honran su m sica. Pr ecisamente s

tas, por ser de entre las Musas las q ue t ienen q ue ver co n

el cielo y co n los discursos divinos y humanos, son tam

bin las q ue deja n o lr la voz ms bella. De mucho hay,

pues, q ue hablar, en lugar de sestea r, al medioda .

FED . -

Pu

es hablemos, entonces.

Sc . -

y

bien, exa minemos lo q ue nos habamo s pro-

puesto ah ora , lo de la causa po r la que un discurso habla

do o escr ito es o no es bueno .

FED. - De ac uerdo.

SOC . - No es necesario

que

, pa ra q ue est bien y her

mosamente dicho lo

que

se dice , el pensamiento del

que

habla deber ser c onocedor de la verdad de aquello so bre

lo que se va a hablar ?

FED - Fjate, pues, en lo q ue o sobre este asu nto ,

q uerido Scrat es: qu e qu ien pretende ser or ad or, no nece-

sita apr end er qu es, de verdad j usto , sino lo que o pine

260a

la gent e/qu e es la q ue va a juzgar; ni lo q ue es verdadera

ment e b ue no o herm o so, sino slo lo que lo parece. Pues

es de las apariencias de donde viene la persua sin

y

no

de la ver

dad

.

Scc

. -

Pala bra no desdea ble

10 7

debe ser, Fe

dro

,

la qu e los sa bios digan; pero es su sent ido lo que ha y q ue

ad ivinar. P recisamente lo q ue ahora acaba de decirs e no

es

para

dejarlo de lado .

l OS

Mus.a de la elocu encia y de

l

poesia pica .

El dom inio de Uranta es la astronoma . T al vez se deba el qu e

pueda estab lecerse esta relaci n ent re filo sofa y ast ronoma, a l hecho

de q ue los or genes de la lo soa griega est uviero n tan un id o s a la obser

vacin del cielo.

107 Pro

ve r bi o p uesto en boca de N stor

l

Iada

1I 361 .


34/53

374

DIL

OGO

S

FEDRO

7

FEO. -

Co

n r

az

n hablas.

Sc

. - Vamos a verlo as.

FEO. - Cmo?

b

Sc. -

Si

yo

tratara de per

suad

irte 101 de Que

com

-

pra ras un caballo

para

defenderte de los enemigos, y nin

guno de los dos supi ramos lo que es un cabal lo, si bien

yo pudiera saber de ti, que Fedro cree que el caballo es

ese an imal domstico que tiene ms largas o re

ja

s.. .

FE . - Seria ridiculo, Scrate s.

Sc - No todava . Pero s, si yo, en serio. intentar a

persuadirte. haciendo un discurso en

el

que alabase al asno

llamndolo caballo, y aadiendo que [a adquisicin de ese

animal era utilsima par a la casa y para la guerra, ya que

e no slo sirve en sta, sino q ue, ad ems, es

capaz

de llevar

cargas y dedicarse. con provecho, a otras cosas.

FED, - Eso s Que sera ya el colmo de la ridiculez.

Sc . - Y acaso no es mejor lo ridculo en el amigo

que lo admirable en

el

enemigo? 109 .

F

.

As parece.

Sc . - Por consiguiente, cuando un maestro de

ret ri

ca, que no sabe lo que es el bien ni

el

mal, yen una ciudad

a la que le pasa lo mis

mo

la persuade no sobre la som

bra de un a sno

110 ,

elogindola

como

si fuese un caballo,

1 Scrates menciona aqu una palabr a clave de la ret rica, la ..

pee

pe

ilhj .

El mecanismo de este proceso . en

d

que, a veces, no

inleresa tanto la verdad cuanto la

ar

ariencia , ha sido o

bje

te de numero

sos estudios.

Toda

va, sin emba rgo, hay terri tor ios inexp lor ados en este

prob lema fundamental de la

epistemologa ..

de la vida. Un

planteamien

10 relativamer ue novedoso sobre

la

estruct ura del peuetn es el de R.

K

R

UT,

Socrates

nd

he State,

Pnnceion Univets y Presa, 1984.

lO

La interp retacin de este pasaje ha sido muy discutid a cL

D E

VRIES.

pgs.

197-198).

ll O

Sobre est a expresin, vase J.

SNCHBZ LASSO DE LA VEGA,

No-

tutee,

Emerita

XXVllI 1960), 12j 142. Cf, Ak lsr

f N

S

,

v i

spas

191.)

sino sobre lo malo como si fuera bueno, y hab iendo estu

diad o las opiniones de la gente, la lleva a hacer el mal

en lugar del bien,

zqu

clases de frutos piensa que habra

de cosechar la retrica de aquello que ha semb rado?

d

FEO

.

No muy bueno, en verdad.

Sc. - En todo caso, buen amigo, zno habremos vitu

perado al ar te de la palabra ms rudamente de lo que con

viene? Ella, ta l vez, pod ra replicar :

zqu

tonteras son

sas que estis diciendo, admira bles amigos? Yo no obligo

a nad ie que ignora la verdad a aprender a hab la r, sino

que , si pa ra a lgo vale mi consejo , yo dira que la adq uiera

antes y que, despus, se las entienda conmigo. n icamente

quisiera insistir en que, sin m, el que conoce las cosas

no por ello ser ms diestro en el arte de persuadr.

FED.

No crees que hablara justamente , si dijera

e

esto?

Sc - S lo creo . En el caso , claro est, de que los

argumentos que vengan en su ayuda atestigen que es un

ar te.

Porq

ue me parece que estoy oyendo algunos argu

mentos que se adelantan y declar an en contra suya, dicien

do que miente y que no es arte. sino un pasatiempo ayuno

de l. Un ar te autentico de la palabra, dice el laconio

111 ,

que no se alimente de la verdad, ni lo hay ni lo habr nunca.

FEO . -

Se necesitan esos argumentos, Scrates. Mira,

261

pues, de traerlos hasta aqu, y pregnrales qu dicen y cmo.

Sc. - Acudid inmediatamente, bien nacidas criaturas,

y persuadid a Fedro, padre de bellos hijos , de que si no

filosofa como debe, no ser nunca capaz de decir nada

sobre nada . Que responda, ahora, F

edro

.

En la

Carta

VII 34ja , se encuentra una expresin parecida : dice

el reba no. Es posible que en Espa rta exis ti ese un proverbio sobre la

verdad de lo di cho como condicin del bien decir cr .

DI vs

rus, A

com-

mentary .. ..

pgs.

201-202).


35/53

376

DILOGOS

FEDRO

377

e

FEO. -

Pr

eguntad.

S

c

. - No es cierto que , en su conjunto, la retri ca

sera un arte de conducir las almas por medio de palabras,

no slo en los tribunales y en otras reuniones pblicas,

sino tambin en las privadas, igual se trate de asuntos

b

grandes como pequeos, y que en nada desmerecera su

justo empleo por versar sobre cuestiones serias o ftiles?

O cmo ha llegado a tus odos todo esto ?

FED. - Desde luego, por Zeus, que no as, sino ms

bien que es, sobre todo, en los juicios, donde se utiliza

ese ar te de hablar y escribir, y tambin en las arengas al

pueblo. En otro s casos no he odo.

Sc. - Entonces es que slo has tenido noticia de las

artes de Nst or y Ulises sobre las palabras ll que am

bos compusieron en Troya durante sus ratos de ocio? No

oste nada de las de Palamedes? 113,

e F ED. -

No, por

Z eu s ,

ni de las de Nstor, a no ser

que a Gorgias me lo vistas de Nstor, y a Trasmaco 114

o a Teodoro de Ulises.

II I

Sobre la elocuencia de

Nst or,

vase l Iada

247-249; sobre la

de Ultses, lIad a I 216-224. Pa rece extraa esta referencia a posibles

tratados de retrica, escritos, entre combat e y combate, por hroes

homricos. Se t ra ta de

un

juego en

el

que Nstor es

el

sof ista

Gorgias,

y Ullses

es Tra smaco o

Teod

oro

de

Blza ncio cf . B.

S VE

Ph dre de

Ptaton commentaire Pars, 1980 , pgs. 107 108 . Sobre este tipo de adi

vinanzas, puede verse otro texto de PU TN en Banquet e 22Ic-d.

ll

Palamedes,

hroe de la leyenda homrica. Los trgicos le hicieron

personaje principal de alg

una de sus obras . En la Repblica S22d y

en las

Leyes

677d , P LATN se refiere a la inventiva de

Palam

cd es Pare

ce adivinarse, bajo este nomb re, a Zenn o, como FRIEDLNDER preten

de, a Parmnid es

Ptaton

vol.

pgs. 215-216 . Unas lneas ms ade

lant e se le adjetiva como

elearai

26Id , capaz de identificar en uno

los distintos opuestos cf. Parmnides 127e, 129b .

114

Trasmaco de Calcedonia era un retric o y sofista cuya actividad

transcurri a finales

del

siglo

v

a .

C.

En su

tecnne

hizo

apor tac io-

S

c

- Bien podra ser. Pero dejemos l stos. Dime

t, en los tribunales, zqu hacen los pleitean tes?, no se

oponen, en realidad, con palabras? O qu diramos?

F ED. -

Diramos eso mismo.

Sc. - Acerca de lo justo y de lo injusto?

FEo. - S.

SC

. -

Por

consiguiente,

el que hace esto con arte, har

que lo mismo, y ante las mismas personas, aparezca unas

veces como justo y, cuando quiera, como injust

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Fedro - Gredos.pdf