LA HUMANIDAD NUEVAEnsayo de CristologaVolumen I Jos Ignacio
Gonzlez Faus
4 a edicin
EAPSA HECHOS Y DICHOS MENSAJt-RO RAZN Y FE "SAL TERRAE"
SUMARIOVOLUMEN I Pgs. ConfteorINTRODUCCIN
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO DE JESS Captulo I. La cuestin del
"Jess histrico" y el "Cristo de la fe" . 1 7 Historia de la
cuestin.El fondo teolgico del problema.Balance.PARTE PRIMERA
CR1STOLOGIA BBLICA Seccin I. Teologa de los "misterios" de la
vida de Jess II. La pretensin de Jess. Lectura "histrica" de la
vida de Jess Jess y la Ley.Jess ,y el Templo.Jess y los marginados
Jess y Dios.(Apndice: los milagros de Jess). 57
III.
Muerte y Resuireccin 123 El fracaso de la pretensin de Jess.La
mueite segn las Escrituras muerte del Profeta, muerte del Justo,
muerte del Siervo La irrupcin de lo Escatoldgico.La Resurreccin
como utopa humana (Apndice. el retraso de la Parusa y su
significacin teolgica). Lectura "teolgica" de la vida de Jess 181
Las tentaciones de Jess como destruccin de la imagen religiosa de
Dios.La Transfiguracin como "negacin de la negacin".El tema de la
knosis Encarnacin e historia La lealidad del Hombre Nuevo. Jess,
Adn definitivo . . 239 Jess Segundo Adn.Jess Hijo del Hombre.
(Apndice: La problemtica exegtica relativa al Hijo del Hombre). La
vigencia del Hombre Nuevo pata nosotios 271 Jess Seor.Jess
Primognito Jess Recapitulacin y Plenitud.
IV.
Seccin II. Reflexin de la Iglesia primitiva V.
VI.
VII. La Humanidad Nueva como revelacin de Dios 339 Jess
Palabra.Jess El Hijo.(Apndice a la seccin II: el problema de los
ttulos cnstolgicos).
VOLUMEN IIPARTE SEGUNDA
LA DOGMTICA
CRISTOLO&CA Pgs 375
Seccin I. Hacia la sntesis patrstica Capitulo VIII Las primeras
reflexiones sistemticas Planteamiento de los problemasLa cnstologia
de san Justino Ireneo de Lyon (Apndice un texto cnstolgico de
Tertuliano) Los datos de la dogmtica cnstologwa El camino hasta
Nicea Apolinar y san Dmaso Efeso y Calcedonia Apndices a Calcedonia
Sentido y constantes teolgicas de la historia de la Crtstologia La
problemtica Dios-hombreEl nteres sotenologicoLa forma dialctica del
progreso
IX
417
X
4(>5
XI
Significado y valor de los dogmas cristotogicos para nosotros
4S*> El consubslancial de Nicea La condena del apolinarismo Las
formulas de Efeso y Calcedonia El problema de las "dos"
voluntades(Apndice el problema de la sensibilidad de Cristo) Seccin
II. La ruptura de la sntesis
XII
La separacin entre Cnstologia y Soteriologia El intento de san
'Anselmo y su influjo Criticas a la explicacin anselmiana El
lenguaje del Nuevo TestamentoElementos para una explicacin de la
redencin Inveisin de perspectivas en la Edad Media El nteres
doctrinal al margen del inters sotenologico La sntesis de Tomas el
instrumentum comunctum (Apndice Sobre algunas cuestiones de la
cnstologia escolstica la "personalidad" de Cristo, el sujeto de la
Encarnacin, el motivo de la Encarnacin, la ciencia de Cristo) La
reaccin La teologa intercambio Dios-hombre cnstolgica de Lulero
para aprovecharLa cnstologia de y su repercusin en la problemtica
ConclusinCONCLUSIN
519
XIII
567
XIV
605
ESBOZO SISTEMTICO Las grandes lineas de la sntesis cnstolgica La
custologia como categora estructuradora de la realidad La realidad
como absoluto La realidad como maldicin La realidad como promesa
Apndice Tesis cnstologicas ndice de autores . ndice de citas
bblicas . XV 625
661 661 669
CONFTEOR. . "Por mi grandsima culpa." Por el desafuero y la
audacia de intentar escribir una Cnstologa. Los clsicos grecolatmos
tenan unos magnficos proverbios para justificar sus fracasos.
Ahora, tras el cansancio y la saturacin que siguen al remate de una
obra larga, absorbente y de elaboracin lenta, sera reconfortante
uncirle un prlogo que glosara el antiguo adagio- in magms volwsse
satis est O evocar la fbula de Faetonte, que quiso conducir el
carro del sol y estuvo a punto de quemar la tierra, pero que, al
menos, "cay por haberse atrevido a algo serio" Quien tenga una
panormica slo mediana del estado actual de la teologa, sabr que es
una audacia desmesurada el intentar una obra sistemtica, cuando
cada captulo requerira un especialista para l solo. Puede que haya
consideraciones pedaggicas o exigencias de reflexin personal
capaces de justificar esa audacia Pero al menos parece honrado
dejar constancia de ella: esta no es una obra "cientfica" o de
investigacin aunque haya intentado ser seria. El material exegetico
o histrico que utiliza es, en muchos casos, de segunda mano Slo
intentan ser de primera mano las respuestas que con l se
confeccionan a una sene de cuestiones. El especialista sentir
comprensiblemente la tentacin de intervenir. Y lo trgico es que la
sentir all mismo donde el profano o el simple interesado quizs
sienta ya la tentacin de abandonar. Esta era la segunda gran
dificultad de la obra. Durante su redaccin he puesto empeo en no
olvidar el consejo que una persona amiga me dio en una sobremesa,
exactamente la noche antes de poner manos a la mquina: "A ver si
haces
una cosa que la podamos leer nosotros." El empeo probablemente
ha fracasado. Al final se acaba hablando de "los liberales", aun a
riesgo de dar la impresin de que ste es un libro sobre las
elecciones inglesas y no un libro de teologa. O se navega entre
expresiones latinas y griegas, que han de ser traducidas, pero que,
a 4a hora de la verdad, son insustituibles porque una vez
traducidas ya significan otra cosa. La jerga teolgica resulta
invencible. Y quizs se hubiese hecho ms cmoda la lectura
suprimiendo todas las referencias. Pero un spray de erudicin y una
cierta agresividad bibliogrfica ayudan a vencer la inseguridad. Mea
culpa. Y el lector har bien si no les hace demasiado caso... Por si
todo eso fuera poco, se repiten algunas cosas ya dichas por el
autor en otras ocasiones. Y la repeticin pasa por ser Un signo de
caducidad... Pero la obra, que ha nacido a partir de apuntes de
clases, deba ser fiel a] posible inters sistemtico del lector y del
estudiante de teologa, a quien se favorece suministrando
totalidades de material y no imponindole una dispersin excesiva.
Esto nos lleva a decir tambin una palabra sobre el mtodo. La obra
intenta seguir un mtodo preferentemente histrico. El autor est
cpnvencido de que las pocas llamadas de crisis son pocas en que se
impone estudiar mucho la historia, interrogarla y aprender de ella.
Pero esto es precisamente lo que no se suele hacer en pocas de
crisis, porque stas se caracterizan por una desconfianza radical
hacia el pasado que se derrumba y por una prdida del crdito y
autoridad de la tradicin. Y esta desconfianza la acrecientan hoy
muchos ancianos venerables, que suelen identificar a la tradicin
con el mundo catnp, con los felices aos veinte o con la poca de su
abuelita la pobre qu trajes llevaba. Y van recomendando a gritos a
los "depravados curas jvenes" una fidelidad a la Tradicin que, en
realidad, es fidelidad al siglo pasado o, a lo sumo, en los ms
cultos de ellos, fidelidad a la Contrarreforma. Este libro trata de
escuchar a la tradicin bblica y patrstica, y cree haber aprendido
mucho de ellas. Pero se acaba deliberadamente con la Reforma. Luego
de sta vinieron la Contrarreforma y la Modernidad. La
Contrarreforma apenas pudo crear tradicin porque casi slo era
defensiva, y hoy se liquida. Y la Modernidad pertenece a nuestro
presente, desde el
que leemos, ms que al pasado que leemos. La tenemos muy en
cuenta: pero no para situarla del lado del objeto a estudiar o del
interlocutor al que se interroga, sino ms bien de parte del sujeto
que estudia y pregunta. Por eso no se lleva, temticamente hablando,
ningn captulo. Usar un mtodo histrico no significa estudiar la
historia por simple curiosidad de erudito. Cuando el autor comenz a
ensear, hace pocos aos, era la poca en que se abandonaba el sistema
de las tesis escolsticas y en que el positivismo teolgico pareca la
gran panacea. El gran mtodo haba de ser exponer la Biblia y los
Santos Padres. Hasta que un buen da, al acabar uno de los primeros
cursos, un alumno, que hoy corre por algn lugar de Amrica Latina
sorteando dictaduras de derechas, se permiti la siguiente crtica:
"Nos has expuesto lo que crey san Pablo, y lo que crey san Justino
y lo que creyeron los cristianos de antes. Podas habernos dicho
tambin qu es lo que hemos de creer los cristianos de hoy." Era muy
fcil dar una respuesta escapista y verdadera: uno no tiene la
asistencia del Espritu Santo para eso. Pero, sin embargo, la crtica
tena buena parte de razn y haba puesto el dedo en la llaga. Por
ello conviene advertir que el pasado no va a ser ledo en esta obra
de manera aspticamente neutral o simplemente erudita. Est ledo
"interesadamente", y no hay recato en confesarlo: porque es grande
el inters en responder a aquella cuestin, con fidelidad al ayer y
con lealtad al hoy. Se ha intentado hasta el mximo el leerlo con
objetividad. Pero sabiendo que no existen ms objetividades que las
posedas por sujetos; los cuales preguntan y sufren y progresan,
interpretan, necesitan y dan. Y por ello, mal que bien, al leer se
interroga, se subraya, se selecciona, se aprende y se intenta
sacar, del en-s del ayer, el para-nosotros del hoy. Finalmente, es
obligado confesar tambin que la obra intenta ser de eso que se
llama Teologa Sistemtica o Dogmtica. Hace un esfuerzo por dejar de
lado todas las cuestiones que, en una divisin clsica de los
tratados, se llamaran de Teologa Fundamental o, ms ranciamente, "de
Christo Legato": fundamentacin crtica de la pretensin de Jess, de
su Resurreccin o de la confesin de su Filiacin Divina. Este
proceder viene impuesto por la presencia de esta obra en una
coleccin de tratados teolgicos. Las cuestiones aludidas han
quedado asignadas a otro lugar en la citada coleccin. Se ha
hecho un esfuerzo por respetar la divisin de tareas y por no pisar
terreno ajeno. Ello no siempre era posible, porque todo el mundo
est de acuerdo en qua la divisin entre Fundamental y Sistemtica es
bastante imperfecta, y en que ambas se entretejen mutuamente. Pero
si no se ha conseguido tampoco es demasiado grave. En fin de
cuentas, el orden de los factores no altera el producto... con tal
que se siga multiplicando, claro. J. I. G. F. marzo 1974 NOTA A LA
SEGUNDA EDICIN
La necesidad que me plantean los editores de una reimpresin lo
ms rpida posible, impide una serie de correcciones y
reelaboraciones. Pero creo que la obra las necesita hoy por estos
dos motivos: porque al cabo de ao y medio de haberla escrito es uno
ms consciente de sus puntos dbiles, y porque este lapso de tiempo
se ha caracterizado precisamente por la aparicin de grandes
Cristologas (Kasper, SchiUebeeckx, O. Gonzlez, Bouyer...). Aludir a
"la inesperada buena acogida" que ha encontrado la primera edicin
podra sonar a propaganda camuflada, si no fuese ms bien testimonio
de una realidad bien seria y exigente y de la que no cabe presumir
demasiado: la terrible pobreza teolgica de nuestro catolicismo
autosatisfecho de antao, y la necesidad alarmante y perentoria en
que se debaten los pocos espaoles que todava conservan algn inters
por la fe en Jess, en demanda de unas respuestas para las que
nuestra Iglesia carece hasta de preparacin remota. Pensando en
nuestros estudiantes de teologa no puedo menos de aadir: ojal que
esta ancdota intrascendente de la reedicin de un libro pesado y
largo sirva para ayudarles a creer en la fecundidad de esa semilla
que se pudre en la tierra del estudio lento y a largo plazo, tras
la utopa de una verdad que slo sirve a sus esclavos. J. I. G. F.
noviembre 1975
INTRODUCCIN
El problema del conocimiento de Jess
Ya antes de empezar, la Cristologa se enfrenta con una objecin
que no puede rehuir: es posible conocer a Jess de Nazaret? Este
problema ha de abordarse. Y no simplemente por razones eruditas o
pedaggicas, ni por afn de totalidad sistemtica. Es un problema con
el que nuestra poca se ha encontrado, y que pone en juego a la
Cristologa misma: si no es posible conocer a Jess, qu tipo de
reflexin podr hacer la comunidad creyente sobre El? Se puede argir
que se trata de un seudoproblema, o de un problema paralizante 1;
se puede hacer de la necesidad virtud y decir que no necesitamos
al1 Esta objecin viene precisamente de las cristiandades ms
revolucionarias, como es el caso de buena parte de Amrica Latina, y
se inser ta en el marco de una crtica despiadada a la concepcin
occidental de la ciencia, la cual ha sido domesticada por el
sistema en beneficio propio y privada de su "capacidad de sospecha"
("Marx fue llamado un maestro en sospechas"); y al tomar como
criterio de verdad lo verificable, termina siempre en una
canonizacin del status quo. Cf. vg. J. P. M I RANDA, Marx y la
Biblia (Sigeme, 1971), pp. 279-82; 296-310; 318 etc. En contra de
lo que parece, esta objecin no es nueva. Ya a fines del siglo
pasado, un autor tan poco sospechoso de hacer apologtica como P. J.
PROUDHON, acusaba a toda la crtica histrica sobre Jess de ser
"abstracta y unidimensional": "tras haber rechazado las profecas,
los milagros, las apariciones, tras haber puesto en el escaparate
las contradicciones de los historiadores, tras haber invocado el
mito y la supersticin, no ha hecho sino hacer ms densas las
tinieblas, no ha producido ni una chispa de luz. El Fundador sigue
desconocido". Jsus et les originen de la revolution. Pars 1896. Y
modernamente, mil imgenes de Jess van apareciendo en los diversos
grupos contestatarios o comprometidos, a travs de lo que se ha
llamado "la exgesis salvaje" para contraponerla a la exgesis
"neutral" y supuestamente asptica de los cientficos. Y lo
interesante es que alguno de stos ha empezado a reconocer que quizs
es en dichos grupos donde, por lo menos, se plantean los verdaderos
problemas. Cf. lo que decimos ms adelante en la nota 30.
Jess del pasado para la Cristologa2. Pero, aun en estos casos,
tales posturas debern justificarse; y ello equivaldr a enfrentarse
con nuestro problema. El hecho es que casi no poseemos documentos
sobre Jess. Los Evangelios no son, en realidad, documentos: slo
poseemos testimonios de fe en El 3 . Obras, por tanto, de hombres
que no estaban interesados en narrar unos hechos desnudos, sino en
el significado que haban descubierto en ellos. Sern tiles para
quienes acepten aquel significado que los primeros testigos
predicaban. Pero sigue en pie la pregunta: no debera haber, para
nosotros, un acceso puramente neutral a los hechos, que nos permita
recorrer el mismo proceso que siguieron los primeros testigos:
desde los hechos a su significacin? Abordar con plenitud el
problema histrico de Jess exigira todo el espacio y todo el tiempo
de que disponemos. Por otro lado, la literatura sobre l es
abundantsima e incesante; y sta no intenta ser una obra ms sobre el
problema histrico de Jess, sino un .tratado de Cristologa. Sin
embargo, aunque slo podemos abordar el problema en cuanto somos
deudores de l y en cuanto nos condiciona, pensamos que no se trata
simplemente de un problema previo a la Cristologa y que deba ser
abordado slo por la llamada Cristologa Fundamental. Al revs: una
mirada ms profunda a l har que nos encontremos introducidos en el
corazn mismo de la Cristologa.
3 Generalizando quizs en exceso podramos decir que mientras la
objecin anterior es tpica de ambientes catlicos radicales, sta
reproduce una actitud del radicalismo protestante. As insinuamos
una problemtica relativa a la relacin entre Cristo y el mundo, que
volveremos a encontrar en el captulo XIV. 3 Para los escasos
documentos no cristianos como el clebre de Tcito, el de Suetonio o
el del Talmud puede consultarse W. TRILLINQ, Jess y loi problemas
de su historicidad. Herder, 1970, pp. 60-72.
CAPTULO PRIMERO
LA CUESTIN DEL "JESS HISTRICO" Y EL "CRISTO DE LA FE" Para dar a
este problema su verdadera dimensin teolgica, no nos interesa tanto
el contenido o el rostro concreto que presenta hoy la cuestin del
Jess histrico, sino ms bien su sentido y su significacin de
conjunto. Por esta razn, vamos a acceder a ella no a travs de los
trminos concretos en que se plantea hoy, sino a travs de su propia
historia.1. HISTORIA DE LA CUESTIN
Se seala el ao 1778 como fecha del nacimiento de este problema.
Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), profesor de lenguas orientales
en Hamburgo, dej al morir una serie de manuscritos inditos que,
diez aos ms tarde, seran publicados por su discpulo G. E. Lessing.
El ltimo de ellos se titulaba La intencin de Jess y sus discpulos 4
. Este escrito haba de hacer famoso a su autor y desatar un proceso
que todava no ha concluido ni quizs acabar nunca. Reimarus sostiene
que el Jess que existi realmente en Nazaret y el Cristo que
predican los Evangelios no son lo mismo: el primero fue un mesas
poltico que fracas (expresin de este fracaso es la cuarta palabra
de la cruz). El resto lo hicieron sus discpulos en una especie de
venganza: transformaron este fracaso y a su maestro con ello.4
Existe una reciente reimpresin inglesa: The goal of Jess and his
disciples, Brill, Leiden 1970.LA HUMANIDAD NUEVA. I.Z
No se sabe si las notas de Reimarus iban destinadas a la luz
pblica. Estn escritas con fuerza, con innegable resentimiento y con
una gran agudeza crtica (muchos de sus argumentos no han sido
superados por la crtica posterior, dotada de muchos ms medios de
investigacin). "El mundo no estaba preparado por nada, para una
obra tan violenta como la de Reimarus", escribir ms tarde A.
Schweitzer. Inmediatamente surgieron tomas de posicin contrarias y
muy acerbas. Pero, como suele ocurrir tantas veces, conforme se
rechazaban las conclusiones de Reimarus, se van aceptando
inconscientemente muchas de sus dudas o de sus presupuestos, y una
pregunta comienza a roer secretamente los nimos: fueron realmente
lo mismo el Jess de la historia y el Cristo que es objeto de la fe?
As naci el problema cuya historia vamos a resear. Primera etapa: La
investigacin sobre la vida de Jess. La aparicin del problema
planteado por Reimarus coincide prcticamente con la aparicin de la
historia como ciencia. Por ello no es nada extrao el que
inconscientemente se piense que la naciente ciencia histrica podr
ayudar a responder a la pregunta de Reimarus. As nace toda una
corriente de investigacin que tratar de descubrir quin haba sido en
realidad Jess de Nazaret. En ella caben derechas e izquierdas,
conservadores y demoledores, contradictores de Reimarus y
continuadores de sus tesis. Pero todos coinciden en el clebre grito
de guerra: zurck zum Menschen Jesu5; y en el mismo afn de encontrar
al verdadero Jess para ponerlo a salvo: a salvo de los ataques de
Reimaruscreen unosy a salvo de la crcel en que lo tiene metido el
dogma y que es la que dio pie a los ataques citadoscreen todos.
Esta es la corriente de la teologa liberal, que llena prcticamente
todo el siglo xix. Al cabo de un siglo, el balance de este esfuerzo
ilusionado no puede ser ms desalentador: en nombre de la ciencia
han aparecido las imgenes ms variadas y ms opuestas de Jess: el
humanista, el esteta, el romntico, el moralista, el socialista...
Lo que un cientfico cree poder garantizar, lo niega otro. Parece
que cada poca o situacin falsea la imagen de Jess' "Atrs, a por el
hombre Jests!"
de acuerdo con ella misma. Y al final, la pluralidad de "imgenes
cientficas" del mismo Jess va haciendo que germine la duda sobre la
posibilidad del intento. En estos momentos (hacia fines del siglo
pasado) tienen lugar algunos sucesos que van a dar el folpe de
gracia a toda esta corriente:Mencionemos entre estos sucesos: a) La
aparicin de la llamada Escuela escatologica (18631914): J. Weiss,
A. Schweitzer, A. Loisy y especialmente del libro del primero de
ellos: La Predicacin de Jess sobre el Reino de Dios (1892). Esta
escuela demuestra lo absurdo de la pretensin de buscar una imagen
humana de Jess; se carga as lo que de algn modo haba sido comn a
todos los intentos anteriores. Para la Escuela escatologica, lo
decisivo de la figura de Jess haba sido el anuncio del Reino de
Dios, que implica el fin de los tiempos (hasta el punto de que el
propio Jess crey que el fin del mundo estaba prximo). b) En 1901
aparece la famosa obra de W. Wrede (18591906): El secreto mesinico
en los Evangelios. Prescindiendo del valor de la obra, sigue en pie
la tesis del autor de que el evangelio de Marcos no es una obra
espontnea e ingenua, sino un libro muy construido teolgicamente.
Pero con ello desaparece la fuente que los liberales consideraban
como histricamente ms segura: Marcos, por comparacin con los otros
tres, daba la impresin de ser mucho ms primitivo y ms cercano a los
hechos. Pero ahora resulta que Marcos tampoco es simple documento,
sino testimonio de fe. c) En este estado de cosas, ya no es de
extraar que la Introduccin a los tres primeros evangelios, que
publicar J. Wellhausen en Berln, en 1905, establezca la tesis de
que es imposible conocer a Jess independientemente de la imagen que
de El se hizo la fe. Esto supone que se le cierran todos 'os
caminos a la investigacin liberal: Jess est tan empotrado en su
crcel que es imposible extraerle de ella.
Por eso, y visto ahora con la distancia que dan los aos, resulta
perfectamente lgico el que en 1906 publique A. Schweitzer la famosa
Historia de la investigacin sobre la vida de Jess, que hoy est
considerada como la partida de defuncin del movimiento liberal.
Schweitzer procede de este movimiento, est incluso convencido de la
necesidad de su intento, pero, tras el paso por las tesis de la
escuela escatologica, su obra
resulta ms bien una amarga constatacin de fracaso. Vale la pena
escucharle: "A la investigacin sobre la vida de Jess le ha ocurrido
una cosa curiosa Naci con el nimo de encontrar al Jess histrico
> crey que podra restituirlo a nuestro tiempo como El tue como
maestro y salvador Desato los lazos que le ligaban desde hacia
siglos a la roca de la doctrina de la Iglesia, y se alegro cuando
su figura volvi a cobrar movimiento y vida mientras pareca que el
Jess histrico se le acercaba Pero este Jess no se detuvo, sino que
paso de largo por nuestra poca y volvi a la suya Se perdi en las
sombras de la antigedad y hoy nos aparece tal como se presento en
el lago a aquellos hombres que no saban quien era como el
Desconocido e Innominado que dice Sigeme" 6 Ya no puede extraar el
que, aos despus, A. Harnack intitule asi su tesis de habilitacin en
Berln: Vita Iesu scribi nequit7. Este ttulo resulta terrible si se
piensa que es el balance de todo un esfuerzo ilusionado y enorme 8
. Schweitzer dejo la teologa y marcho al frica a trabajar entre los
leprosos. Y puede que con ello diese su mejor leccin de teologa
Segunda etapa: La reaccin fidesta de M. Kahler (18351912) Pero la
historia nunca se detiene aunque se detengan los hombres Slo ocurre
que no avanza de manera lineal, recta, sino de manera dialctica,
pendular, a travs de reacciones que van al extremo opuesto y
encuentran all, en la olvidada verdad de la anttesis, la fuerza con
que sobrevivir a la liquidacin6 A SCHWEITZER, Geschichte der
Leben-Jesu-Forscliung, Siebenstern, Hamburg 1966, pp 620 630 7 "Es
imposible escribir la vida de Jess " 8 Como balance de la etapa
liberal, suele sealarse esta doble tesis a) La esencia del
cristianismo no es la dogmtica histrica sobre Cristo, sino el
mensaje histricamente trado por Jess del "valor infinito" del alma
humana y de la paternidad de Dios (A Harnack) Y b) no hay linea
divisoria entre el cristianismo primitivo y su mundo religioso
ambiental La segunda tesis est hoy superada en cuanto al simplismo
con que la afirmaba la teologa liberal En la primera hay una
intuicin vlida Pero la predicacin cristiana solo afirma eso a
partir de la irrupcin de la Escatologia y, por tanto, a travs del
hecho de que el predicador Jess pasa a ser el predicado
de la tesis. Y de hecho, cuando la corriente liberal daba los
ltimos pasos de su carrera, ya estaba en marcha a su lado el
movimiento que haba de tomarle el relevo. Generalmente, se seala
como fecha de nacimiento de esta reaccin el ao 1892, ao en que
Martin Khler pronunci su famosa conferencia Der sogenncmte
historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus, que de
momento no tuvo demasiada resonancia, y que despus ha sido mil
veces citada y reimpresa. El simple ttulo, por las contraposiciones
que contiene (Jess Christus; sogennante biblische; historisch
geschichtlich), es suficientemente expresivo de la actitud de
Kahler: Jess (el hombre que vivi en Nazaret) pertenece a la asi
llamada historiografa; pero Cristo (lo que la Biblia confiesa de
Jess) constituye la verdadera historia9. El ataque de Kahler se
dirige en realidad contra los presupuestos de la investigacin que
le ha precedido: ella no puede aspirar ms que a darnos unos hechos,
pretendidamente desnudos, cientficamente probados en su desnudez,
pero o en su verdadera realidad. Pues la verdadera realidad de
estos hechos la constituye su significado, y ste es inaccesible a
la investigacin histrica. Esta podr decirme que un hombre muri en
cruz hace mil novecientos aos. Pero que en aquella muerte "Dios
reconciliara al mundo consigo" (2 Cor 5, 19), eso slo me lo dice la
palabra de la comunidad de fe: la Biblia. En consecuencia, Kahler
tiene por intil toda la investigacin histrica. Su fe en Jess se
fundamenta a s misma de' La distincin que se hace entre los dos
vocablos con que la lengua alemana designa a la historia (Historie
y Geschichte), y que es clsica en algunos filsofos alemanes,
resulta muy difcil de traducir al castellano En este caso hemos
optado por hablar de historiografa e historia. Para comprender la
distincin puede ayudarnos parar mientes en el doble sentido de la
expresin castellana "hacer historia" Significa hacer una
investigacin cientfica sobre hechos pasados (lo que correspondera a
lo histonsch), y significa tambin realizar cosas que abren un
futuro, que son significantes para el futuro, etc (que
correspondera a lo geschichtlich) En cuanto al titulo de la
conferencia de Kahler, para no quitarle su fuerza quizs podra
traducirse as- El Jess que llaman histrico, y el Cristo de la
verdadera historia el bblico.
manera totalmente fidesta 10. Los "esfuerzos de los telogos
liberales por recobrar la verdadera fe en Jess desde la ciencia
histrica, desconocen lo que Pablo considera fundamental en la
predicacin y en la fe: que Dios no ha querido valerse de "las
persuasivas palabras de la sabidura humana" (1 Cor 2, 4). La
investigacin liberal no ha fracasado por casualidad: tena que
fracasar necesariamente porque los Evangelios slo pueden ser
proclamacin de la cruz ("historias de la pasin con una introduccin
detallada" segn la clebre frase acuada por Khler). El Cristo que en
ellos encontramos es el nico accesible y el nico de importancia
para el hombre. Tercera etapa: Bultmann y la Historia de las
formas. Bultmann es uno de los mayores telogos de nuestro siglo,
pero ahora slo nos interesa por el papel que le toca jugar en la
historia que estamos narrando: personifica una nueva actitud que
slo puede entenderse a partir de las dos etapas antitticas que
hemos comentado. Bultmann est condicionado por ellas y trata de ser
una superacin de ambas. Sus presupuestos pueden esquematizarse as;
a) desde el punto de vista histrico la tarea de la investigacin
sobre la vida de Jess es estpida, puesto que faltan fuentes; b)
desde el punto de vista teolgico es innecesaria: pues la fe no
tiene que ver con lo que Jess hizo o dijo (en la historia) sino con
lo que afirma la predicacin que obr Dios a partir de l (y fuera de
la historia); y c) desde un punto de vista exegtico tampoco cabe
abordar los Evangelios como documentos cuyo grado de veracidad haya
que dilucidar y comprobar, pues no son documentos unitarios, sino
un conjunto de unidades de la predicacin primera, fruto de una
tradicin viva y obra de una comunidad creyente: "En el principio
exista la predicacin" es la frase de M. Di10 "Slo hay un
puntoescribe Pannenbergen el que KaMer tenga razn: que la
reconstruccin histrica de la figura y de la predicacin de Jess est
obligada a explicar cmo, a partir del fracaso de Jess, pudo nacer
la predicacin primera del Cristo. La afirmacin de una oposicin
entre Jess y el primitivo Kerygma cristiano sobre l, es
insatisfactoria precisamente desde el punto de vista histrico. La
continuidad entre ambos tiene que resultar comprensible. Es, por
tanto, posible pasar ms all de la predicacin de los apstoles hasta
el mismo Jess histrico. Y adems es necesario." (Fundamentos de
Cristologa, Sigeme, Salamanca 1974, p. 32).
behus que sirve para explicar el nuevo mtodo exegtico que ahora
aparece: si slo podemos llegar a la predicacin primera, la tarea de
la exgesis no puede ser ms que hacer la historia de esa predicacin.
Por tanto, no se trata de reencontrar al Jess real, que es
inaccesible y que no interesa, sino de encontrar esas unidades
primeras independientes (formas) para sacarlas del texto y
situarlas en el contexto vital en que nacieron, y as poder
entenderlas Este es el famoso mtodo llamado de historia de las
formas (o unidades primeras). De este modo, frente al ya citado
zuruck zum Menschen lesu de los telogos liberales, aparece ahora un
nuevo grito de guerra: zuruck zum Kerygma! n. El mensaje lo absorbe
todo y Jess se convierte en una figura totalmente irrelevante:
incluso, propiamente, no pertenece al cristianismo sino al
judaismo. La relevancia la tiene el mensaje paulino del perdn de
los pecados y la llamada a una nueva existencia que a propsito de
Jess se nos predica. En esa predicacin del kerygma, Dios vuelve a
interpelarme a m, ofreciendo su perdn y llamndome a una existencia
nueva 12. Es evidente que de esta forma"iAtrs A por el mensaje'" J
JEREMAS (op cit en nota 14, p 17), caneatunza asi a esta posicin
"la Revelacin no es un hecho histnco No la encontramos como un
acontecimiento perteneciente a la histona; no puede delimitarse y
circunscnbirse a los aos 1-30 de nuestra era, sino que tiene lugar
cada vez que el kerygma es predicado En el acontecimiento de la fe
es donde ocurre la Revelacin" Y al hacer esta descnpcin, con la que
polemizara el texto que citamos en nota 14, remite a G EBEJLING Die
Geschichthchkeit der Kirche und ihrer Verkundigung ais theologische
Problem, Mohr, Tubingen 1954, pp 59 ss Pero esta referencia a
Ebehng nos parece desafortunada y ambigua La intencin de Ebehng
cuando escnbe que la Revelacin no es un hisorisches Faktum (op c\t,
59), es contraponer esta frase, dialectvcamente, a la anterior que
acaba de negar la Revelacin tampoco es una "'doctnna revelada" que
se contenga en un libro, el cual lleva este sello de vehculo de la
Revelacin gracias al milagro de la inspiracin Tampoco es la
Revelacincontinua Ebehngun acontecimiento histnco que lleve el
sello de su carcter "suprahistonco" gracias a algo milagroso Sino
que, aun teniendo una dimensin doctnnal y una dimensin histrica, la
Revelacin no hace que la Biblia y la historia de Jess sean, a los
ojos del historiador, distintas de todo el resto de la historia y
de la literatura, y queden fuera de su mbito de competencia El
carcter revelatono de la Esentura y la historia de Jess no es
accesible a la pura historiografa la Revelacin es revelacin in
abscondito Y por eso, adems de Biblia e historia, implica un tercer
elemento en que tambin acta Dios la fe que brota cuando el hombre,
puesto en contacto con11 12
se hace posible desmitificar el Evangelio para quedarnos con su
esencia. Cuarta etapa: La "nueva bsqueda" del Jess histrico (1956).
Como si la sntesis de Bultmann fuera una sntesis inestable, el
hecho es que se va a romper en cada uno de los frentes en que la
hemos presentado. Desde el punto de vista teolgico se realizar una
crtica del presupuesto fidesta de Kahler y Bultmann (aqu juega un
papel la tmida entrada en escena de la exgesis catlica; pero esta
crtica es detectable tambin en una cristologa protestante como la
de W. Pannenberg): si la fe ha de afirmar lo contrario de lo que la
historia dice, la esquizofrenia o el absentismo del creyente sern
inevitables 13 . Y sobre "todo, se realiza una crtica de la
concepcin que tiene Bultmann del kerygma: lo que importa en el
cristianismo no es la pura predicacin sino aquello que ha hecho
posible la predicacin 14 . Desde el punto de vista exegtico debe
consignarse la en-
ambas, descubre como pecadores todos sus intentos de
justificacin por las propias obras y en ese descubrimiento de la
propia pecaminosidad queda desarbolado y halla su propia
justificacin solo en la aceptacin creyente de la justificacin que
Dios le da en Cristo 13 "Si la fe en Cristo no quiere caer en el
nesgo de apoyarse en si misma y a la vez agotarse en una reflexin
esotrica sobre la estructura de la propia comprensin de si,
necesita poder dar informacin de quin era Jess, quin es el
Resucitado y qu es lo que aporta la experiencia de E! como Seor" P
STUHLMACHER, Kritische Marginahen zum gegenwartigen Stand der Fiage
nach Jess en Fides et Comunicatw Festschrift M. Doerne,
Vandenhoeck, Gottingen 1970, p 341. 14 "Lo que est en juegoescribe
J JEREMASen nuestra protesta contra esa nivelacin de Evangelio y
Kerygma, es el concepto mismo de revelacin Segn los testigos del
Nuevo Testamento, la Revelacin de Dios es la Palabra hecha carne y
solo El. La predicacin de la Iglesia pnmera, por el contrario, slo
es el testimonio de esa Revelacin, suscitado por el Espritu Si se
me permite una formulacin exagerada- Revelacin no es una cosa que
sucede todos los domingos de 10 a 11 El Glgota no est en todas
partes, sino que solo hay un Glgota que est a las puertas de
Jerusaln La doctrina de la revelatio continua es una doctrina
gnstica errnea No la predicacin de la Iglesia, ya desde el
comienzo, no es la Revelacin sino el camino hacia ella. Al menos as
entendi Pablo la tarea del Kerygma, cuando resume el contenido de
sus prdicas en Galacia con la frase, "poner ante los ojos al Cristo
crucificado". El significado central del Jess histrico En el
volumen en co-
trada en escena de la exgesis sajona 15. La historia de las
formas no tuvo demasiado buena acogida en el .mundo sajn, que se
muestra positivista y escptico, frente a lo que considera como
precipitadas construcciones germanas. Prescindiendo aqu de las
tpicas ironas del humor ingls (como la ya famosa -de que resultaba
un mtodo muy apto para demostrar que la reina Victoria no haba
existido), se objeta que el mtodo da a la primitiva comunidad un
poder creador enorme e inslito, que no puede conciliarse con la
imagen que las mismas fuentes dan de esa comunidad (la cual, lejos
de ser una especie de masa annima y en trance, aparece como muy
unida bajo los apstoles: cf. Hch 2, 42). Esta lnea se continuar
despus con la aparicin de la Historia de la Redaccin y con lo que
diremos de la exgesis escandinava, o de los aspectos sociolgicos de
la Tradicin. La reaccin teolgica y exegtica tiene su repercusin en
el campo histrico. Y aunque todo tiene lugar de manera muy
abigarrada y muy poco sistematizable, el hecho es que hacia los aos
cincuenta asistimos a una especie de frente unido, en el que los
mejores discpulos de Bultmann parecen levantarse contra el maestro
y, aunque con mil prudencias y mil titubeos, van declarando que s
que podemos saber algo de Jess, y que este algo, por poco que sea,
no carece en absoluto de inters 16. Y as, tras el escepticismo de
comienzos de siglo, aparece ahora un nuevo intersrelativo y
maduradopor el Jess histrico. Su caracterstica es que se trata de
un inters contrario al de los liberales: un inters, si se quiere,
ms bien "conservador", no heterodoxo sino ortodoxo, no para liberar
a Jess del dogma sino para devolverlo a l. El resultado es la
floracin de libros sobre Jess que tuvo lugar a partir de 1956: ya
no tratan de ser, con la ingenuidad liberal, "vidas de
Jess".laboracin: Der historische Jess und der kerygmatische
Christus. Evangelische Veslagsanstalt, Berln 1962, p. 25. 15 Vase
vg. la obra de V. TAYLOR, The formation of the Gospel Tradition.
Macmillan, Londres 1933. 16 P. ALTHAUS, Der sogennante Kerygma und
der historische Jcsui. Bertelsmann, Gtersloh 1958; E. KASEMANN, Das
Problem des historischen Jess, ZTK 51 (1954) 125-53; E. FUCHS, Die
Frage nach dem historischen Jesus, ibd., 53 (1956) 210-29; G.
EBELING, Die Frage nach dem historischen esus und das Problem der
Christologie, ibd. 56 (1959) 14-30. Todos estof autores han
completado su posicin en escritos posteriores.
Y en este sentido permanece en pie la afirmacin de Harnack: no
es posible escribir la vida de Jess. Pero s que intentan ser
esbozos sobre la figura de Jess, su personalidad, sus actitudes,
etc. Desiguales en valor, estn emparentados al menos por una gran
proximidad cronolgica 17 . J. Robinson acua la expresin "nueva
bsqueda del Jess histrico" para dar carta de ciudadana a este
cambio de la situacin. Conforme la investigacin histrica crea pisar
terreno firme, se irn elaborando tambin unos criterios de
historicidad que ya no nos toca exponer a nosotros 18. En cambio s
que debemos subrayar un rasgo comn a casi todos estos autores y
que, de alguna manera, viene a constituir el balance de toda esta
larga historia: el descubrimiento de lo que se ha llamado la
"singular pretensin de poder" del hombre Jess. Existe una sene de
conductas, palabras y actitudes, que pertenecen indiscutiblemente
al Jess de la historia; y todas ellas revelan una inaudita
concepcin de su misin y de sus posibilidades (y de las
posibilidades del hombre, aadiremos nosotros) 19 . Tenemos un
moderado acceso al hombr Jess, a travs de su con17 G BORNKAMM, Jess
von Nazaret, Kohlhammer, Stuttgart 1936 R FULLER, The mission and
achievement of Jess, SCM, Londres 1954 W GRUNDMANN, Die Geschichle
Jesu Chrisi Evang Verlagsanstalt, Berln 1956 E STAUFFER, Jess,
Geslal und Geschichle, A, Francke, Bern 1957 V TAYLOR, The lije and
mimstry of Jess, Macmillan, Londres 1954 Muy poco despus realiza el
balance de esta nueva situacin J VI ROBINSON A new quest of
histarical Jess, SCM, Londres 1959 ,s Sobre los ctenos de
historicidad cf N PERRIN, Rediscovenng the teaching of Jess, SCM,
Londres 1967, pp 15-53, I DE LA POTTERIF, CO me unpostcre oggi
problema del Ges stonco7, en Civ Cat 120 (1969, JI), 447-63, y J
JEREMAS, Kennzeichen der psmima vox Jesu En Abba Studien zur neu
Theologie und Zeitgeschwhte, Vandenhoeck, Gottingen 1966, pp 145-52
Estos criterios son de innegable utilidad, pero no ira mal
completarlos con esta observacin ms global de M DIBELIUS "La
discusin sobre si una frase aislada es 'autntica' resulta a menudo
agotadora porque las razones en pro o en contra no son definitivas
Por lo general, el historiador har bien en atender al conjunto de
la tradicin, y no construir mucho sobre una sola palabra, caso de
que se aparte de las dems tradiciones " Jess, W. de Gruyter, Berln
1960, p 21 " Escribe JEREMAS resumiendo este proceso "Cuando,
protegidos con los medios de la investigacin moderna, llegamos a
Jess, tropezamos siempre con el mismo resultado: una pretensin de
grandeza nica e irrepetible que rompe los lmites del Antiguo
Testamento y del judaismo y que no es ms que la pretensin y
exigencia de fe ante la que nos sita el kerygma " Op. cit. (en nota
14), p. 23.
ducta, sus actitudes y el significado de su predicacin. Vale la
pena notar cmo con ello la interpelacin que Bultmann pona como
acaecida en la predicacin del kerygma se traslada ahora
radicalmente a la persona de Jess. Los ltimos aos.As como es
posible distinguir las cuatro etapas previas con una cierta dosis
de exactitud, en cambio lo ocurrido en los ltimos quince aos es
demasiado denso y demasiado cercano como para que podamos intentar
ninguna clasificacin. La teologa debera empearse en no perder ni
volver a olvidar ninguna de las adquisiciones definitivas de las
etapas anteriores Pero esto es tremendamente difcil para el espritu
humano, condicionado como vive por la particularidad de su
circunstancia La unilaterahdad de las reacciones y el vigor de las
verdades redescubiertas impiden muchas veces la totalidad Y de
hecho, quizs hoy estemos entrando insensiblemente en un nuevo- y
peligroso momento de confianza teolgica en la ciencia, actitud que
pareci definitivamente superada tras la amarga experiencia liberal.
Pero todo juicio global es prematuro Lo nico que podemos hacer es
enumerar algunos factores que se han producido ltimamente y que
parecen llamados a incidir, quizs con cierta espectaculandad, sobre
el problema que nos ocupa 1. El ms importante parece ser la
aparicin de la que llamaramos exgesis escandinava, representada
principalmente por las obras de H Riesenfeld20 y B Gerhardson 21
Esta corriente
He aqu, entre muchos otros, un par de ejemplos concretos de esa
pretensin: "La conducta de Jess es la de un hombre que se atreve a
actuar en lugar de Dios atrayendo a si a los pecadores El que lee
la parbola del hijo prdigo, que pertenece al estrato ms antiguo de
la tradicin, y tiene en cuenta que con ella pretende Jess
justificar su comida con los publcanos y pecadores describiendo la
incomprensible bondad perdonadora de Dios, se encuentra situado
otra vez ante la pretensin de Jess de actuar como representante y
plenipotenciario de Dios", E FUCHS, op cit. (en nota 16), pp 210-19
"Aquel que solamente reconozca el hechoque yo no veo cmo puede
negarsede que la voz Abba es una psissima vox Jesu, se encuentra
yasi entiende rectamente esta palabra y no la tnvializacolocado
frente a la pretensin de supremaca de Jess Este es el hecho nico
del que las tuentes dan testimonio ha aparecido un hombre y los que
oyeron su mensaje estaban ciertos de or la palabra de Dios" (J
JEREMAS, op. cu, pp 23-24). ao H RIESENFELD, The Gospel Tradition
and its begtnnings, \ R Mowbray, Londres 1957. 21 B. GERHARDSON,
Memory and Manuscript. Oral tradnwn and writ-
quizs puede enmarcarse en un movimiento mucho ms amplio de
vuelta al judaismo (en vez del helenismo) como clave de lectura del
Nuevo Testamento. Lo caracterstico de los escandinavos ha sido un
estudio muy minucioso de la tradicin oral juda y sus formas de
transmisin. La historia de las formasarguyenno ha sabido ver que la
tradicin evanglica es una tradicin SKI generis, que no tiene punto
de comparacin ms que con un tipo de tradicin juda (el que origin
los comentarios llamados "Tradicin de los Padres"). Se trata de una
tradicin que no est en manos de cualquier miembro de la comunidad,
sino slo de algunos cualificados para ello. No basta conocerla: hay
que tener el oficio de transmitirla y son muy pocos los que lo
tienen (cosa que coincide con la misin de los apstoles) 22.
Riesenfeld sostiene que se dan dos tipos de tradicin: la llamada
tradicin misionera (ms libre e interpretadora) y la tradicin
recitadora (transmisora) que es la que ms influy en la labor
transmisora de los apstoles. Podemos, pues, determinar qu es lo que
predicaron los apstoles. Y de la enseanza de los apstoles podemos,
por el mismo camino, pasar a Jess. Este debi ensear segn los mtodos
nemotcnicos de los rabinos. La importancia de esta corriente es
innegable23. Sus autores parecen andar sobre seguro en lo que toca
a la tradicin rabnica. La pregunta que queda es hasta qu punto
influye dicha tradi-
ten Iransmison in rabinic Judaism and early christianity, E. T.
E. Sharpe, Copenhague 1961. 22 A modo de ejemplo vase el texto que
aduce Gerhardson sobre las formas de aprender y la seriedad con que
se previenen las negligencias: en varios pasajes del Talmud en los
que un estudiante consulta a su maestro o a algn responsable de la
tradicin, se nos dice a propsito de la respuesta: "y la aprendi de
l cuarenta veces y se le hizo tan familiar como si la llevara en el
bolsillo" (Op. cit., p. 119). Y contra los simples olvidos: "a todo
aquel que olvide una sola palabra de esta enseanza, la Escritura se
lo tendr en cuenta como si hubiese olvidado su propia alma" (Op.
cit., p. 168). 23 Esta corriente fue valorada as por la revista
Concilium en un nmero dedicado a la Cristologa: "Durante algunos
aos, especialistas escandinavos y de otros paises han investigado
las tcnicas que han servido para preservar- y transmitir la
tradicin en los ambientes rabnicos y judos. Las tradiciones sobre
Jess que contiene el Nuevo Testamentoafirman estos investigadores
se preservaron y transmitieron de formas semejantes. En este
sentido sus conclusiones distan mucho de las conseguidas por la
crtica de las formas. La magistral obra de B. GERHARDSON sobre la
materia, publicada hace slo unos aos, representa el ms poderoso
desafo a que ha debido hacer frente la crtica de las formas. Las
conclusiones ms interesantes de GERHARDSON se refieren a la fiel
preservacin de la tora oral por oposicin a la tora escritael texto
bblicocuya pureza fue custodiada con extremo cuidado. Al estudiar
la tora oral, GERHARDSON define primero las categoras de exposicin
oficial... y demuestra cmo no slo
cin en la formacin de los Evangelios. Y quizs hay que decir que
no tanto como ellos pretenden, dada la espera escatolgica inminente
en que vive la comunidad; pero s que influy ms de lo que pensaba la
Historia de las Formas i 4 . La innegable diversidad teolgica de
los distintos evangelios, hace ver que no se los puede reducir a
productos de una transmisin mecnica y neutra. Y, hoy por hoy,
resultan exageradas las afirmaciones de que Jess determin ya los
grandes rasgos de lo que haba que transmitir, o de que Juan es
histricamente fidedigno cuando re produce meditaciones de Jess en
la intimidad con los suyos 2. A una conclusin cercana a la de los
escandinavos, ha llegado G. Theissen por camino diverso: el de la
sociologa. Theissen no se ha preocupado slo por la transmisin del
texto, sino por la conducta y las condiciones sociolgicas que la
hacen posible. Y cree ver en ellas la posibilidad de un acceso a
Jess, que no encontraba la Historia de las Formas. "El radicalismo
tico de las palabras de Jess hace que sean intiles para regular una
conducta cotidiana. Y esto agudiza el problema: quin pudo
transmitir esas palabras oralmente, durante ms de treinta aos?,
quin pudo tomarlas en serio?" Al socilogo, que analiza las
conductas, le resulta imposible aceptar que palabras de un
radicalismo como las de Le 14, 26 ("si alguien no aborrece a su
padre y su madre y su mujer y sus hijos... no puede ser mi
discpulo") hayan nacido y se hayan transmitido en una comunidad que
ciertamente no las practicaba. De este tipo de datos concluye el
autor la existencia de unos "radicalistas peregrinos", verdaderos
rganos de transmisin de la tradicin primera 25 . la tradicin bsica,
sino tambin la explicacin y discusin que naci en torno a ella fue
conservada con fidelidad escrupulosa, tanto si fue el mismo rabb o
sus discpulos inmediatos o generaciones posteriores, que se
enfrentaban con problemas nuevos, quien determin qu elementos de
sus palabras o acciones era esencial retener." J. BOURKE en Conc.
nmero 11 (1966) p. 38. 21 En este sentido nos parece muy importante
el intento del exegeta de la Alemania Oriental H. SCHURMANN quien,
valindose de la Historia de las Formas, ha intentado rastrear una
transmisin de palabras de Jess ya ante de la muerte de ste. Die
vorsterliche Anftinge der Logien Tradition. Versuch eines
formgeschichtlichen Zugangs zum Leben Jesu, en la obra colectiva
citada en la nota 14, pp. 342-370. Ahora bien, con este intento se
da en realidad una superacin parcial de la Historia de las Formas:
En el principio ya no est soto la predicacin; sino que estamos ante
otro principio ms semejante a la tradicin oral juda de que hablan
los escandinavos. Y la Historia de las Formas ya no da su paso atrs
hacia el kerygma, sino hasta la vida de Jess. 25 Cf. G. THEISSEN,
"Wanderradikalismus. Literatursoziologische Aspekte der
berlieferung von Worten Jesu in Urchristentum", en Zeitschrift fr
Theologie und Kirche, 70 (1973) 245-71. No ha habido todava tiempo
suficiente para constatar la aceptacin de las ideas de G. THEISSEN,
las cuales es posible que abran algn camino nuevo. En una lnea
3 En los ltimos aos hemos asistido a una floracin de libros
sobre Jess, procedentes de autores judos 26 Aparte un comprensible
mteres por regaar a Jess para el judaismo, y por liberar a su raza
de toda complicidad en el asesinato del rabino de Nazaret, vanos de
estos autores coinciden en una macallada desconfianza ante los
presupuestos de la Historia de las Formas, a la que acusan de falta
de comprensin de la realidad y de la mentalidad judia No cabe
excluir el que, en un futuro no muy remoto, el dialogo con el
judaismo moderno proporcione puntos de mira privilegiados, para
abordar la realidad de los Evangelios 4 Merece mencin especial la
reciente obra de J Roloff27 que ha puesto de relieve un detalle
bien aceptado por la critica el verdadero papel, el verdadero
contexto vital (Sitz un Leben) de muchas pericopas evanglicas en la
comunidad primitiva, no paralela, cabria pensar en la utilidad de
una aplicacin del mtodo de la Historia de las Formas a los
evangelios apcrifos, donde sin duda existen ejemplos mucho ms puros
de unidades o formas nacidas en el seno de una comunidad La
comparacin de estas unidades con algunas narraciones evanglicas
parece poner de relieve que estas ultimas no resultan "popularmente
satisfactorias" y con ello, que es difcil explicar su origental
cualexclusivamente en la comunidad Asi vg la falta de concrecin de
algunas narraciones evanglicas parece ser lo contrano de una forma
annima en los apcrifos se precisa que el hombre de la mano seca (Me
3, 1 ss) era un albail que haba ganado su vida con sus manos y las
necesitaba para trabajar, que la hemorroisa se llamaba Vernica, etc
Frente a este comprensible afn de concrecin, la critica debera
explicar la insatisfactona indeterminacin de algunas narraciones
evanglicas 26 He aqu algunos ejemplos, adems de la obra ya antigua
de J KLAUSNER (Jess of Nazareh His Ufe, time and teaching George
Alien, Londres 1925) J CARMICHAEL, Leben und Tod des Jess von
Nazareh, Munchen 1965, SCHALOM BEN CHORIM, Bruder Jess, Der
Nazarener in udischer Swht List, Munchen 1967 Del mismo Jess in
Judenum Brockhaus, Wuppertal 1970, D FLUSSER, Jess in
Sebszeugnissen und Bilddokumenen dargestellf, Rowohlt, Hamburg
1968, GEZA VERMES, Jess he ew, Collins, Londres 1973 Un autor
tambin judio, tras un labonoso intento de retraduccin de los
Evangelios al hebreo, que le ha llevado a una nueva teora sobre el
origen de los sinpticos, basada en las relaciones de su lenguaje
con el hebreo, se atreve a escnbir esta conclusin tan dura "todo
esto (es decir la narrativa de los Evangelios) es perfectamente
biografa hebrea vlida No hay necesidad de disculpar a los
Evangelios presentndolos como predicacin prolongada Eso es
exactamente lo que no son" R L LINDSEY, A new approach o he
synoplic gospels Dugith Publishers, Jerusalem 1971, p 15 Tales
afirmaciones son francamente duras y cuesta aceptarlas, pero quizs
sena simple chovinismo occidental, si desautonzramos a sus autores
pensando que no podemos aprender nada de ellos aT Das Kerygma und
der irdische Jess Hisonsche Moive ir den Jesus-Erzahlungen der
Evangelien Vandenhoeck, Gottingen 1970.
es, como pensara Bultmann, el resolver discusiones o problemas
nacidos en el seno de la comunidad, sino el dar una explicacin
histrica y facilitar una comprensin histrica del escndalo de la
ejecucin de Jess y de cmo su camino haba de terminar all 28 .
Escenas como las del sbado, del Templo, etc., cobran un gran
relieve dentro de este marco; y quizs quepa establecer un nuevo
criterio de autenticidad en la explicacin del conflicto
Jess-fariseos. . Se trata de una intuicin que pareca flotar en el
ambiente, puesto que poco antes el exegeta de Regensburg F. Mussner
haba aplicado un criterio parecido a los milagros de Jess, creyendo
poder encontrar los ipsissima faca lesu all donde se daba un frente
antifariseo2*.
Cabra citar otros datos, pero no podemos perdernos en los
detalles del anlisis. Es hora ya de retomar, para tratar de
entenderla, esa historia cuyas etapas hemos venido siguiendo. La
que empez con un grito iluso y eufrico (vamos a saberlo todo sobre
Jess!); se encontr con una negativa deseorazonadora (ya lo sabemos
todo sobre Jess, al menos lo que hemos de saber); logr sobrevivir
gracias a la resignacin bultmaniana (no necesitamos saber nada de
Jess) y se ha ido levantando desde ah para constatar tmidamente,
pero con ms madurez, que podemos saber algo de Jess. Historia que
quizs, hacia el ao 1968, a partir de las revueltas de la juventud
que se aparta del existencialismo y busca un compromiso social
radical, ha entrado en una fase nueva cuyo slogan podra ser:
necesitamos saber algo de Jess; con tal que se entienda esta frase
no como una decisin de manipular la ciencia de acuerdo con nuestros
deseos, sino como una constatacin de que el Jess terreno no es
irrelevante para la vida de fe y para la teologa (en contra de
Bultmann) y, por tanto, como un nuevo inters por la pregunta sobre
el Jess de la historia 30.
28 Es por lo dems muy comprensible, que tras una primera
explicacin teolgica (la muerte de Jess como querida por Dios,
conforme a las Escrituras etc.) esto resultara todava insuficiente
y~se~pase a explicar cmo los hechos mismos en su red causal, haban
de levar a esa muerte. 29 Cf. F. MUSSNER, Los milagros de Jess,
Verbo Divino, Estella 1970. En contra de la argumentacin de
Mussner, R. PESCH, /
