UNIDAD I: LA FORMACIÓN DEL MUNDO MODERNO Es un período que abarca desde el siglo XV hasta el siglo XVIII, donde se produjeron fenómenos como el Renacimiento, la Revolución Científica, la Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica, la Revolución Francesa y la Revolución Industrial. Ésta última significó el avance de la nueva ciencia y la nueva tecnología de Occidente, que se basó y apoyó la aceptación de la libertad de pensamiento y de expresión, acompañada con nuevas formas políticas y económicas que respondieron a esa sociedad moderna que se estaba generando. Las Ciencias Sociales nacen a partir de la Modernidad. El mundo moderno encontrará en el hombre, el centro en torno al cual girará y se centrará en la libertad. La individualidad será la contracara de los movimientos sociales, de los socialismos, de las luchas obreras. El capital construirá una nueva sociedad poderosa y la contradicción será la marca de la modernidad. Desde lo individual se va produciendo lo social (siglos XVII y XVIII), hasta el siglo XIX donde se sostendrá que sólo lo social existe y que crea lo individual. HUMANISMO Y RENACIMIENTO Son las nuevas tendencias culturales, corrientes que renuevan el arte. Se lo puede considerar como un período de transición entre la filosofía del medioevo y la filosofía moderna. Los valores del Renacimiento son espirituales: artísticos, éticos y literarios. Por ejemplo, en la Edad Media, las estatuas de la Iglesia aparecían tapadas con túnicas, sólo se veían la cara, manos y pies. En la Modernidad aparecen los desnudos, como el David de Miguel Ángel, revalorizando la figura humana. En el Medioevo, tanto el hombre como la naturaleza eran elementos manejados por la voluntad divina, es decir, la sociedad estaba marcada por un profundo sentimiento religioso. El Renacimiento cambia este orden y coloca lo humano en un primer plano. El hombre se convierte en el protagonista del estudio de los fenómenos de la naturaleza. Esta nueva concepción de la cultura se llamó Humanismo. Maquiavelo intenta “desteologizar la política” y sentar las bases de un mundo moral diferente, representa el espíritu del “quatrocento”. Características El Humanismo aparece en Florencia en el siglo XV y manifiesta un gran interés por la Antigüedad Clásica. El Renacimiento implica un re-surgir del arte y la literatura; en este período se desarrolla la Ciencia Nueva. Algunos de sus elementos más importantes son:

• Descomposición del Feudalismo, cambios en el sistema económico, en la organización social y en el sistema político.

• Amor a la naturaleza, se vuelve la concepción clásica griega –rechazada por el Medioevo- que amaba la vida. • Aparición de un nuevo método para estudiar los fenómenos naturales: la observación y la experimentación. • Pérdida del sentido religioso, de una sociedad teocéntrica se avanza a una sociedad antropocéntrica. Dios ya no es

el eje del conocimiento, sino el hombre. • El hombre es ahora poderoso, dueño de su propio destino y la medida de todas las cosas. • Grandes descubrimientos geográficos-científicos, nace una ciencia nueva que se enfrenta a Aristóteles que era el

símbolo de la tradición, hay un nuevo modo de pensar la ciencia. LA NUEVA CIENCIA El conocimiento científico anterior no era un conocimiento probado, ni se adquiría mediante la observación y la experimentación, sino que se deducía de algún texto clásico. En la Antigüedad Clásica, Aristóteles enunció que la Tierra es el centro y todo lo demás gira alrededor de ella y la Iglesia apoyaba esta teoría. En la Modernidad, Copérnico enuncia el heliocentrismo, pero no tiene las herramientas necesarias para demostrarlo. Galileo sí las tiene, porque en este período aparecen nuevos descubrimientos. Además posee la observación y experimentación, que Aristóteles también utilizó, pero no eran considerados métodos científicos. La Iglesia obliga a Galileo a retractarse, éste se retracta y lo mandan a dar clases lejos en una universidad. Recién en 1992 es considerado un gran científico. La nueva concepción de la ciencia surgirá como consecuencia de lo que hoy se llama Revolución Científica, que surgió en el siglo XVII, con Francis Bacon, Galileo, Newton, etc. Aparece el nuevo método, la nueva observación, con un concepto esencialmente experimental y cualitativo que permitía a los científicos de la época obtener mejores resultados en la investigación de la naturaleza. Se produce un cambio en cuanto a la cosmovisión del mundo: Geocentrismo (Tierra) a Heliocentrismo (Sol).

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Aristóteles -ORGANON MÉTODO DEDUCTIVO ÚNICA FORMA DE HACER CIENCIA RAZÓN (BASE) TODOS LOS HOMBRES SON MORTALES DEDUCCIÓN DE ALGO GENERAL SÓCRATES ES HOMBRE A LO PARTICULAR SÓCRATES ES MORTAL Para la Iglesia el único método válido, durante la etapa antigua y la medieval, para hacer ciencia era el método deductivo de Aristóteles. Francis Bacon -NOVUM ORGANON MÉTODO INDUCTIVO ÚNICA FORMA DE HACER CIENCIA OBSERVACIÓN Y EXPERIMENTACIÓN (BASE) EL ORO SE DILATA CON EL CALOR DE LO INDIVIDUAL O PARTICULAR LA PLATA SE DILATA CON EL CALOR A LO GENERAL EL COBRE SE DILATA CON EL CALOR … TODOS LOS METALES SE DILATAN CON EL CALOR Experimentó con todos los metales y luego infirió. La inducción ya existía, pero era considerado como método de segunda. Lo que hace Bacon es que sea válido para hacer ciencia. LA REFORMA PROTESTANTE (1517) Causas culturales

� Espíritu y mentalidad antropocéntrica del Renacimiento con el conjunto de valores que implica, sobre todo individualismo, afirmación de la libertad personal, afán de lucro y de dinero, etc.

� Insatisfacción, ansia y necesidad de respuestas religiosas, inquietud espiritual. � Prédica de los humanistas criticando a la Iglesia a favor de un cristianismo más evangélico.

Causas políticas

� En el contexto de la formación de los Estados Nacionales laicos, los monarcas buscaban reivindicar para sí el poder y la influencia apropiada hasta ese momento por la Iglesia.

� Estados Pontificios, órgano político de la Iglesia, habían rivalizado al Sacro Imperio Romano Germánico. � Los patriotas de algunos países veían en la Iglesia un obstáculo para sus aspiraciones nacionales.

Causas económicas

� El espíritu capitalista se difundía entre burgueses, artesanos, nobles y clérigos, muchos de los cuales buscaban cargos y beneficios eclesiásticos.

� Muchos estuvieron dispuestos a apoyar la confiscación de los bienes de la Iglesia en beneficio propio. � La influencia económica de la Iglesia estaba siendo desplazada por la de los señores laicos y sobre todo, por la de

la burguesía.

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Causas sociales

� Las clases dirigentes, príncipes y terratenientes y la burguesía, apoyaron la agitación religiosa en amplias zonas y fueron factores importantes en diversas regiones de Europa. La Reforma no es sólo una revolución religiosa sino también social.

Causas al interior de la Iglesia En los siglos XIV y XV, la Iglesia sufrió el Cautiverio de Avignon (los papas fueron prisioneros de los reyes de Francia) y el Cisma de Occidente (fractura del papado, llegó a haber hasta tres papas al mismo tiempo). Ambos procesos dañaron la fe de los fieles en la autoridad papal y de la Iglesia, preparando así la reforma protestante.

� Se produjeron herejías (doctrinas que se apartaban del dogma). � Conciliarismo, movimiento que reivindicaba la superioridad de los concilios por sobre la autoridad del papa. � Mundanidad y corrupción de costumbres propias del Renacimiento penetraron en la Iglesia, en las altas

jerarquías, provocando el no cumplimiento de los votos religiosos, la venta de cargos e indulgencias, la ostentación de la riqueza, la no residencia de los obispos, el abuso de poder, la imposición de cargas económicas que pesaban sobre los burgueses, artesanos y campesinos.

� La religiosidad se hizo superficial y mecánica.

El interés por la libertad y el aumento del individualismo que dio lugar al Renacimiento, influyó también en la generación de la Reforma. Se realizó como oposición a algunos problemas que presentaba la Iglesia Católica:

o Venta de indulgencias. o Abuso del poder. o No cumplimiento de los votos religiosos. o Ostentación de riqueza por la Jerarquía (en los hábitos, anillos) o Veneración supersticiosa de reliquias. o Venta de cargos y dispensas (los hijos de los nobles podían acceder a los cargos porque tenían plata, ya que no

había un lugar para estudiar para ser cura). o Ignorancia de los clérigos.

Además habían decaído el sentimiento, la moral y la doctrina religiosos. La reforma representó entonces, una respuesta a la necesidad de renovación moral y religiosa. Fue una revolución religiosa que transformó o dio lugar a la transformación de la civilización occidental. Fue un cambio de mentalidad que arrastró consigo a todos los factores sociales, políticos y económicos. La situación social y política por la que atravesaba Alemania, favoreció la Reforma de Lutero. La repercusión en los valores y en la mentalidad de la penetración del protestantismo, impactó sobre la estructura económica, consolidando el capitalismo. LA CONTRARREFORMA CATÓLICA (1560)

La idea y la necesidad de una reforma venían produciéndose en la misma Iglesia Católica. Lo sorprendente fue que la Reforma apareció desde afuera y contra ella. Lutero fue uno de los grandes gestores de la Reforma. Una de las fases de la Reforma fue la Reforma Protestante y se podría considerar como otra de sus etapas la Reforma Católica o Contrarreforma. En 1545, Paulo III convocó el Concilio de Trento, que propuso:

� Afirmación del Magisterio de la Iglesia como autoridad para la interpretación de la Biblia y adopción de la Vulgata como texto auténtico de referencia.

� Justificación por la fe y por las buenas obras. � Todos los hombres pueden salvarse y poseen libre albedrío (contra la predestinación). � Confirmación de los siete sacramentos. � Reafirmación de la Presencia Real de J.C. en la Eucaristía. � La misa con carácter de sacrificio � Confirmación de los dogmas que rechazaban los protestantes. � Confirmación de la creencia en el purgatorio. � Mantenimiento de la sucesión apostólica del sacerdocio. � Creación de seminarios en todas las diócesis y cátedras de teología para la formación de los sacerdotes. � Reorganización de las diócesis y obligación de la residencia en sus sedes para los obispos. � Fundación de la Compañía de Jesús (organizada para reafirmar su propósito de combate por la fe). � Prohibición de la venta de indulgencias.

Para los católicos, la muerte es un paso a la felicidad eterna, en cambio, los protestantes no saben si van a ir al cielo o no, ya que creen en la predestinación, por eso lo importante es el mundo terrenal y por lo tanto realizan cosas para ganarse el cielo. Es decir, viven de forma austera (el ocio es un pecado), trabajan de sol a sol, no llevan una vida de riqueza, ahorran el dinero.

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La doctrina de la libre interpretación de la Biblia (Antropocentrismo; se levanta contra la autoridad del Papa y de la Iglesia Institucional, manifestando la afirmación de la libertad individual del hombre moderno que no quiere ni reconoce intermediarios entre él y Dios), sostenida por los protestantes, dio lugar entre otras cosas a la necesidad de aprender a leer y escribir lo que originó una verdadera revolución en las costumbres. Además aparece la imprenta, que abarata los costos. La Reforma trajo un cambio en lo religioso y en lo social.

REVOLUCIÓN FRANCESA La organización social de Europa presentaba diferencias entre los distintos grupos de la población. Los grandes estados europeos eran monarquías. Alrededor de éstas se encontraban la nobleza y la aristocracia, que compartían los privilegios con la Iglesia. También había diferencia entre los estratos populares: primero se encontraba la burguesía enriquecida por la banca o el comercio; más abajo, el campesinado, del que los siervos formaban el estrato inferior. Europa era una sociedad agraria y el bienestar de la población dependía casi exclusivamente de la tierra. Las ciudades tenían importancia porque eran sedes del comercio, la banca y la industria. Comienza la dominación de los burgueses, sobre todo en lo económico, pero carecía de poder. El alto clero y la nobleza eran los principales poseedores de las tierras cultivadas. Poseían ciertos privilegios como la exención de los impuestos. Este orden social impuesto en beneficio de la monarquía y la nobleza, se basaba en la idea del origen divino del poder real. Después de la guerra de los siete años, la economía fue beneficiada por el aumento del comercio y por la producción de algunas manufacturas. Esto no beneficiaba al conjunto de la población sino que sólo alcanzaba a los más ricos. Los campesinos seguían sufriendo los bajos ingresos y el pago de impuestos. En 1784, se produjo la crisis en la producción agraria y Luis XVI aumentó los impuestos para los sectores más bajos, en beneficio de la nobleza, la aristocracia y el clero que pudieron seguir manteniendo sus privilegios. La sociedad francesa estaba compuesta por tres estados:

� Primer estado (clero), dentro de la Iglesia la división social era marcada, las altas jerarquías surgían de la aristocracia. El bajo clero integrado por curas y párrocos recibía escasas remuneraciones.

� Segundo estado (la nobleza), la alta nobleza estaba constituida por aristócratas que integraban la corte del rey. La nobleza rural vivía de sus tierras.

� Tercer estado, formado por la población total: *Burguesía, ricos financistas y banqueros, que hacían negocios con el estado; comerciantes, artesanos enriquecidos, funcionarios menores y profesionales. *Campesinado libre, propietarios de pequeñas parcelas, arrendatarios, jornaleros. *Proletariado urbano, vivía de las manufacturas y trabajo doméstico. *Siervos, que a partir del siglo XV comienzan a desaparecer.

El tercer estado no tenía poder de decisión y en él recaían grandes cargas impositivas. La burguesía deseaba obtener el acceso al poder para organizar un estado que protegiera sus actividades económicas. Buscaba el fin de la arbitrariedad del rey y de los aristócratas. La filosofía de las Luces conquistó a la aristocracia y a la burguesía, y también a las masas populares de las ciudades y del campo gracias al sentimiento nacional, que define ideológicamente a la nueva Francia. El impulso de libertad da lugar a la nueva ciencia, a la filosofía moderna y a la reforma protestante, alcanza un punto culminante cuando se produce la revolución francesa, que significa la transformación del orden social tradicional, también en lo político. La revolución francesa se puede dividir en tres etapas:

� Primera etapa, 1789-1792 estuvo liderada por el Tercer Estado con la Asamblea Nacional, que fue la que aprobó la Declaración de los Derechos del Hombre. Fue una época moderada a pesar de la destrucción de la Bastilla. Se eliminaron los privilegios feudales, se secularizaron los bienes de la Iglesia y se realizó la Constitución de 1791.

� Segunda etapa, estuvo dominada por la Convención Nacional; Francia ya era una república. Luis XVI es acusado de conspiración y es decapitado en 1793. Hay un predominio de los sectores populares. Reinado del Terror 1793-1794.

� Tercera etapa, comienza con la Reacción Thermidoriana, producida después de la muerte de Robespierre en 1794. Se proclama la Constitución del año III (1795), la revolución comienza a tener características conservadorismo, reflejando cada vez más sólo los intereses de la burguesía La revolución francesa termina con el golpe de Estado de Napoleón Bonaparte en 1799. Las personas estaban en

contra de la corrupción entre los funcionarios públicos y se indignaban ante la indiferencia de las autoridades por la pobreza de los sectores populares. Por esto, Napoleón puedo hacerse cargo del poder sin encontrar resistencias.

Con la libertad económica aparecía un mundo de riqueza; con las nuevas experiencias de libertad se comenzaba a consolidar un sistema político que era compatible con el orden social y surgía toda una cultura, con la filosofía y la ciencia moderna. A partir de los conflictos y resultados de la revolución, se producen la burocratización, la democratización y el surgimiento de un marco político-jurídico favorable al capitalismo, y se apoyan en una transformación de la estructura social a partir de las luchas políticas por el poder del Estado y las luchas campesinas contra los señores feudales.

Según Skocpol, la Revolución fortaleció a las clases basadas en la propiedad privada. No fue precisamente una revolución liderada por la burguesía en cuanto a su desarrollo económico y tampoco en cuanto al desarrollo político ya

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que algunos cambios causados por la Revolución en la estructura política, fortalecieron el dominio ejecutivo-administrativo dentro del gobierno, y las posibilidades de un gobierno autoritario aumentaron a pesar de las libertades cívicas.

La revolución francesa se muestra como el final de una época que se caracterizó por la lucha contra el absolutismo en todos los órdenes y un afán ilimitado de libertad. La burguesía se convierte en la dueña de la organización y del control político de esa sociedad. LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO. WEBER El ascetismo laico del protestantismo criticaba el consumo de artículos de lujo, especialmente. Destruía todos los frenos que la ética tradicional ponía a la aspiración a la riqueza, rompía las cadenas del afán de lucro. La lucha contra la sensualidad y el amor a las riquezas no era una lucha contra el lucro racional, sino contra el uso irracional de aquellas: el aprecio de las formas ostentosas del lujo, de las que tanto gustó el feudalismo, en lugar de la utilización racional y utilitaria querida por Dios, para los fines vitales del individuo y de la colectividad. Se pedía al rico que usase sus bienes para cosas necesarias y prácticamente útiles. Se rechazaba el aspirar de la riqueza por fin único y exclusivo de ser rico. REVOLUCIÓN INDUSTRIAL A fines del siglo XVIII y comienzo del XIX, Europa afirmó su predominio en el mundo occidental. La gran mayoría de la población vivía en el campo, en la ignorancia absoluta de los progresos que se realizaban en las nuevas ciudades. En la ciudad, la incorporación de la máquina introduce en el mundo social la fuerza motriz que reemplaza la operación que antes era realizada por una o más personas, sustituyendo la mano del hombre. Este proceso termina en la Revolución Industrial que comprende tres etapas:

� Cambios en la técnica de fabricación, transporte y comunicación, incluyendo la continua sustitución de las herramientas manuales por la maquinaria mecánica.

� Nacimiento del sistema fabril y sustitución de la producción domiciliaria en pequeña escala por la producción en gran escala en la fábrica.

� Reacciones provocadas por el nuevo sistema tecnológico y fabril en todo el mundo. Características

• Innovaciones técnicas que originaron el maquinismo. • Aplicación del vapor como nueva fuente de energía. • Mejoras en las vías de comunicación mediante la construcción de canales y nuevos sistemas de pavimentación. • Existencia de fuertes capitales nacidos del comercio, la agricultura y la banca. • Ampliación del mercado interno.

Cambios

• Nacimiento del capital industrial y afirmación de la burguesía capitalista. • Modificación de la estructura social europea dando lugar a nuevos sectores enriquecidos que dieron impulso a los

avances tecnológicos que permitieron el desarrollo de la industria. • Avance científico. • Concentración urbana y aumento de la pobreza.

El sentido de la Revolución Industrial está dado por la nueva manera de producir. La producción en escala

determina la necesidad del capital (en manos de la burguesía industrial) y el trabajo (aporte del proletariado). Situación del proletariado El pasaje de la vida rural a la urbana fue una pérdida cualitativa en las condiciones de vida del hombre:

o Hacinamiento en los inmuebles. o Malas condiciones higiénicas. o Carencia de infraestructura sanitaria en las fábricas. o Trabajo de mujeres y niños. o Nuevas jerarquías laborales. o Jornadas laborales de más de 18 horas diarias. o Falta de descano dominical.

Una de las consecuencias fue la falta de adaptación del hombre a los nuevos tipos de producción, totalmente diferentes al trabajo rural y al artesanal que eran mucho más flexibles. Todos estos cambios van consolidando el pasaje de una sociedad tradicional a una moderna, con la creación de las grandes ciudades, que se convierten en el símbolo visible del mundo industrial, moderno. El artesano deja de ser un mercader para convertirse en un productor.

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Las monarquías pierden terreno ante las ideas liberales, que está asociado al nacimiento de las burguesías comerciales y del proletariado industrial. Las nuevas condiciones de vida crearon en las sociedades industriales profundos problemas sociales. Las nuevas condiciones de producción hicieron necesaria la existencia de un trabajador libre: que libremente vendiera su fuerza de trabajo en el mercado. Mucho después aparecerán las leyes sociales que ampararán a los operarios. Con la Revolución Industrial se consolida el sistema capitalista.

El proletariado urbano para trabajar en las fábricas, debió trasladarse del campo a la ciudad y como no había estabilidad laboral, tenía que conseguir el trabajo día a día, por lo tanto se ubicaban cerca de las fábricas y estaban hacinados. Todo esto provoca una gran crisis dentro de la sociedad dando lugar a una nueva ciencia: Sociología. LA PRIMERA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL (1798-1840). HOBSB AWM, Eric La Revolución Industrial es el despegue hacia el crecimiento autosostenido. Este primer período de industrialización que comienza en Gran Bretaña, fue el acontecimiento más importante de la historia del mundo desde la invención de la agricultura y las ciudades. El adelanto británico no se debía a una superioridad científico-técnica, ya que eran superados en ciencias y en invenciones por los franceses. Una gran cantidad de terratenientes de mentalidad comercial, monopolizaba casi la tierra, que era cultivada por arrendatarios que a su vez empleaban a gente sin tierras o propietarios de pequeñísimas parcelas. La agricultura estaba preparada para aumentar la producción y la productividad para alimentar a una población no agraria en rápido y creciente aumento. Un considerable volumen de capital social ya estaba siendo constituido, principalmente en buques, instalaciones portuarias y mejoras de caminos y canales. Debido a que ya se habían puesto los principales cimientos sociales de una sociedad industrial, se requería una industria que ya ofrecía retribuciones para el fabricante que pudiera aumentar rápidamente su producción, con innovaciones baratas y sencillas y un mercado mundial ampliamente monopolizado por la producción de una sola nación. En el hinterland, se desarrolló el gran centro de comercio de esclavos. Los esclavos africanos se compraban con algodón indio. La Revolución Industrial puede considerarse como el triunfo del mercado exterior sobre el interior. La importancia mayor la adquirían los mercados coloniales o semicoloniales que la metrópoli tenía en el exterior. América Latina, después de su ruptura con España y Portugal, se convirtió casi por completo en una dependencia económica de Inglaterra. Consecuencias sociales La transición a la nueva economía creó miseria y descontento y hubo levantamientos espontáneos de los pobres en las zonas urbanas e industriales. El descontento no se limitaba a los trabajadores pobres. Los pequeños e inadaptables negociantes, los pequeños burgueses y otras ramas especiales de la economía resultaron también víctimas de la Revolución Industrial. La explotación del trabajo mantenía las rentas del obrero a un nivel de subsistencia, permitiendo a los ricos acumular los beneficios que financiaban la industrialización y aumentar sus comodidades. Los grandes financieros, la comunidad de los rentistas nacionales y extranjeros, percibían lo que todos los demás pagaban de impuestos. La industria se veía obligada a mecanizarse y a aumentar su producción y sus ventas. Síntesis final Una economía industrial significa una violenta y proporcionada disminución en la población agrícola (rural) y un aumento paralelo en la no agrícola (urbana), y casi seguramente un rápido aumento general de toda la población, lo que implica además, un aumento en el suministro de alimentos, principalmente agrarios, es decir, una revolución agrícola. El gran crecimiento de las ciudades y pueblos no agrícolas en Inglaterra había estimulado la agricultura. El gran aumento de producción se alcanzó gracias a la adopción general de métodos descubiertos a principios del siglo XVII para la racionalización y expansión de las áreas de cultivo. Todo eso se logró por la liquidación de los cultivos comunales medievales con su campo abierto y pastos comunes (el movimiento de cercados). En términos de productividad económica, esta transformación social fue un gran éxito; en términos de sufrimiento humano, una tragedia, aumentada por la depresión agrícola que después de 1815 redujo al pobre rural a la miseria más desmoralizadora. La población rural en el país o en forma de inmigración, en el extranjero, fueron las principales fuentes abiertas por los diversos pequeños productores y trabajadores pobres. El afán de liberarse de la injusticia económica y social era el estímulo más efectivo, además de los altos salarios en dinero y la mayor libertad de las ciudades. Todo trabajador tiene que aprender a trabajar de una manera conveniente para la industria y a adaptarse a los estímulos económicos. Los patronos ingleses se quejaban constantemente de la pereza del trabajador o de su tendencia a trabajar hasta alcanzar el tradicional salario semanal y luego detenerse. La solución era establecer una disciplina laboral draconiana. En las fábricas, en donde el problema de la disciplina laboral era más urgente, se consideró a veces más conveniente el empleo de mujeres y niños. Otro procedimiento para asegurar la disciplina laboral fue el subcontrato o la práctica de hacer de los trabajadores expertos los verdaderos patronos de sus inexpertos auxiliares.

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UNIDAD II: CONOCIMIENTO Y CIENCIA Los hombres se apropian del mundo de diferentes formas, como por ejemplo a través del conocimiento y mediante éste, reconocen el mundo, lo describen, lo comprenden, lo explican. Las diferentes formas del conocimiento son: Conocimiento vulgar: (de sentido común o doxa) modo común, corriente y espontáneo de conocer, se adquiere en el trato directo con los hombres y con las cosas. Saber que llena la vida diaria y se posee sin saberlo y sin haberlo buscado o estudiado, sin aplicar un método riguroso y sin haber reflexionado sobre él. Características:

� Superficial, se conforma con lo aparente, con lo que comprueba en el simple pasar junto a las cosas. � Sensitivo, hace referencia a estados de ánimo, vivencias, emociones de la vida diaria. � Subjetivo, el mismo sujeto organiza las experiencias. � No sistemático, no sigue un criterio o pauta en la adquisición o en la validación. � No metódico, no tiene un método para su validación. � Acrítico, no existen en él planteos reflexivos o críticos acerca de su verdad o falsedad, no se lo pone en

cuestionamiento.

Conocimiento filosófico. Características: � Objetivo, nunca un filósofo lo presenta como visión personal, subjetiva, de la vida y del mundo, la propone como

la única real y objetiva. � Progresivo, acumula preguntas, se profundiza a través de los siglos en la eterna problemática del ser. � No provisorio, es un todo acabado, no es una hipótesis provisoria sino una respuesta definitiva y total al

problema del hombre, del mundo y de la vida. � Personal, refleja la personalidad y la época del autor y se propone como visión única y real del mundo y de la

vida. Conocimiento poético. Características:

� No progresivo, la obra artística es una unidad acabada y definitiva; el artista se perfecciona, pero no la pintura. � Personal, refleja la personalidad, vivencias y carácter del artista así como la época que vivió. � Étnico, las diversas creaciones artísticas tienen expresiones diferentes según sea el medio étnico, cultural y

nacional en que se desarrolló. � No conceptualizable, no se puede reducir a fórmulas matemáticas ni separarlo en partes para su estudio, porque el

sentido de la obra de arte está dado por el todo. Conocimiento religioso: se basa en la creencia y prácticas relativas a cosas sagradas que posee una comunidad; es una explicación del mundo que parte de los dogmas de fe propios de la comunidad. Todo proceso histórico considera a los dogmas y creencias como puntos centrales de las explicaciones religiosas de la vida de los pueblos que no deben ser invalidados por la lógica racional. Este conocimiento por la fe penetra en la vida de los hombres y otorga sentido al mundo, a la sociedad, a la vida entre los hombres, se interna en el mundo de lo sobrenatural que es explicado de diferentes maneras según las distintas religiones. Conocimiento científico. El conocimiento científico presupone la investigación científica que es la auténtica creadora del conocimiento. La aplicación del conocimiento científico es la tecnología y el desenvolvimiento de este último proceso es el que va a repercutir directamente en el desarrollo social. Características:

� Objetivo � Crítico, permanentemente se cuestiona su verdad o falsedad. � Metódico, tiene un método para su validación. � Sistemático, sigue un orden. � Progresivo, es acumulativo y tiende a perfeccionarse. � Impersonal, no refleja el carácter de sus gestores; el contenido de una ley científica es independiente de las

experiencias o vivencias personales. � Internacional, se puede ubicar en el tiempo pero no en el espacio ya que la ley es válida para todo el mundo. � Conceptualizable, se puede reducir a fórmulas lógicas con coherencia interna.

Generalmente se lo caracteriza además por ser: • General, sus resultados deben ser aplicables a una gran variedad de casos con bases similares. • Social, es un producto humano, que surge de la interacción entre los hombres, por lo tanto es

comunicable, expresado en signos y símbolos. • Legal, se expresa mediante proposiciones generales o leyes, que expresan lo siempre igual, lo que se

repite en el mundo de la naturaleza.

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La Ciencia El conocimiento más valioso considerado por el Mundo Moderno es el conocimiento científico. La ciencia pudo dar explicaciones y procedimiento que contribuyeron a provocar los grandes cambios vividos desde la modernidad. Es eficaz para dar un tipo de respuestas con consecuencias prácticas. El conocimiento científico es un conocimiento probado. La ciencia se basa en un seguro fundamento adquirido gracias a la observación y a la experimentación. No hay ningún método que permita probar que las teorías científicas son verdaderas. Francis Bacon es uno de los fundadores de la Ciencia Moderna, con su propuesta del método inductivo y su idea de que el conocimiento científico permite el dominio de los fenómenos, razón por la cual la ciencia es poder. Para Bacon, la finalidad de la ciencia es la mejora de la suerte del hombre en la tierra, que se lograría recogiendo hechos a través de la observación organizada y derivando de ellos teorías. Feyerabend considera que el hecho de que en un determinado proceso histórico la ciencia haya vencido al mito, a la religión y a la brujería, muestra su poder; el éxito de la ciencia no hace que sea la mejor forma de conocimiento. La aceptación de la ciencia no tiene que excluir otras formas cognoscitivas para la resolución de los problemas humanos. EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO: doble origen y doble se ntido Los supuestos teóricos sobre los que reposa la idea actual de ciencia no son los mismos que los que se crearon en la antigüedad clásica. Cada época posee una concepción del saber basada en los criterios que ésta supone de lo que es conocimiento en sentido estricto. Lo que nosotros entendemos actualmente por conocimiento científico tiene su origen más reciente en la modernidad. La cientificidad depende de ciertos requisitos:

� Capacidad descriptiva, explicativa y predictiva (mediante leyes), la ciencia es un saber que busca leyes mediante las cuales poder describir y explicar la realidad. Se debe encontrar y formular relaciones constantes entre los fenómenos, y son las leyes las proposiciones universales que expresan esas conexiones regulares que permiten, por un lado, explicar y, por el otro, predecir hechos particulares.

� Carácter crítico o criticidad, la ciencia es un saber crítico, tiene un carácter problemático y cuestionador: el pensamiento científico es un pensar interrogante y, por eso, su tarea más propia es la del preguntar.

� Saber fundamentado (lógica y empíricamente), “justificar” o “fundamentar” supone una referencia de una lógica, relacionada con la coherencia entre las proposiciones que conforman la teoría, y otra empírica, para las ciencias que estudian los hechos e implica la necesidad de justificar sus enunciados mediante la confrontación con la experiencia.

� Carácter metódico, implica la exclusión del error mediante verificación y comprobación. La tendencia fundamental del pensamiento científico moderno es identificar el saber con lo comprobable empíricamente y la verdad con la certeza.

� Sistematicidad, el conocimiento científico es un cuerpo de proposiciones relacionadas entre sí lógicamente. � Comunicable mediante un lenguaje preciso, la ciencia formula constantemente enunciados que deben responder a

la fundamentación. Sin embargo, es necesario, además, formular enunciados precisos. La precisión se transformó en requisito indispensable: la medida, la exactitud en la formulación de relaciones entre los fenómenos estudiados y la posibilidad de expresión de ese saber en un lenguaje preciso son componentes de todo conocimiento científico. La ciencia aspira a la posibilidad de crear un lenguaje ideal que elimine toda equivocidad, que sea plenamente exacto, que tenga un único sentido posible.

� Pretensión de objetividad, el conocimiento científico es o pretende ser objetivo. Objetividad es la capacidad del sujeto de elevarse por sobre todo condicionamiento histórico y subjetivo y de tomar la distancia suficiente respecto del objeto a conocer, para adoptar el punto de vista de un observador neutral. Por lo tanto se evitará toda influencia derivada del que conoce.

El término ciencia tiene también un sentido más amplio, de mayor extensión. Es el que nos permite hablar de

“ciencia antigua” o de “ciencia medieval”. Desde este sentido amplio, puede hablarse de tres grandes modelos epocales o paradigmas, en cuanto al modo de comprender el conocimiento científico:

� Un paradigma premoderno, que abarca la antigüedad y la Edad Media. � Un paradigma moderno, que surgió a partir de la revolución científica de los siglos XV y XVII, hasta la

primera mitad del siglo XX. � Un paradigma actual,”posmoderno” o “tardomoderno”, del siglo XX.

PARADIGMA PREMODERNO

Se encuentran dos períodos: la antigüedad clásica (centrada sobre todo en el pensamiento griego de los siglos VI al IV AC) y la Edad Media (siglos V al XV). El “mundo griego” es fundacional, funda la cultura occidental. El concepto clave es el de “logos”, que según los griegos “es un discurso explicativo y demostrativo”, que se contraponía y se complementaba con ese otro tipo particular de discurso que se narraba sin necesidad alguna de demostración. Se trata del mhytos (mito), cuya “verdad” no residía en la verificación. El saber científico pertenece al logos, ya que es un discurso

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demostrativo, tiene racionalidad fundada en principios “lógicos”. Existe otra oposición con la cual es posible conocer con mayor precisión el origen de nuestro actual concepto de “ciencia”: doxa y episteme. Es la diferenciación entre mera “opinión” y el “saber científico”. DOXA (opinión) EPISTEME (saber) Es un saber no fundamentado Es un saber fundamentado Se obtiene espontáneamente Requiere esfuerzo y reflexión Es asistemático Es sistemático Se mueve en el ámbito de la verosimilitud Pretende instalarse en la verdad Es acrítico Es crítico El mundo de la Edad Media aporta a nuestra tradición, todo lo derivado de la concepción cristiana de la vida. La prioridad dada al sentimiento religioso y a la fe por sobre las evidencias de la racionalidad lógica y epistémico se funda en que el orden a partir del cual es “leída” o interpretada la realidad es esencialmente “divino” y “no racional”. Sin embargo, entre estas diferencias existe un elemento común que hace posible el paradigma premoderno: la gran revolución científica de los siglos XVI y XVII que va a dar lugar al nacimiento de una nueva época, la modernidad. De esta manera, el mundo antiguo y el medieval constituyen una unidad. Además tanto la Antigüedad clásica como la etapa medieval, tienen la misma concepción de hombre, mundo y de hacer ciencia. La compresión científica del mundo

� Geocentrismo, se considera la tierra como centro del universo. � Orden jerárquico, se concibe el universo como una jerarquía de elementos, que van desde la suma de la

perfección a lo más imperfecto. � Orden teológico, todo en el universo tiende hacia un fin, “Dios” (para la religión), “idea de Bien (para Platón) o

“primer motor” (para Aristóteles). � Finitud del espacio, se cree en un universo cerrado y finito, con límites.

El conocimiento científico Ni en la antigüedad ni en el medioevo se identificó racionalidad (logos) o conocimiento científico (episteme) con saber empírico y técnico, como sucede a partir de la modernidad. La ciencia como un saber referido exclusivamente a (y fundado en) la experiencia. El saber empírico se tenía por conocimiento estricto, pero no supremo. Ese tipo de conocimiento era considerado episteme, no representaba “el” conocimiento superior, ya que justamente por su carácter empírico, siempre se lo consideró inferior respecto de otros saberes. PARADIGMA MODERNO Se produce un proceso de secularización. Una de las diferenciaciones fundantes de lo moderno es la que se da (desde un punto de vista institucional) entre la Iglesia y el Estado y (desde una óptica cultural) entre la religión y la ciencia. La modernidad entendida como proceso de secularización alude a un giro profundo y esencial del pensamiento: del teocentrismo medieval a la centralidad de los problemas práctico- mundanos. La religión se encarga del ámbito privado y el Estado del ámbito público. El núcleo de orientación de la cultura moderna ya no será lo divino sino la resolución de aquellos problemas práctico-teóricos originados por los cambios sociales que tuvieron lugar a partir de la aparición de la burguesía. La esencia de la modernidad está dada por el ideal de una racionalidad plena (la razón se utilizaba para hacer ciencia por medio de la inducción, ahora se utiliza con la comprobación empírica –verificación-, va acompañada con la observación y experimentación):

� El mundo posee un orden racional-matemático. Según Galileo “la naturaleza está escrita en caracteres matemáticos”, y esa es su clave interpretativa acerca de la realidad. Los comienzos de la modernidad constituyen un verdadero “renacimiento” del espíritu de la antigüedad clásica respecto de la Edad Media.

� “Lo moderno” se caracteriza por el surgimiento de una confianza absoluta en el poder de la razón. Surge una creciente certeza en la capacidad teórica en su poder de dominio y transformación de la naturaleza. La razón moderna es determinación de los primeros principios que rigen el mundo.

� El proyecto moderno de una racionalización plena soporta otros dos ideales: alcanzar un conocimiento universal y necesario del mundo y lograr la formulación de una ética de validez universal.

� Creencia en el progreso social como consecuencia del desarrollo de la ciencia. El avance del conocimiento científico se traslada a toda la sociedad, dando lugar a un orden social mejor y más justo. Además soporta el supuesto de que todo proceso de innovación en ciencia es, en sí mismo, bueno.

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A partir de lo dicho sobre este ideal de racionalidad plena propio de la época moderna, puede entenderse cómo nace esa idea de la ciencia como conocimiento superior. Desde la modernidad “razón” y “verdad” son pensadas casi como sinónimos de “razón científica” y de “verdad científica”. PARADIGMA ACTUAL (Tardomoderno o posmoderno) Tal vez sea más apropiada la utilización de la expresión “modernidad tardía”, debido a que en ella queda suficientemente explícita la relación de copertenencia entre una y otra. Se produce un proceso de transformación del sentido:

� Caída de los ideales de conocimiento de la modernidad, se cuestiona o directamente se rechaza la idea de verdad sostenida por la filosofía moderna. Se dice “no hay verdades universales, necesarias ni definitivas sino más bien verdades provisorias y relativas”.

� Crítica y rechazo de los ideales éticos y del progreso social inherentes a la modernidad, “el fin de las utopías, o de los grandes relatos, o de las ideologías”. Se descree de las construcciones teóricas del pensamiento moderno y de la posibilidad de acceder por medio de ellas a un “progreso social”. Las sociedades posmodernas son sociedades del desencanto.

� Algunos cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo, críticas al desarrollo absolutamente ilimitado de la ciencia y a la adoración a ésta, lo que da lugar a una reducción de la razón a mera racionalidad científica. La posmodernidad origina un tiempo en el cual se cierra el supuesto incuestionado de la esencial bondad del conocimiento científico. El desarrollo de la investigación científica no debería ser considerado un “fin en sí mismo” sino un bien cuyo valor principal es medido sobre la base de criterios de impacto social.

Esta etapa de la posmodernidad representa una época signada por la fragmentación, por la caída y por el

desencanto. La ciencia en la Modernidad había ocupado un lugar de privilegio, desplazando a la religión. Se cuestiona ahora si es una tradición más.

Los fundamentos filosóficos de la ciencia moderna Desde los últimos siglos de la Edad Media, comienza un largo proceso de secularización a través del cual se constituye la ciencia moderna. Desde los siglos XIV hasta el XIX, se fue formando un concepto de razón y una concepción del conocimiento que caracterizan lo que hoy en día aun entendemos por ciencia. La ciencia moderna se funda en una precomprensión del sentido de la realidad en términos de “aquellos que puede ser calculado y medido”. Lo real será “lo calculable”. El supuesto de la objetividad sostiene la ambición de racionalidad plena que se expresa en la modernidad. La razón moderna pretende extenderse también al ámbito de la ética y la moral. El proyecto de razón propio de la modernidad soporta una idea de racionalidad ligada a la posibilidad de determinar las conductas éticamente buenas. Pero esto duró poco porque el proyecto filosófico-científico de la modernidad, hizo devenir esa razón todopoderosa en mera razón calculable. Cuando esa racionalidad pierde su poder de determinación de los fines, se conforma con ser un procedimiento formal, vacío de contenido.

EL SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCIALES La ciencia política, la economía y la sociología aparecieron en distintos momentos:

� La Ciencia Política fue la primera en aparecer con un objeto propio y características particulares, con Nicolás Maquiavelo en el siglo XV o en el siglo XVII con la conformación del Estado Moderno.

� La Economía Política es la segunda en constituirse autónomamente con Adam Smith y David Ricardo, a partir del siglo XVIII.

� La tercera es la Sociología, que no nace como las otras ciencias por el impacto del contrato o del mercado. El estímulo para la aparición de la sociología es la Revolución Industrial, la crisis social y política que dicha transformación económica genera. Con ella aparece un nuevo actor social, el proletariado de las fábricas. Esto sucede en el siglo XIX con Saint Simon, Comte, Marx y otros. Un gran desarrollo de la sociología se logró a fines de ese siglo y comienzo del XX con Weber y otros. La sociedad preocupada acerca de su origen, de sus relaciones, de la organización política, se expresará con

distintas interpretaciones de la Ciencia Política, como el contractualismo, el liberalismo y la democracia. El mercado, la moneda, los modos de producción son considerados protagónicos y surgen las concepciones

económicas con la economía clásica, la fisiocracia y el mercantilismo. El conflicto, la crisis, la organización social, pasan a ser problemas acuciantes en el siglo XIX y aparecen las

interpretaciones sociológicas, entre las que se destacan el positivismo, el historicismo y el materialismo histórico.

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Clasificación de las ciencias Cuando se clasifica las ciencias se tiene en cuenta cuatro criterios:

� Objeto de estudio, sector o ámbito de la realidad estudiada. � Métodos, se relacionan con los distintos procedimientos. � Clase de enunciados, diferencia entre proposiciones analíticas, aquellas cuyo valor de verdad se determina

formalmente, con independencia de lo empírico, y proposiciones sintéticas, las que nos informan de algún modo sobre sucesos o procesos fácticos y cuya verdad está relacionada con la experiencia.

� Tipo de verdad, a las proposiciones analíticas les corresponde una verdad necesaria y formal, relacionada con la coherencia lógica y a las proposiciones sintéticas una verdad relativa y fáctica, dependiente de su verificación empírica. Puede decirse entonces que las ciencias se dividen:

� Ciencias formales, son las matemáticas y la lógica, su objeto de estudio se caracteriza porque sólo tiene existencia ideal, no existe en la realidad espacio-temporal. Los enunciados son analíticos, constituyen relaciones entre signos vacíos de contenido empírico. El método es la demostración lógica. La verdad de las ciencias formales son necesarias.

� Ciencias fácticas, informan acerca de la realidad extralingüística, tienen como objeto de estudio entes materiales y se refieren a la realidad empírica. Sus enunciados son proposiciones sintéticas, y su método se basa en la contrastación empírica para constatar si estos enunciados son verdaderos o falsos. Dentro de las ciencias fácticas se encuentran las naturales y las sociales.

RELACIÓN BURGUESÍA CAPITALISTA Y CIENCIA EXPERIMENT AL MODERNA La relación entre la ciencia moderna y el poder burgués según Weber: “el capitalismo moderno fue influenciado en su desarrollo por los avances de la técnica. El desarrollo de las ciencias y de la técnica basada en ellas debe grandes impulsos a la aplicación que hace de ellas el capitalista, por las posibilidades de provecho que ofrece. El origen de la matemática y de la mecánica no fue condicionado por intereses capitalista, pero la aplicación técnica de los conocimientos científicos sí estuvo” condicionada”. En el siglo XVI, la burguesía comercial europea estuvo centrada en la expansión marítima y los intercambios internacionales. A finales del siglo surge la Banca y aparecen las primeras manifestaciones de la ciencia experimental moderna. La ciencia moderna estará en contra de la concepción de conocimiento sostenido en el medioevo, que reconocía dos principios: el de revelación que proviene de Dios por medio de las Sagradas Escrituras y el de autoridad sustentado en la obra de Aristóteles. El saber teórico de la teología y la filosofía postulaba la verdad eterna e inmutable que se ajustaba a la cosmovisión geocéntrica y divina del mundo. En contraposición, el saber práctico de la nueva ciencia buscará la verdad en la naturaleza. Junto a esta concepción de conocimiento aparecerá la cosmovisión heliocéntrica y antropocéntrica del mundo. La nueva ciencia tendrá como exponentes a Copérnico, Galileo, Francis Bacon, entre otros, y designará como objeto de estudio la naturaleza y como método la observación experimental. El diseño de la Ley científica resultará esencial para la nueva ciencia. La ciencia tendrá la función de aportar conocimientos que hagan posible el cambio del mundo natural. La Ley será esencial porque mostrará la evolución del mundo y hará factible su transformación y la predicción de sucesos futuros. La ponderación de la Ley científica que proviene de la Razón, producirá dos ideas. La idea del sometimiento de la naturaleza a la acción humana y la idea de que la ciencia experimental moderna constituirá el conocimiento “privilegiado y valioso” que invalida a los demás saberes.

Desde el Renacimiento se afirmará que el hombre ya no es sólo una parte del mundo sino que interviene directamente en él y lo forma a su imagen y semejanza. La revalorización de la personalidad va acompañada con el interés burgués por le perfeccionamiento de la técnica. El modo de producción capitalista requería aplicaciones concretas (científicas y técnicas), lo que condujo a promover el trabajo de los científicos. Legitimada por el sostenimiento financiero de la burguesía, la ciencia moderna se transformará en una nueva visión del mundo ocupando el lugar de la religión como proyecto de unificación social.

Existen dos vertientes antagónicas: una de ellas adhiere a la idea que la ciencia nos llevará al mejor de los mundos posibles, y oponiéndose a esta tesis, aparece una perspectiva crítica. Próximos a esta perspectiva estaban Marx y Keynes por las consecuencias de la aplicación práctica en la producción en gran escala y la (consecuente) desocupación; pensando que tendría consecuencias desfavorables para el proletariado.

La afirmación “ciencia es poder” (F. Bacon), relacionará el conocimiento de los secretos de la naturaleza con el poder para transformarla. La ciencia moderna también deberá luchar contra los prejuicios instalados en la sociedad. Con el transcurso del tiempo, se terminará ubicando al científico en un lugar de privilegio desde el punto de vista del reconocimiento social. A medida que la Razón ocupa un lugar fundamental la monarquía absoluta quedará establecida en toda Europa. El camino que la ciencia comienza en el siglo XVI no tendrá retorno y encontrará su máxima expresión en la Revolución Industrial y su máxima referencia teórica en el positivismo. Una de las objeciones a la ciencia experimental moderna deriva de su carácter mecánico y determinista. Se probará que la heterogeneidad de la acción humana

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imposibilita el estudio de la sociedad desde el punto de vista del desarrollo progresivo y lineal. La ciencia moderna, que nace contra el poder establecido, termina siendo sostén de la burguesía y del Estado moderno.

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UNIDAD III: SOCIEDAD, POLÍTICA Y ECONOMÍA EN EL MUN DO MODERNO Los hechos históricos ocurridos durante los siglos XVI, XVII y XVIII constituyen los denominados tiempos modernos. En lo político, surgen los estados nacionales, las monarquías absolutas, se construyen las conceptualizaciones de contractualistas y liberales. En lo económico, aparece un nuevo modo de producción, el maquinismo, la industrialización y el mercado y en consecuencia, el mercantilismo, fisiocracia y liberalismo. En lo social aparece la crisis, los nuevos estratos, los intentos de una nueva organización de la sociedad. Además es el período de los grandes descubrimientos científicos. Es una época que se caracteriza porque:

� Se acentúa la influencia de Europa sobre el mundo. � Decae el sistema feudal. � Se forman los estados nacionales. � Se constituyen monarquías fuertes. � Predomina la economía capitalista. � Aparecen nuevos sectores sociales. � Se organiza la producción en escala.

La situación europea Cuando terminó la guerra de los cien años, Francia e Inglaterra se consolidaron como monarquías absolutas; en España comenzó el proceso unificador de los reinos cristianos; Italia se encontraba dividida en varias ciudades-estados. En el centro y oeste de Europa, los estados tenían carácter feudal; su progreso político y económico fue mucho más lento. El siglo XVI se caracteriza por el desarrollo del capitalismo: una parte de la sociedad, agricultores y artesanos, alteran las formas de producción, el representante típico del otro sector social es el burgués, que se caracteriza por:

� Dominio y autoridad. � Avidez por el dinero. � Capacidad para expandirse. � Búsqueda de nuevos mercados. � Aumento de la racionalidad. � Capacidad para planificar.

Portugal y España se expanden, y esto abrirá puertas para el desarrollo económico de Europa. La abundancia de metales preciosos aumenta el naciente capitalismo, originando:

• Rápido desarrollo del comercio y la industria. • Nueva organización del crédito. • Desplazamiento del comercio del Mediterráneo hasta el Atlántico. • Surgimiento de nuevas rutas comerciales. • Expansión colonialista sobre América, África y Asia. • Rivalidad entre las monarquías por el dominio de las nuevas colonias.

Se afirman nuevos estados con formas políticas propias. Se produce la guerra de los treinta años y luego la paz de Westfalia, que determina:

� El equilibrio europeo. � La aceptación de los principios de Hugo Grocio en el derecho internacional. � Consolidación de Francia como gran potencia europea, que trajo como consecuencia la idea de absolutismo cuyo

principal exponente es Luis XIV, quien sostenía “El Estado soy yo”. El absolutismo se fundamenta en un sistema político y religioso basado en la idea del derecho divino de la monarquía.

LA CONFORMACIÓN DEL ESTADO MODERNO El Estado moderno tiene su origen en el Renacimiento. En el siglo XV la concepción de Estado alcanza con Nicolás Maquiavelo un significado bastante actual. Aparecen cuestiones como la de territorialidad: el Estado representa la idea de un pueblo asentado en un territorio determinado. Aparece el concepto de poder, desde el punto de vista del origen (soberanía) y de sus instituciones. Se abandona la idea del orden natural. El orden político proviene del poder, del que lo ejerce. El Estado Moderno funda su fuerza en el territorio, en la necesidad de una hegemonía interior del soberano. Según Hobbes, los hombres en el estado de naturaleza viven en una anarquía total, porque están sumidos en el deseo de poder, lo que genera una situación de lucha, de violencia. Por lo tanto, los derechos individuales quedan en poder de un soberano. En todos los estados, el poder del soberano debe ser absoluto, como en la monarquía. Además plantea que el estado de naturaleza es un estado de guerra de todos contra todos, lo que hace imposible el respeto a los derechos individuales. La única posibilidad de alcanzar este respeto es mediante la celebración de un pacto. En los siglos XVII y XVIII se producen importantes cambios que afectan profundamente el pensamiento social: aparecen John Locke, Montesquieu, Rousseau, que plantean la cuestión teórica sobre el origen de la sociedad. Para Locke

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y Rousseau la sociedad es anterior a la política, para Hobbes la sociedad civil se constituye después de la organización política. Según Portantiero es el período donde nace la idea de contrato social, de soberanía popular y de las formas de representación. Para Locke, padre del liberalismo moderno, el hombre tiene una inclinación natural al poder; para Hobbes el hombre acata el poder. Ambos coinciden en que el orden social se basa en un contrato entre individuos. Locke piensa al hombre como naturalmente bueno y sociable; si el gobierno es injusto, si viola los derechos naturales, el pueblo puede juzgar la actuación de ese gobierno porque se reserva el derecho de rebelión. Aparece la cuestión de la legitimación en la sociedad política (aceptación por los gobernados). Rousseau desarrolla la teoría de la voluntad general, representada por el bien común, ligada estrictamente al criterio de justicia. Los liberales sostenían que cualquier intervención en el juego de las leyes del mercado, alteraría su funcionamiento. El Estado corrompe ese equilibrio si pretende modificar esas leyes del mercado. Adam Smith sostenía la doctrina de la mano invisible para el aspecto económico. El liberalismo se apoya en:

� Libertad personal. � Propiedad privada. � Iniciativa individual. � Control de la empresa.

Esto se relaciona con la política del laissez faire (dejar hacer), que tiene que ver con la mano invisible (dejar actuar libremente a los mercados) y laissez passer (dejar pasar) que significa no cerrar las fronteras y abrir los pasos aduaneros. La necesidad de mantener el equilibrio natural del mercado determina que el Estado cumpla con algunos deberes para con el ciudadano:

� Proteger a la sociedad de la violencia. � Proteger a la sociedad de la invasión exterior. � Proteger a la sociedad de la justicia u opresión. � Crear una administración de justicia.

Se plantea la necesidad de limitar el poder y distribuir el poder del Estado. Hobbes es el representante natural de la teoría absolutista, donde la soberanía reside en el monarca y Locke plantea la posibilidad de rebelión de los pueblos si los gobiernos son injustos. Rousseau plantea el concepto de voluntad general, ligada al bien común. La contradicción entre estado absolutista y estado liberal será superada por la democracia, que presupone la igualdad entre los hombres y el derecho a ejercer la soberanía. LA APARICIÓN DE LA ECONOMÍA CAPITALISTA La historia económica de la Edad Moderna está dominada por la aparición del sistema capitalista. La economía capitalista es una economía de mercado donde los medios de producción son de propiedad privada. La coordinación de las actividades económicas Hay dos modos básicos de coordinación de las actividades económicas:

� Formar una organización de algún tipo dentro de la cual una autoridad dirija la asignación de los recursos productivos y la distribución el producto.

� A través del mercado, donde las decisiones de producción, distribución y consumo se orientan por los movimientos de los precios, y la corrección de aquellas decisiones es confirmada o rechazada por medio de la realización efectiva de las transacciones entre los participantes. Las organizaciones y el mercado coexisten en el capitalismo. Una gran parte de las actividades económicas se

realizan en las empresas, donde diversas etapas de la producción se coordinan de un modo autoritario y sin pasar por el mercado. Pero el destino final de la producción es la venta en el mercado, y la mayor parte de los recursos productivos son también contratados por las empresas en el mercado. Las actividades económicas se coordinan entonces, a través del mercado en el capitalismo. Las economías precapitalistas La mayor parte de la población vivía en el campo, formando parte de organizaciones que gozaban un alto grado de autosuficiencia. Sólo unos pocos grupos que pertenecieron a sociedad con un alto grado de articulación económica, se atrevieron a especializarse en actividades más lucrativas. La mayor parte de la población debió trabajar en condiciones de esclavitud, servidumbre o formando parte de castas (profesiones hereditarias y obligatorias). Antes del capitalismo, el principal recurso productivo, además del trabajo, era la tierra. La propiedad de está estuvo asociada a privilegios y obligaciones de carácter militar o religioso, y quienes la poseían pocas veces se consideraron responsables de la producción. La mayor parte de los recursos productivos que podían acumularse eran animales y granos, que se reservaban de la propia producción. En sociedades que conocieron e hicieron uso del dinero, sólo una minoría lo empleaba ampliamente. La mayor parte de la población apenas lo utilizaba. La forma más frecuente de acumular riqueza eran la guerra, la conquista, la imposición de tributos.

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La economía capitalista De a poco la economía se monetizó, y una cantidad creciente de actividades económicas comenzaron a decidirse en base a precios, teniendo en cuenta la realización de transacciones de mercado. La ampliación de los mercados permitió una creciente especialización y eficiencia en la producción y la diversificación en el consumo. Una de las transformaciones más importantes fue el desarrollo del mercado de trabajo: la mayor parte de la población obtendría sus ingresos bajo la forma de salarios en dinero, contratando sus servicios libremente. La existencia del mercado de trabajo tiene un requisito: la libertad de los trabajadores; y una consecuencia: los ingresos en dinero obligan a obtener los bienes de consumo en el mercado. Desde fines del siglo XVIII y principios del XIX, la mayor parte de la población de Europa Occidental y de ciertas zonas vinculadas a ella, comenzó a desarrollar su vida económica cotidiana a través de transacciones de mercado. La urbanización estuvo asociada a la expansión del mercado de trabajo, que requiere la concentración geográfica de la población en un grado que sólo es posible en las ciudades. La liberación de los trabajadores agrícolas de su dependencia feudal liberó a la tierra de los campesinos, que se encontraban en ella por generaciones, gozando de derechos tradicionales. La tierra se convirtió en un bien, utilizable con fines de lucro. El hecho básico del desarrollo capitalista fue la creciente utilización de capital en la producción, su acumulación en manos privadas y el control del proceso productivo por parte de los propietarios de capital. El capital es el conjunto de medios de producción producidos, y se clasifica en:

� Capital fijo, se utiliza más de una vez en la producción y se desgasta lentamente (maquinarias). � Capital circulante, se utiliza una sola vez en el proceso productivo, debe ser repuesto una vez utilizado (materias

primas). El capital combinado con el trabajo y la tierra permite aumentar el producto de la economía. En el capitalismo, las

decisiones de acumulación son tomadas principalmente por agentes privados, quienes lo hacen esperando obtener ganancias futuras en base a la venta de la producción que se obtenga. La búsqueda de lucro individual impulsa la acumulación del capital y el crecimiento económico, y éste es el principal elemento dinámico de una economía capitalista. La creciente producción que proviene de la acumulación de capital, requiere la ampliación de los mercados y viceversa. Junto con la acumulación de capital va el cambio tecnológico: aplicación de nuevos conocimientos a la producción, que aumentan la productividad de los recursos productivos. A partir del siglo XVIII, el cambio tecnológico consistió en la aplicación de conocimientos científicos a la producción. La gran transformación Con el descubrimiento de América hubo una posibilidad de acceso a amplios mercados y a nuevos recursos productivos. La conquista y colonización de América provocó un enorme flujo de oro y plata que aceleró notablemente la monetización de la economía europea. La economía europea a principios de la Edad Moderna Hacia fines del siglo XV coexistían en Europa dos sistemas económicos diferentes: el feudal y el mercantil urbano. El sistema feudal era un tipo de economía rural de autoconsumo que había aparecido en el siglo VIII, cuando el comercio y la vida urbana se habían reducido, luego de la disolución del Imperio Romano de Occidente. La economía feudal al principio era casi completamente cerrada y autosuficiente, luego comenzó a abrirse y se fue monetizando lentamente, para aprovechar las ventajas del comercio. El sistema productivo estaba basado en la servidumbre, que era capaz de producir un excedente suficiente para mantener una considerable población ociosa, formada por los señores feudales, sus familiares y sus cortesanos. Junto al sistema feudal existía una economía urbana que se había desarrollado a partir de las Cruzadas. El sistema mercantil urbano estaba basado en el comercio entre ciudades o regiones diferentes y comprendía una producción artesanal, destinada al abastecimiento de la ciudad y a la exportación. La actividad artesanal estaba reglamentada y controlada por las corporaciones, que regulaban el ingreso de las personas a los gremios y la calidad y precio de los productos. El comercio fuera de las ciudades se realizaba en condiciones de laissez-faire.

Desde mediados del siglo XIV ya aparecen los primeros intentos de intervención de los nuevos estados nacionales, pretendiendo reglamentar las actividades de los comerciantes y protegerlos dentro de sus fronteras frente a la competencia externa.

Primeros pasos del capitalismo El gran crecimiento de los intercambios nacionales que se produjo a partir del siglo XVI fue lo que permitió el comienzo de la acumulación de capital, bajo la forma de capital financiero y comercial. El saqueo de los tesoros aztecas e incas y la explotación de las minas americanas de oro y plata, provocó una afluencia de metales preciosos que precipitó la monetización de la economía. A esto se lo conoció como la “revolución de los precios”, que benefició a los comerciantes y perjudicó a la nobleza rural, que percibía rentas fijas en dinero.

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En el siglo XVI aparece la banca como uno de los elementos esenciales del capitalismo, interviniendo en la financiación del comercio, en el depósito y transferencia de fondos y en el comercio de metales preciosos. En el siglo XVII aparece la formación de las grandes compañías por acciones, que operaban en el comercio exterior alrededor de todo el mundo. La producción de manufacturas artesanal iba siendo trasladada de la ciudad al campo, donde no mandaban las reglamentaciones de las corporaciones y era posible disminuir los costos. Los artesanos eran propietarios de los instrumentos de trabajo, pero el control de la producción era de los comerciantes, que proporcionaban la materia prima y obtenían el producto terminado para venderlo después, pagando una remuneración por el trabajo. Tres revoluciones económicas En el siglo XVIII se produjeron tres revoluciones económicas que comenzaron en Inglaterra:

� Revolución agrícola, la agricultura del siglo XVIII era arcaica y de bajos rendimientos, conservando los métodos y regulaciones medievales. Se realizaban rotaciones de cultivo y la tercera parte o la mitad de la tierra de labranza se quedaba en barbecho cada año, con la intención de restituir su fertilidad. Este sistema estaba siendo desgastado en Inglaterra desde hacía más de un siglo por los “cercamientos”, donde los siervos eran liberados de su atadura a la tierra y expulsados de ellas, para destinar los campos a la ganadería, luego de rodearlos de cercas. Se formó una población libre y sin medios de subsistencia que emigró a las ciudades en busca de trabajo y permitió utilizar la tierra sin las restricciones que había impuesto el sistema feudal. Francia tuvo que esperar la Revolución de 1789 para eliminar el feudalismo. Algunos terratenientes comenzaron a introducir innovaciones agronómicas (fertilizantes), nuevos métodos de cultivo que junto con la eliminación de los barbechos que incrementó la superficie cultivable, aumentaron la producción agrícola. La producción rural se fue convirtiendo cada vez más en una producción capitalista, llevada a cabo por arrendatarios que empleaban personal asalariado.

� Revolución Industrial, comenzó en Inglaterra hacia 1750, cuando comenzaron a ponerse en práctica innovaciones tecnológicas que permitieron realizar mecánicamente algunas labores en la producción manufactureras, primero en la industria textil. En la primera fase, la producción artesanal doméstica comenzó a ser sustituida por el sistema de fábrica, donde los trabajadores se reunían en un local bajo la dirección de un empresario que coordinaba sus actividades, dando lugar a la división del trabajo y la especialización. En la segunda fase, apareció la intervención de la máquina de vapor, que mejoró la eficiencia en el empleo de energía y permitió trasladar las fábricas a las ciudades, donde se podía aprovechar la mano de obra. Se perfeccionó la industria metalúrgica.

� Revolución de los transportes, comenzó a principios del siglo XIX y consistió en la aplicación de la máquina de vapor y de la nueva metalurgia a la navegación y al ferrocarril. También progresó el transporte a tracción a sangre mediante la mejora de las carreteras en toda Europa. Muchos mercados se ampliaron a escala nacional e internacional o intercontinental. Se posibilitó la creación del primer sistema comercial y financiero a escala mundial, bajo hegemonía británica.

LA CUESTIÓN SOCIAL Cuando aparece la producción a escala y el trabajo se realiza con la máquina, todo cambia. La producción manual no puede competir con la fabril y una cierta parte del artesanado se proletariza. Hay también otro tipo de artesano, aquel que se ha ido transformando en poseedor de capital. La estructura familiar de la burguesía, organizada como una autocracia patriarcal, se caracteriza por su rigidez. El hogar burgués es el núcleo de relaciones familiares que permiten consolidar otros grupos políticos y económicos. Esta época está caracterizada por:

� El modo de producción capitalista. � El poderío del burgués. � La ideología liberal. � La libertad de los mercados. � El auge de la empresa privada. � La práctica de una ciencia nueva. � La ciencia puesta al servicio del desarrollo económico. � El avance de los derechos civiles. � La consolidación de las libertades. El hombre burgués es independiente, recibe órdenes solamente del Estado y de Dios. La mujer se va haciendo

cargo de la vida doméstica. El hombres es el centro de todos los derechos y a la mujer sólo le quedará el espacio doméstico.

Los campesinos debían migrar a la ciudad en busca de un trabajo que les permitiera vivir. A la ciudad se habían trasladado las fábricas, donde se encontraban las máquinas para trabajar a escala. El trabajo debía conseguirse día a día, por lo tanto las personas trataban de vivir cerca de las fábricas para poder obtenerlo, en un gran hacinamiento. La pobreza por lo tanto se mostraba ahora en la ciudad. Esta cuestión social comienza a constituirse en objeto de preocupación y de estudio. Así nace una nueva ciencia que encontrará su propio objeto: la sociología. Sus padres fundadores son Marx, con

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su visión pesimista acerca de este nuevo orden social, Spencer o Comte con una visión más optimista, Durkheim y Weber.

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UNIDAD IV: INTERPRETACIONES CLÁSICAS DE LA SOCIEDAD MODERNA DESARROLLO INSTITUCIONAL La naturaleza y el surgimiento del Estado moderno se comprenden si se tienen en cuenta los procesos sociales acaecidos en Europa desde comienzos del siglo IX hasta el XIX, donde surge el sistema de producción feudal que es considerado un antecedente mediato del Estado Moderno, que en el siglo XIX alcanza la forma y características que todavía perduran. La distinción entre los ámbitos público y privado es importante en la constitución de la modernidad. EJE NÚMERO UNO Origen del feudalismo entre los siglos VIII y IX caracterizado por: jerarquía política, estructura eclesial fundada en el papado, lazos de lealtad personal entre la comitiva y el jefe, economía basada en la explotación de la tierra. Existía una relación personal que comprendía a dos partes: el vasallo y el señor feudal. Se establecía entre ellos un Pacto de Vasallaje, que es un conjunto de derechos y obligaciones que establecía privilegios a favor del Señor Feudal. Además, existía un gobernante territorial, el rey, que era un cargo sin poder político real. La población más pobre quedaba exenta de los beneficios de este sistema. La Iglesia cumplía un rol destacado ya que era una institución que poseía el doble poder: espiritual y temporal. Pretendía ejercer control sobre instituciones específicamente políticas como el Imperio, el Reino o las Ciudades. La prosperidad de las ciudades europeas se mostró como un polo opositor de poder al sistema feudal. Aspiraban a la autonomía política y el interés privado, individual. Esto es muy importante porque el interés privado funda el bien público, característica del mundo moderno. El auge de las ciudades se produce mientras empiezan a producirse al interior de la Iglesia Católica las primeras rupturas por los abusos y la corrupción existentes que tuvieron como consecuencia la Reforma Protestante dentro del Renacimiento. Este período impulsó otros cambios que repercutieron en el crecimiento de las ciudades. La comercialización de la economía es llevada a cabo por el mercader o comerciante urbano. EJE NÚMERO DOS La sustitución del feudalismo se relaciona con el crecimiento del comercio en las ciudades europeas y de la demografía urbana y también con un cambio en el papel que desempañaba el rey, que ejercerá el poder político real. El proceso político tiene las siguientes características: unidad del territorio, creación de un ejército permanente, imposición de nuevos impuestos, concentración de facultades ejecutivas, legislativas y judiciales. Una elite compuesta por clérigos, comerciantes, abogados y nobles ocuparon funciones específicamente creadas para la tarea del gobierno. La población del Estado manifestaba lealtad al monarca como si fuera una cosa natural. El monarca era representante de los nuevos sujetos sociales, proyecto representado en la nueva forma de estado: la Monarquía Nacional. La Reforma Protestante lleva a la secularización de los bienes eclesiásticos y da lugar a una nueva forma de Iglesia Nacional. Uno de los motivos por los cuales se desarrolló en Europa el sistema de monarquías nacionales, fue para refrenar las confrontaciones bélicas por motivos religiosos, que trae como consecuencia la constitución del Estado como Institución Pública Autónoma libre del poder de la Iglesia Católica y su representante terrenal, el Papa. La independencia de lo laico frente a la Iglesia, marcó una ruptura entre lo público y lo privado. La religión será una cuestión privada que el Estado va a proteger. La asociación entre la burguesía y las Monarquías Nacionales produce el surgimiento del capitalismo manufacturero, un antecedente de la Revolución Francesa, donde el artesano es libre, abocado a un oficio y a la realización manual y total de producción y comienza a tomar valor el trabajo producido por el gremio. EJE NÚMERO TRES En Europa, cuando el proceso de acumulación burgués origina la producción en serie, y con ella la especialización, surge la figura del asalariado y el trabajo libre (bajo relación de dependencia), se convierte en una actividad esencial. La aparición de la fábrica, marcará el paso de la economía de subsistencia a otra donde el trabajo libre debía ganar su jornal día tras día. Dentro de lo económico, el liberalismo destacará la noción de mercado, donde se produce la oferte y la demanda (el aumento de la oferta como consecuencia de la producción en serie, provocará la disminución de los precios; el desarrollo de nuevos mercados para la obtención de materias primeras y la venta de las manufacturas dará lugar a la División Internacional del Trabajo). En cuanto a lo político, se establece por medio de la Monarquía Parlamentaria la limitación del poder soberano. Una de las transformaciones más importantes es el giro del monarca al Estado representativo, que representa el gobierno de la ley y el giro del súbdito al ciudadano. Se produce por lo tanto, un quiebre entre lo público y lo privado. También la opinión privada se hace pública. En Inglaterra, con la Revolución Gloriosa se establece la Monarquía Parlamentaria y se produce el ascenso político de la burguesía (antecedente de la Revolución Francesa).

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La distinción entre lo público y lo privado se distingue con la separación entre la Iglesia y el Estado. El segundo quiebre es la distinción entre el Estado y la Economía. FUNDAMENTOS TEÓRICOS DEL ESTADO MODERNO EL PENSAMIENTO DE NICOLÁS MAQUIAVELO Nació en Florencia y su familia pertenecía a la nobleza. Es un hombre del Renacimiento y fue el hijo pródigo del Humanismo. Fue el teórico que desarrolló la noción de Estado, entendida como Institución Pública Autónoma. Los elementos que constituyen el Estado son tres: poder (interno, sustentado por el gobierno; externo sostenido por la soberanía), territorio y población. Los fundamentos del Estado con las buenas armas (ejército para que cuide su soberanía, no permita la invasión) y las buenas leyes (constitución). Maquiavelo produjo un cambio paradigmático que realizó a través de dos rupturas:

� Separación de Política y Teología, donde el poder público temporal se distancia de la antigua concepción medieval que brindaba primacía al poder eclesial eterno.

� Separación de Ética y Política, expresada a través de lo privado y lo público. Como consecuencia, la virtud será concebida en el ámbito público como el ejercicio eficaz del poder por parte

del Príncipe, mientras que en el aspecto privado, el súbdito obedece. La obediencia como virtud privada, se funda en el temor y en el monopolio de la fuerza (un ejército capacitado profesionalmente, con renta y diferenciado de la población civil. Un príncipe sin ejército es fácil de invadir por un enemigo externo y no podrá defender su territorio, por lo tanto es débil y no es un buen príncipe. Esto otorga la característica de belicista. Además funda una sociedad fuertemente jerarquizada, basada en la desigualdad, donde el príncipe defenderá la propiedad privada). Para mantenerse en el poder, el príncipe debe tener el favor de los súbditos.

El mal príncipe es ineficaz, mientras que el buen príncipe es aquel que se conserva en el ejercicio del poder. El poder será el objeto de esta nueva disciplina, la Ciencia Política. El Príncipe obra motivado por el interés general.

Italia se encontraba dividida en ciudades-estados que luchaban continuamente entre ellas, por lo tanto, Maquiavelo se propone lograr la unidad política de Italia, porque teme el avance de laguna dominación extranjera, y reconoce que sólo el príncipe garantiza dicha unidad. Con tal de obtener, conservar o acrecentar su poder, cualquier medio es lícito con tal finalidad. Una de sus obras más importantes es El Príncipe (1513), donde sugiere la manera de lograr la unidad nacional y para ellos da los consejos al príncipe. La característica de la política italiana era esencialmente la corrupción; El Príncipe es el paradigma de tu tiempo. Con Maquiavelo nace la ciencia política; fue el primero en analizar a la política tal como es y no como debería ser. Produce el proceso de desteologización de la política para convertirla en un saber secularizado. Al quebrar la tradición aristotélica, separa la conveniencia política de la moralidad; aconseja el uso de medios inmorales por parte de los gobernantes para conseguir el poder (principio maquiavélico “el fin justifica los medios”, retomado de Cicerón: lo importante es mantener el poder, no hacer juicio sobre los medios que utiliza, sino que lo que vale es el resultado).

La naturaleza humana es esencialmente egoísta, por lo tanto el gobierno se funda sobre la inseguridad y debilidad de los individuos. En consecuencia los hombres se encuentran en una situación de lucha y competencia que puede generar anarquía. La única manera de resolver este problema es por medio de la constitución de un gobierno fuerte. Fue un verdadero innovador, marcó por primera vez las leyes que regulan y separan la vida privada de la cosa pública. EL CONTRACTUALISMO COMO INTERPRETACIÓN TEÓRICA DE L A POLÍTICA El Contractualismo surge en la Modernidad al interior de la Ciencia Política y considera al pacto como único medio para la construcción del Estado. Entre sus autores se encuentran Tomas Hobbes, John Locke y Jean J. Rousseau, que desarrollan su pensamiento en el momento que la Teoría Política reconocía tres elementos:

• El Estado de naturaleza, donde se manifestaban las relaciones entre los individuos y las relaciones entre los estados soberanos.

• El Pacto o Contrato entre los individuos por medio del cual surgía • La Sociedad Civil o el Estado.

Ya en la Edad Media existía un pacto de vasallaje entre el Señor feudal y el Siervo, pero en la Modernidad, este pacto se concibe como una obligación que implica una promesa que es asumida libremente por las partes. Naturalmente los hombres no se pueden unir, por lo tanto tienen que hacerlo por vía artificial (en estado de naturaleza no se puede vivir). El hombre se convierte en creador de la organización política. El mecanismo a través del cual se logra la unión es el pacto que surge del consentimiento puro.

El pacto implica que “cada individuo renuncia a su derecho sobre todas las cosas y lo transfiere a quienes confía la soberanía y están encargados de promulgar las leyes”. Una vez constituida la autoridad, ésta garantizará la protección de los derechos de los pactantes. El pacto explica el paso del Estado de Naturaleza a la Sociedad Civil o Estado, y el de una situación donde los hombres son iguales y no hay razón para que uno mande u obedezca a otro, a otra situación donde la obediencia surge de la suma de voluntades o del Yo Común.

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TOMAS HOBBES Es el principal teórico del absolutismo político, al que concibe como un régimen necesario porque perfecciona la naturaleza humana. Según él, la razón es el fundamento de la vida social del hombre. Niega el origen divino de la autoridad del monarca, y considera que los individuos utilizando la razón, pueden construir una forma de organización y relación con el poder adecuada a su naturaleza. Existen tres momentos en los que una sociedad se puede encontrar en estado de naturaleza:

� Relación entre los Estados soberanos, donde no hay un poder superior a la soberanía de cada estado. � Situación en la cual se encuentran los individuos durante una guerra civil. Se disuelven los vínculos que los unían

en una sociedad política. � Pueblos salvajes de varias comarcas de América, donde viven sin ningún gobierno absoluto y en estado bestial.

La naturaleza del hombre es pesimista, es decir, el hombre por naturaleza es malo, egoísta, las pasiones guían su conducta, por lo tanto, vive en un Estado de Naturaleza caótico, belicoso. La vida es pobre y esto lleva a una lucha de todos contra todos, agravado por la inexistencia de una autoridad que establezca lo justo de lo injusto. El hombre teme perder hasta su propia vida. Para evitarlo, la razón le indica que necesita construir el orden social. El paso del estado de naturaleza a la sociedad civil, se logra a través de un pacto de unión, donde todos ceden sus derechos a un soberano que no participa del pacto. Su finalidad será preservar la vida de sus súbditos, los cuales no pueden revocarlo. El Estado toma la forma de un poder represivo, autoritario, centralizado, cuya expresión histórica será la Monarquía Absoluta. JOHN LOCKE La naturaleza del hombre es optimista, es decir los hombres son naturalmente buenos, libres e iguales y rigen sus acciones por la ley natural. El estado de naturaleza es pacífico -no hay luchas, disputas- de asistencia mutua y de buena voluntad. Todos los hombres tienen derechos innatos e inviolables. El hombres es un ser racional pero con pasiones, las que producen que el estado de naturaleza adquiera estado de guerra perdiéndose la mínima sociabilidad. Cuando alguien se apropia de lo ajeno, el estado de naturaleza se vuelve inseguro, por lo tanto los hombres, a través de un pacto de asociación, ceden sus derechos a una autoridad, que también participa en el pacto, para que los resguarde. El Estado brinda seguridad preservando la propiedad privada. El gobernante debe utilizar el poder para el bien de la comunidad, pero si no cumple, los ciudadanos pueden ejercer el derecho de rebelión. El Estado tiene poder limitado, aparece la división de poderes: Poder Ejecutivo, Podes Legislativo y Poder Federativo. Cada uno tendrá distintas atribuciones y se ejercerá un control entre todos ellos para garantizar un equilibrio: si alguno abusa de poder, los otros dos podrán controlarlo. Por lo tanto es un Estado descentralizado. Locke le da un papel central al Legislativo, dándole preferencia a la Monarquía Parlamentaria como forma de gobierno. Otro de los límites que reconoce para el Estado es la propiedad, derecho que los hombres ejercen por naturaleza y conservan en la sociedad civil. Los pilares del liberalismo político son entonces, la propiedad privada y la división de poderes. Locke es el padre del liberalismo moderno, un defensor de la sociedad civil (sociedad burguesa) frente al Estado y al poder político. JEAN J. ROUSSEAU Fue un filósofo de la Ilustración, precursor del Romanticismo. Según Rousseau, la naturaleza del hombre es neutra, es decir, el hombre naturalmente es amoral, no conoce el bien ni el mal, es como un buen salvaje que vive en un aislamiento total. Todos son libres e iguales y las diferencias insalvables. El estado de naturaleza es perfectible (conflictos por pasiones, envidias). Cuando el hombre comienza a vivir en sociedad, la naturaleza humana se pervierte por la propiedad privada y la División del Trabajo, estableciéndose las desigualdades y la injusticia. Esta sociedad se conforma por un pacto inicuo (injusto, no equitativo), en el cual la minoría es la que se apropia de los bienes excluyendo a la mayoría, y donde predomina lo privado sobre el interés general, debido a que el burgués se destaca del ciudadano. La solución es un contrato social donde todos los ciudadanos pactan en igualdad, dando lugar a una república de características democráticas (forma de gobierno). En la sociedad justa y equitativa del contrato va a primar el ciudadano sobre el burgués, y la solidaridad y el interés general. En esta sociedad, el contrato es entre los miembros de la comunidad; nadie se somete a un amo. Es un pacto de voluntad general, donde se delegan los derechos en pos del bienestar general. La voluntad general es la decisión general de todos los hombres de expresar el bien. El Estado es una democracia deliberativa. Los fundadores de la Ciencia Política Moderna pensaban que la política dependía del pensamiento del hombre y del orden social separado de lo religioso. Para Maquiavelo, todos los medios son válidos para superar el desorden existente. En cambio, para Hobbes, Locke o Rousseau, hay sólo un medio para conseguir el fin: el pacto o contrato.

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POSITIVISMO Siendo Inglaterra y Francia países donde el capitalismo ya se había asentado, tendían sus pensadores a teorizar en torno a la clara instalación ya de un “sistema social” que era interpretado como positivo. El Positivismo es una corriente de pensamiento que apareció en Francia e Inglaterra en la segunda mitad del siglo XIX. Nace al interior de la Sociología como ciencia, para hablar sobre la crisis que trajo la Revolución Industrial. Uno de los mejores exponentes es Auguste Comte, que es considerado uno de sus fundadores por haberle dado el nombre. El Positivismo es la oposición a la metafísica, es lo que aparece, lo que se afirma con existencia real frente al pensamiento del hombre, aparece siempre asociado a lo científico. El método de estudio es lo dado (se posiciona frente a la naturaleza, realidad para observar y comprobar empíricamente). Retoma el objeto y método de las Ciencias Naturales para aplicarlo en las Ciencias Sociales: explicativo causal. Este método busca causas, observa la realidad, reúne los datos y las comprobaciones para formular leyes o teorías. Todo lo que se pueda comprobar empíricamente y observar es verdadero, lo demás pasa al ámbito de la metafísica.

La tarea del conocimiento humano la lleva a cabo la ciencia como conocimiento de lo dado positivamente, es decir, lo experimentado en la percepción inmediata, exterior e interior. La tarea de la ciencia será:

1) Captación de lo “siempre igual”, de las constantes de lo que aparece 2) Su formulación en leyes.

Lo único válido será lo que aparece, lo fenoménico. EMILE DURKHEIM Fue un filósofo francés que pretendía volver al orden de la etapa medieval, garantizado por Dios, pero con el eje puesto en la Ciencia (Sociología). Para él la crisis era entendida como un desorden temporal propio del pasaje desde la sociedad feudal a la sociedad industrial moderna. En la obra “De la división del Trabajo Social”, considera el problema de la solidaridad social. Afirma querer estudiar las formas de la solidaridad. Pero éste es un hecho moral, por lo tanto sin la posibilidad de aparecer positivamente, como hecho externo. Debe buscar algún fenómeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo, y que represente a ese elemento moral. Encuentra estas condiciones en las formas de la pena, y éstas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal, se encuentra en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva (conjunto de creencias comunes) para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Es por eso que se hace necesaria una pena dura, represiva. Las sociedades que tienen estos fuertes estados de conciencia colectiva son las sociedades primitivas. En las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, que pretende volver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. Son las formas del derecho civil, de familia, comercial. Los hombres son distintos entre sí y hay gran división del trabajo social. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecánica, donde hay similitud de individuos y mínima división del trabajo. En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es más débil (aparece la conciencia individual) y la solidaridad que existe en ellas es orgánica, porque surge de las diferencias producidas por la división del trabajo social. Si el cuerpo humano está compuesto por diferentes órganos, entonces la sociedad también (de ahí solidaridad orgánica). SOCIEDAD PRIMITIVA SOCIEDAD MODERNA Coetáneas: coexisten en un mismo tiempo MECÁNICA SOLIDARIDAD ORGÁNICA PENAL DERECHO CIVIL, COMERCIAL REPRESIVA NORMA RESTITUTIVA Además en esta obra, aparece la categoría de anomia (sin norma). Cuando comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, se encuentra con el estado de anomia, entendiéndola como la ausencia o carencia de lazos de solidaridad social o ausencia o carencia de normas sociales y morales, porque las relaciones de los órganos no están reglamentadas.

La anomia es en nuestras sociedades modernas, un factor regular y específico de suicidios. El suicidio egoísta proviene de que los hombres ya no vislumbran en la vida una razón de ser; el suicidio altruista, de que esa razón les parece hallarse fuera de la vida misma; el suicidio anómico, proviene de que su actividad está desorganizada y de que sufren por ello.

En “De la división social del trabajo”, había resaltado también que durante el predominio e la agricultura, la vida económica se reducía al ámbito familiar no teniendo repercusión fuera de ella. Cuando aparecen las profesiones se hace necesario salir a buscar clientes fuera de la casa y comienza a constituirse una nueva forma de actividad alrededor de las

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ciudades, una actividad que desborda el viejo cuadro familiar. Asocia el aumento de interacción social que conlleva la vida urbana con el momento en que la economía sale del ámbito familiar, iniciando el debilitamiento de las normas domésticas en la regulación de la vida económica. Este cambio, permite apreciar la diferenciación entre las esferas pública y privada: la vida económica, hasta entonces limitada al ámbito doméstico y regulada por las normas de la familia, ingresa a la esfera pública comenzando una fase de desorganización que, en su opinión, sólo podría ser remediada apelando a las viejas corporaciones.

La sociedad moderna se distingue precisamente por generar una progresiva afirmación de la individualidad. Durkheim resalta la ampliación de la conciencia individual a expensas de la conciencia colectiva, a partir de la división del trabajo. Manifestó inquietud por la destrucción de los vínculos sociales que esta afirmación de la individualidad llevaría a cabo. En esta sociedad individualista, se deben hallar ciertos patrones normativos comunes que permitan un mínimo de cohesión social, evitando el riesgo de desintegración social que alcanza su más elevada expresión en el estado de anomia.

En su obra, es posible encontrar una versión positiva del progreso de la personalidad individual: el individualismo deriva de la diferenciación y complejidad creciente que la sociedad moderna asume a partir de la división del trabajo. El debilitamiento de la conciencia colectiva y la correlativa ampliación de la esfera individual es uno de los rasgos centrales que nacen en el paso desde la sociedad primitiva a la moderna. Considera a la diferenciación social como fuente creadora de libertad individual, pero este aumento de la individualidad no implicaría necesariamente ausencia de solidaridad sino otro tipo de solidaridad (orgánica) en contraposición a la mecánica vigente en la sociedad primitiva.

En “El Suicidio”, expone una versión negativa del individualismo y manifiesta preocupación frente al progreso del egoísmo que tiende a expandirse en las sociedades modernas. Plantea tres tipos de suicidios:

� Suicidio anómico, se debe a un rompimiento repentino del equilibrio social y al resquebrajamiento de la constitución moral de la sociedad. El individuo siente que no hay una norma social o moral que lo contenga.

� Suicidio egoísta, provocado por un total de estado de soledad. El hombre se siente aislado del grupo, no hay lazos de solidaridad.

� Suicidio altruista, producido por una excesiva cohesión grupal. Son tan fuertes los lazos de solidaridad que arriesgan su vida por el grupo. Por último, según Durkheim se debe considerar a los hechos sociales como cosas, deben ser estudiados

objetivamente, como algo que se presenta fuera del investigador y que incluso se le impone. Los hechos sociales ejercen presión exterior sobre los sujetos. Hecho social es toda manera de hacer susceptible de ejercer una coacción exterior sobre el individuo. El hecho social es el objeto de estudio para la Sociología, se presenta en la realidad y el científico puede observarlo y comprobarlo empíricamente. Entonces sus características son:

� Exterioridad, exterior al individuo, se encuentra en la realidad. � Coacción, ejercer una presión hacia el individuo, como la moda y la solidaridad.

DE LA DIVISIÓN DEL TRABAJO SOCIAL Sólo una sociedad goza de la supremacía moral y material indispensable para hacer la ley de los individuos. Es el árbitro naturalmente designado para desempatar los intereses en conflicto y para asignar a cada uno los límites convenientes. Es la primera interesada en que reinen el orden y la paz. Para que la anomia tenga fin, es necesario que exista o se forme un grupo donde se pueda constituir el sistema de reglas que actualmente hace falta. Ni la sociedad política en su conjunto, ni el Estado pueden cumplir esta función. La actividad de una profesión no puede reglamentarse eficazmente más que por un grupo bastante cercano a esta profesión. El único que responde a estas condiciones es el que formarían todos los agentes de una misma industria reunidos y organizados en un mismo cuerpo. Es lo que se llama corporación o grupo profesional. Pero en el orden económico, el grupo profesional no existe y tampoco la moral profesional. Los únicos grupos que tenían cierta permanencia son los que actualmente se llaman sindicatos. La vida social deriva de: la similitud de las conciencias colectivas y de la división del trabajo social. En el primer caso, el individuo está socializado porque, no teniendo individualidad propia, se confunde con sus semejantes en el seno de un mismo tipo colectivo; en el segundo caso porque, teniendo una apariencia y una actividad personales, que lo distingue de ellos, y en consecuencia, de la sociedad que resulta de su unión. La similitud de las conciencias origina normas jurídicas que, bajo la amenaza de medidas represivas, imponen creencias y prácticas uniformes a todo el mundo. La división del trabajo provoca normas jurídicas que determinan la naturaleza y las relaciones de las funciones divididas, pero cuya violación sólo ocasiona medidas reparadoras sin carácter represivo. Cada uno de estos cuerpos de normas jurídicas está acompañado por un cuerpo de normas puramente morales. Donde se encuentre el derecho penal y el derecho restitutivo, para cada profesión hay una moral profesional. Las faltas profesionales determinan un movimiento de reprobación mucho más difícil que los determinados por los atentados contra la moral pública. Las reglas de la moral y del derecho profesional obligan al individuo a actuar con vista a fines que no le son propios, a hacer concesiones, a consentir compromisos, a tener en cuenta intereses superiores a los suyos. Los miembros están unidos por lazos que se extienden más allá de los cortos momentos en los que se realiza el intercambio. Cada una de

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las funciones que ejercen, depende, de manera constante, de las otras y forma con ellas un sistema solidario. Toda sociedad es una sociedad moral.

HISTORICISMO – DILTHEY - WEBER A fines del siglo XIX y principios del XX, la concepción positivista comienza a ser puesta en discusión en Alemania por la Escuela Histórica, sobre todo con Dilthey. Los historicistas sostenían la especificidad histórica de la realidad social, diferenciando las ciencias sociales de las ciencias de la naturaleza; es decir pretendían dar una respuesta al problema central que era el de la validez y objetividad del conocimiento histórico social frente al conocimiento propio de las ciencias naturales. Dilthey establece una diferenciación en cuanto a la realidad que estudian las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu. En estas últimas ubica a las ciencias histórico-sociales y a la psicología por su campo de investigación. La discusión se centra en la relación que hay entre el método que se utiliza para investigar, con el objeto de conocimiento. En las ciencias naturales el objeto de estudio es exterior al sujeto, la realidad es extraña a él; aparece como lo dado, aquello en cuya creación el hombre no participa. El método utilizado es el explicativo-causal, basado en el establecimiento de relaciones de causalidad y en su explicación. En las ciencias del espíritu el objeto de análisis es la realidad humana. Aparece como lo creado por el hombre, como la realidad de la que él es parte constituyente. El método usado es la comprensión, que se basa en la intuición y la introspección subjetiva. Weber asumirá la postura de la comprensión, que ya no será individual y psicológica sino racional y evidente, y de la explicación que lo será tanto de los fenómenos generales como de los individuales. Aparecerá el método de la comprensión explicativa para las ciencias sociales. Como la realidad es inconmensurable y caótica, no será posible dar una explicación racional de la totalidad de la misma. Es por lo tanto necesario recortar esa realidad. La realidad es infinita y la ciencia tiene sus límites, por lo tanto el científico cercará el campo de la investigación seleccionando subjetivamente un valor y organizando la realidad en torno a él. La relación entre el individuo y la sociedad se basa en el hecho de que éste integra y compone la sociedad y también le da de sentido. CIENCIAS NATURALES CIENCIAS DEL ESPÍRITU LO DADO OBJETO LO CREADO POR EL HOMBRE EXPLICATIVO-CAUSAL MÉTODO COMPRENSIÓN

INTROSPECCIÓN (Mirarse adentro de sí mismo)

MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉCTICO-KARL MARX CONTEXTO HISTÓRICO La consolidación del sistema capitalista en su fase industrial fue el motor de grandes cambios económicos y sociales. Las sociedades, desde la Revolución Industrial en adelante, organizaron sus espacios públicos y privados en torno del trabajo asalariado. Trabajo que, bajo el adjetivo “asalariado”, implicó la realización del mismo fuera del hogar, con herramientas y espacios para la producción ajenos al obrero y bajo una ejecución racional específica del proceso productivo en cada establecimiento o fábrica. Esos cambios dieron lugar a la aparición de un nuevo espacio social: el mercado laboral. A partir de esta innovación se profundizaron las relaciones sociales conflictivas entre quienes eran propietarios del capital y los que aportaban su fuerza de trabajo. Comienza entonces, una etapa de convulsión social que fue marco y causa de la aparición del Materialismo Histórico, cuyo precursor fue Karl Marx, quien previó el conflicto central de la sociedad industrial moderna que aún perdura. Ofreció una mirada crítica de la sociedad capitalista que se hará a través del Materialismo Histórico y el Materialismo Dialéctico. Estas herramientas fueron creadas bajo la concepción de que la historia del hombre (social) es la historia de la transformación de sus formas de relacionarse con los medios de producción y por lo tanto, con el producto de su trabajo. Esto lo llevó a crear las categorías de modo de producción, clases sociales, superestructura, alienación y revolución social.

Las relaciones de producción están definidas por los vínculos y relaciones que los hombres contraen en el proceso de producción de los bienes materiales. Las relaciones de producción, basadas en un determinado tipo de propiedad de los medios de producción (vínculos que se establecen entre los burgueses y el proletariado entre ellos y entre sí), y las fuerzas productivas, referidas al nivel tecnológico de los medios de producción y a la organización de la fuerza de trabajo, constituyen en su conjunto lo que Marx denominó modo de producción, que es la base material de la sociedad.

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Modos de producción: � Asiático hombres libres y esclavos � Antiguo � Feudal, el señor feudal y el siervo. � Capitalista, burguesía y proletariado.

Según Marx, el capitalismo se asienta en una separación entre los medios de producción y el trabajo humano (emergencia de trabajadores libres carentes de instrumentos de trabajo que sólo disponen de su fuerza muscular para ofertar al mercado a cambio de un salario). Esta situación establece relaciones sociales desiguales, configurando las bases de la explotación que el capitalista efectuará del trabajo de la mano de obra asalariada. Reconoce, entonces, dos actores sociales centrales: burguesía y proletariado. La burguesía posee los medios de producción. El proletariado no, sólo la fuerza de trabajo. La sociedad capitalista se encuentra en crisis y hay dos actores que viven en una permanente lucha. Es una sociedad conflictiva, antagónica. MATERIALISMO DIALÉCTICO Consiste en considerar al universo como un todo, es antimetafísico y antiontológico. Para Marx, el mundo se reduce a pura materia, pero una materia biológica, estática. Retomará la concepción de que todo es materia y todo es reducible a ella, pero sostendrá que la materia es dinámica, y que se desarrolla dialécticamente. Esa materia será la materia elaborada por el trabajo, que se manifestará en los sistemas de producción, es decir, en la economía. Su materialismo dialéctico será la evolución de la economía, de los sistemas de producción, del trabajo, de la materia elaborada. Hegel denomina “momento dialéctico” a la contradicción misma y al paso de un término al otro de esa contradicción. A esos momentos y sus elementos los llama: tesis, o afirmación; antítesis o negación de la tesis; síntesis o negación de la negatividad contenida en las anteriores. Marx establece tres tríadas: TESIS: AMO ANTÍTESIS: ESCLAVO MODO DE PRODUCCIÓN ANTIGUO SÍNTESIS: FEUDALISMO TESIS: SEÑOR FEUDAL ANTÍTESIS: SIERVO MODO DE PRODUCCIÓN FEUDAL SÍNTESIS: CAPITALISMO TESIS: BURGUESÍA ANTÍTESIS: PROLETARIADO MODO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA SÍNTESIS: COMUNISMO* *COMUNISMO: sociedad sin clases y sin Estado. En la última tríada, la antítesis, el proletariado, deberá eliminar a la tesis, la burguesía, a través de la Revolución del Proletariado, para que nada de esta última permanezca en la síntesis final. Cuando el proletariado, a través de una Revolución, se constituya en la Clase Gobernante, habrá todavía algunos burgueses, pero ya no serán dueños de los medios de producción ni Clase Opresora. La clase en el poder será la proletaria, en el “período socialista”. Cuando pase, según Marx, al “período comunista” ya no existirá el Estado y por lo tanto, tampoco clases. MATERIALISMO HISTÓRICO La estructura económica de la sociedad es la base sobre la cual se eleva el edificio jurídico y político y a la que corresponden formas determinadas de conciencia social. El materialismo histórico es una doctrina sobre el desarrollo de la sociedad humana y las leyes que la rigen. La economía es la infraestructura que explica todos los demás fenómenos de la vida humana; la política (Estado, instrumento de la burguesía para explotar al que menos tiene), las formas sociales o culturales, la religión (le sirve a la clase dominante para distraer al proletario para que no crea que lo están explotando), etc., son la superestructura de lo económico. LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN Y LA ESTRUCTURA CLASIS TA

No hay ningún tipo de sociedad que no se funde en un determinado conjunto de relaciones de producción. Las

clases surgen, según Marx, donde las relaciones de producción implican una división diferenciada del trabajo que permite

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una acumulación de producción excedente; ésta puede pasar a manos de un grupo minoritario, que de este modo se coloca en una relación explotadora respecto a la masa de productores. Las clases son desigualdades en la distribución de ingresos, por lo tanto, el conflicto de clases puede eliminarse introduciendo medidas que minimicen las diferencias entre los ingresos. Las clases se constituyen por la relación de grupos de individuos respecto a la posesión de propiedad privada sobre los medios de producción. Todas las sociedades clasistas se constituyen alrededor de una línea divisoria entre dos clases antagónicas, la dominante y la sometida. Todas las sociedades clasistas de la historia muestran un sistema de relaciones más complicado que interfiere con el eje dicotómico de la estructura de clases. En la sociedad burguesa se dan tres tipos de estas agrupaciones que complican el asunto:

� clases que, aunque desempeñan un importante papel económico y político en la forma existente de sociedad, son marginales ya que provienen de un conjunto de relaciones de producción que están acabando o están surgiendo.

� Las capas sociales que están en relación de dependencia funcional respecto a una de las clases y que tienden a identificarse políticamente con ella.

� Grupos heterogéneos de individuos que quedan al margen del sistema de clases porque no están plenamente integrados en la división del trabajo. Según Marx, la distribución de las clases y la naturaleza del conflicto entre ellas cambian considerablemente con

la aparición de sucesivas formas de sociedad. Una vez establecido el capitalismo, su progresivo desarrollo tiende más y más a la creación de dos grandes clases

que en el mercado se oponen directamente: la burguesía y el proletariado. Las demás clases, son clases de transición, que van siendo absorbidas por una u otra de estas dos colectividades de clase más importantes.

El sistema moderno de leyes y administración de justicia es un apoyo ideológico muy importante para el Estado burgués. La clase dominante dispone de medios para difundir las ideas que legitiman su posición de predominio.

En las sociedades clasistas las ideas de la clase dominante son las que predominan en cualquier época. La difusión de ideas depende en gran manera de la distribución del poder económico en la sociedad. La ideología constituye una parte de la “superestructura” social. Las relaciones de producción componen “la base real sobre la que se levanta una superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social”. La superestructura viene incluida en un sistema de relaciones sociales.

Toda clase dominante pretende la universalidad de la ideología que legitima su posición de dominio. En toda sociedad relativamente estable hay un equilibrio entre el modo de producción, las relaciones sociales que integran este modo de producción, y la “superestructura” a él vinculada por medio del dominio clasista. MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA BURGUESES Y PROLETARIOS Toda la sociedad va dividiéndose en dos clases antagónicas: la burguesía y el proletariado. La burguesía moderna es producto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de transformaciones radicales en el modo de producción y de cambio. A cada etapa de la evolución de la burguesía le corresponde una nueva etapa del progreso político. La burguesía desempeñó un papel revolucionario. La burguesía existe porque revoluciona los instrumentos de producción y las condiciones de producción, y por lo tanto, todas las relaciones sociales. Los medios de producción y de cambio, sobre los cuales se desarrolló la burguesía, fueron creados en la sociedad feudal. Al alcanzar un cierto grado de desarrollo estos medios de producción y de cambio, las relaciones feudales de propiedad, dejaron de corresponder a las fuerzas productivas ya desarrolladas. Obstruían la producción en vez de fomentarla.

Durante la epidemia de la superproducción, la burguesía se sobrepone a esta por medio de la destrucción obligada de una masa de fuerzas productivas: por la conquista de nuevos mercados y la explotación más intensa de los antiguos. Es decir, prepara crisis más extensas y más violentas y disminuye los medios de prevenirlas. Las armas de que se sirvió la burguesía para eliminar al feudalismo se vuelven ahora contra la propia burguesía.

En la misma proporción en que se desarrolla la burguesía (el capital), se desarrolla también el proletariado, la clase obrera moderna, que vive a condición de encontrar trabajo, y lo encuentra únicamente mientras su trabajo aumenta el capital. Son esclavos de la burguesía y del Estado burgués. Su lucha contra la burguesía comienza con su surgimiento.

Los obreros empiezan a formar coaliciones contra los burgueses y actúan en común para la defensa de sus salarios. El verdadero objetivo de sus luchas es conseguir la unión cada vez más extensa de los obreros. Aprovecha las diferencias que surgen en el seno de la burguesía para obligarla a reconocer por la ley algunos intereses de la clase obrera.

La condición esencial de la existencia y del predominio de la clase burguesa es la concentración de la riqueza en manos de particulares, la formación y el incremento constante del capital. La condición de existencia del capital es el trabajo asalariado, y éste descansa exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre sí.

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PROLETARIOS Y COMUNISTAS Los comunistas no forman partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros. No tienen intereses propios que no sean los intereses de todo el proletariado. Sólo se distinguen de los demás partidos proletarios en las diferentes luchas nacionales de los proletarios, ponen de relieve y valoran los intereses comunes a todo el proletariado, y en las distintas etapas evolutivas por las que pasa la lucha entre el proletariado y la burguesía, representan siempre los intereses del movimiento en su conjunto. El objetivo inmediato es idéntico al que persiguen los demás partidos proletarios: formar la conciencia de clase del proletariado, derrocamiento de la dominación burguesa, conquista del Poder político por el proletariado. Lo que caracteriza al comunismo es la abolición de la propiedad burguesa. El trabajo del proletario rinde capital (es una fuerza social). Lo que el obrero asalariado adquiere con su trabajo es lo que necesita para la reproducción de su vida. En la sociedad burguesa, el trabajo es un medio de aumentar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado es un medio de ampliar, enriquecer y hacer más fácil la vida del obrero. La revolución comunista viene a romper de la manera más radical con las relaciones de propiedad tradicionales. El primer paso de la revolución obrera es la elevación del proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia. El proletariado se valdrá de su poder para ir arrancando gradualmente a la burguesía todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.

HISTORICISMO-MAX WEBER CONTEXTO HISTÓRICO La economía capitalista tuvo una gran influencia en los distintos aspectos de la vida social, política, cultural y también en la vida cotidiana. Los historicistas y su principal teórico Max Weber, destacan la relevancia de los valores religiosos y espirituales en la génesis y posterior desarrollo del capitalismo moderno. Se centra en la relación que existe entre religión y economía, entre la ética protestante y el espíritu del capitalismo. Dio al capitalismo racional burgués una nueva respuesta sobre su origen: la religiosidad austera de los siglos XVI y XVII. Según él, lo económico acompaña la racionalidad moderna nacida de un fuerte contenido social burgués y técnico industrial, y desde lo político, asegura la definitiva conformación del estado moderno. Nace en Alemania en contraposición al Positivismo francés. Las Ciencias Sociales tienen su propio objeto de estudio y método, porque para los historicistas el objeto de estudio es lo creado por el hombre. El individuo no es ajeno a la realidad, está inmerso en ella, la construye. Si puede mirarse adentro de sí mismo (introspección) va a comprender la realidad. Weber reúne los dos métodos y crea el suyo propio: Histórico comparativo.

Según él, la Sociología es la ciencia que trata de entender, interpretándola, la acción social, para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Por acción se entiende toda conducta humana con sentido puesto por el sujeto de la misma; y por acción social aquella conducta humana cuyo sentido asignado por el sujeto o los sujetos actuantes, está referido a la conducta de otros. El concepto de relación social se refiere al comportamiento que incluye varios individuos: es una conducta plural basada en la reciprocidad bilateral de la acción, que supone la idea de interacción.

Weber va a tomar un momento determinado de la historia y construye los tipos ideales, que son herramientas metodológicas, construcciones, abstracciones que tiene el investigador y le sirve para analizar, interpretar y explicar fenómenos sociales de la realidad. Estos tipos ideales pueden acercarse o alejarse de la realidad, pero no poseen una existencia real; cuanto más se aleja resulta más útil a la investigación, para comprenderla y poder compararla. Propone cuatro tipos ideales de acción social:

� Racional con arreglo a fines, determinada por expectativas en el comportamiento de objetos del mundo exterior como de otros hombres, utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios. El actor tiene un objeto que elige entre otros y utiliza medios y variables entre los que elegirá de acuerdo a su mayor o menor eficacia para el logro del fin.

� Racional con arreglo a valores, determinada por la creencia conciente en el valor (ético, estético y religioso), propio y absoluto de una conducta definida, sin relación alguna con el resultado, o sea, puramente en mérito de ese valor. El actor no se preocupa por el resultado ni tampoco por las consecuencias de la acción, lo que le interesa en este caso es actuar en consideración al valor. El comportamiento está determinado por la creencia en un valor.

� Afectiva, especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales. � Tradicional, determinada por una costumbre arraigada. La costumbre determina tanto los medios como los fines.

Weber considera que la acción racional con arreglo a fines es el modelo de máxima racionalidad. Además teoriza sobre tres tipos de dominación (que implica un mandato):

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� Dominación tradicional, se basa en la santidad de las tradiciones, y de las autoridades, que existen desde mucho tiempo atrás. El que ordena es el señor, y los que obedecen son los súbditos. Se obedece a la persona en virtud de su dignidad propia, por fidelidad, santificada por la tradición. Por ejemplo, el Rey y el Papa.

� Dominación carismática, el que manda es el caudillo, el que obedece es el apóstol. Se obedece al caudillo a causa de sus cualidades excepcionales. La relación entre dominador y dominados es de carácter personalizado y cuenta con un componente afectivo basado en la cualidad o carisma del primero. Por ejemplo, Perón.

� Dominación legal-racional, es propia de la modernidad de Occidente. Está basada en un estatuto o leyes. Su tipo más puro es la dominación burocrática. El que ordena y manda es el soberano legal típico (Presidente) y los que obedecen son los ciudadanos, quienes acatan las normas y leyes y no al soberano, es decir, se acepta la dominación del estatuto, no la de la persona. La expresión máxima de dominación legal racional es la burocracia, que constituye el tipo más puro de la

dominación legal. Sus principales características son: • La asociación está dirigida por una persona que tiene posición de mando legalmente debido a una elección,

designación o apropiación. • Los funcionarios individuales que integran el cuerpo administrativo son personas libres que responden

objetivamente a los deberes de su cargo. Tienen una jerarquía administrativa con competencias pactadas en un contrato.

• Por su tarea reciben un sueldo en dinero de acuerdo con la jerarquía que ocupan y la responsabilidad del cargo, el cual es su única y principal profesión.

• Los funcionarios, a juicio de sus superiores, tienen la posibilidad de ascender ya sea por años de ejercicio en el cargo o por la calidad de sus servicios.

• El cargo no les pertenece porque no habría entonces movimiento dentro de la administración. • Loa disciplina y vigilancia administrativa es rigurosa.

El Estado moderno es una asociación política; está asentado en un territorio donde tiene el monopolio del uso de la violencia legítima por parte de su cuadro administrativo-burocrático. La base principal de la administración burocrática es la dominación por el saber especializado, cuya característica fundamental es la racionalidad, la que la diferencia de otros tipos de dominación. LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO La relación principal que establece Weber en esta obra, es la influencia de ciertos aspectos de una religión, la protestante, en la formación de la mentalidad económica. El aspecto que le interesa investigar en las religiones es la norma religiosa de vida, propia de cada religión ya que existe un nexo entre esta norma y el desarrollo del espíritu capitalista.

Realiza una comparación entre la religión católica y la protestante; los católicos enseñan el desapego de lo material, un distanciamiento del mundo, prefiriendo para sus comunidades una educación humanista, ascético-idealista. Los protestantes, respondiendo a un espíritu materialista tienden a ofrecer una educación de carácter técnico-industrial-mercantil que desarrolle las habilidades y aptitudes individuales en un ambiente religioso, patriótico y familiar. Esta educación determinará la elección de determinadas profesiones y una mentalidad económica progresista.

Distingue dos tipos de capitalismo: � Capitalismo aventurero, irracional y especulativo, basado en la adquisición violenta a través del despojo, la

explotación y el soborno. � Capitalismo moderno, o industrial burgués, propio de Occidente, basado en una organización racional del trabajo

libre, que no da lugar a la especulación irracional, permitiendo asimismo la comercialización. El surgimiento del capitalismo industrial está ocasionado por una serie de requisitos que se dan por la división de

la economía en doméstica (economía de subsistencia) e industrial (economía de producción) que permitió la autonomía de los establecimientos industriales modernos. Esta división es reforzada por la introducción de la contabilidad racional y la separación jurídica que reglamenta la división entre patrimonio industrial y patrimonio individual, más un derecho, formal y previsible. El desarrollo de la obra contiene la descripción de la ética protestante, como tipo ideal, que generará el espíritu del capitalismo y las condiciones que aparecieron en él, favoreciendo un desarrollo capitalista moderado y occidental. Ese capitalismo irá perdiendo el estímulo ético y religioso para apoyarse en bases mecánicas. Se produce una transformación de ese ascetismo laico, propio del puritanismo, en utilitarismo característico del mundo moderno. La conexión entre religión y desarrollo capitalista se manifiesta en la profesión, por medio del trabajo constante y racional, ya que toda pérdida de tiempo implica un pecado. Sólo el tiempo bien empleado en obras acrecienta la gloria de Dios. Es decir, Weber establece una explicación pluricausal acerca del origen del capitalismo, que puede ser explicado a través de varios factores. En cambio, Marx, presenta una explicación monocausal: el origen del capitalismo representado por un factor económico.

PUEDE EXPANDIRSE CON ANEXO “La Ética Protestante y el espíritu del Capitalismo”

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ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO-TALCOTT PARSONS CONTEXTO HISTÓRICO Es una corriente del siglo XX, que aparece para dar respuesta a la crisis que se estaban produciendo. Parsons fue un sociólogo norteamericano, el mayor exponente de la teoría estructural funcionalista. El contexto mundial estaba dado por una sucesión de variados conflictos de distinto tipo. La crisis de la Bolsa de Nueva Cork, en 1929, influyó en todo el sistema económico mundial, produciendo desocupación e inflación y un importante deterioro en el comercio internacional. Por otro lado, el mundo trataba de reacomodarse políticamente desde finales de la Primera Guerra Mundial. Aparecían el nazismo (Alemania), el fascismo (Italia) y el franquismo (España) en Europa, lo que afectará las relaciones con EEU. La Revolución Rusa, en 1917, es también otro de los sucesos mundiales que coloca en el centro del debate la idea democrática y se cuestiona el sistema económico de mercado. Estos acontecimientos influyeron en la obra de T. Parsons, que surgió de la profunda crisis de la clase media que, históricamente se venía gestando desde mucho antes de la Gran Depresión. La Revolución Rusa provocó temores en los sectores medios de la sociedad al poner en manos de los proletariados la conducción política. La teoría parsonsiana es la que va a intentar dar respuestas a estas demandas.

Parsons, se dedica al estudio de la obra de Freud, en la cual analiza el concepto de introyección al que denominará internalización y que es relevante para el estudio de la normatividad sociocultural. Los subsistemas mantienen una interdependencia e interacción recíproca, esto significa que los componentes propios de uno de ellos incidirán en la estructura de los otros. En el “Sistema Social” se dedica a la exposición de las interrelaciones entre los sistemas y la pautación del marco teórico para la explicación de lo social. Trata de demostrar cómo es posible el equilibrio y de hacer explícitas las normas que permiten el mantenimiento de una sociedad. La concepción estructural funcionalista supone que los elementos de una determinada estructura, la de la acción, son interdependientes entre sí. Esto significa que una variación en alguno de ellos, influirá en la de los demás. El sistema general de acción contiene en su estructura cuatro subsistemas interrelacionados entre sí, recíprocamente. La característica de los sistemas es que son un conjunto ordenado de elementos, que mantienen interdependencia entre ellos, y permanecen abiertos a la percepción de variables exógenas o endógenas que pueden modificarlos. Para lograr mantenerse en una posición de equilibrio ejecutan una serie de funciones que les permiten regularse. Los subsistemas son:

� Biológico u orgánico-conductual, es la especie de tipo organizada; la adaptación es la función que le corresponde, y esta la realiza el sistema económico.

� Cultural, es el conjunto de normas, valores, conocimientos, lenguaje y símbolos compartidos, que son aceptados por el conjunto social. Su función específica es el mantenimiento de las pautas, por medio del cual intenta lograr que los individuos se ajusten a las expectativas del rol e internalicen los valores de la sociedad. Las instituciones del sistema educativo son las que cumplen principalmente con esta función.

� Social, compuesto por las formas en que los individuos interactúan recíprocamente. La función principal es la integración, coordinación necesaria entre los individuos y sus distintos roles, y supone la aceptación de las metas y las expectativas sociales. La primera etapa la cumple la familia y luego la escuela. También las entidades jurídicas.

� Personalidad, es el conjunto de motivaciones y orientaciones de la acción de los individuos. Su función principal es el logro de metas o fines. Intenta coordinar las motivaciones para alcanzar ciertos objetivos sociales. Las unidades que pueden canalizar las aspiraciones de los individuos son las instituciones políticas. Los sistemas sociales tienen como fundamento propio la interactuación de los actores. Los individuos participan

en el sistema de acuerdo a su posición en relación con los otros actores. Esto es lo que se conoce como status, es el actor considerado como objeto. Los actores participan también de acuerdo a lo que hacen en sus relaciones con otros y esto es a lo que se llama rol, es el actor cuando se orienta hacia los demás.

El status se vincula a una posición en el sistema, adquirida por el actor respecto a otros. Tiene dos características: adscripto (aquel que nace con la persona, no puede ser elegido, por ejemplo ser hijo, la edad y el sexo) y adquirido (aquel que la persona elige). El rol se relaciona con lo que el actor hace; el individuo realiza acciones que significa asumir un rol, que se presenta como una respuesta a las expectativas del otro. Las expectativas del rol implican que cada individuo, de acuerdo a la actividad que realice, debe mostrar una conducta determinada y reconocida socialmente.

La integración del individuo en la sociedad está a cargo, en un primer momento, de la familia nuclear que es la que cumple la función de acercar el conjunto de normas y valores que el individuo deberá hacer propios para poder orientar sus acciones. La existencia de una sociedad dependerá de que las acciones que se realizan se correspondan con una cultura y valores comunes.

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