BOLETÍN OFICIAL Obispado de Bilbao ALDIZKARI NAGUSIA ... · ... 11 de febrero de 2018, VI Domingo del Tiempo Ordinario. ... Madre de Dios. En este día celebramos también la

685BOLETÍN OFICIAL

Obispado de BilbaoALDIZKARI NAGUSIABilboko Gotzaitegia

Urtea • LXIX • Año • Urtarrila-Otsaila • 2018 • Enero-Febrero

IMPRIME: OBISPADO DE BILBAO. Depósito legal: BI-330-1978

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ÍNDICE

IGLESIA.BIZKAIA.ELEIZEA

Documentos.Agiriak

• “Renace la vida”. Carta mensual del Obispo (enero 2018) . . . . . . . . . . . . 5

• “En Jesús están la vida y la luz”. Carta mensual del Obispo (febrero de 2018) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

* * *

• Decreto de supresión de la parroquia María Madre de la Iglesia (17 de enero de 2018) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

• Estatutos de los Hogares Sacerdotales Diocesanos de la Diócesis de Bilbao (11 de febrero de 2018) (Bilingüe) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Información.Albisteak

SECRETARÍA GENERAL

• Nombramientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

• Fallecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

• Sacerdotes de la Diócesis de Bilbao fallecidos en 2017 . . . . . . . . . . . . 30

CRÓNICA DIOCESANA

• El obispo de Bilbao inició el año con un mensaje en el continente digital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

• Ejercicios espirituales y retiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

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• Consulta diocesana para nombramiento del nuevo Vicario General . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

• Prosertek de Santurtzi, galardonada con el Premio Marcelo

Gangoiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

• La Diócesis acogerá una jornada de oración de 24 horas ante el Santísimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

• Más de 200 jóvenes de nuestra Diócesis en torno a ‘ Iglesia en Diálogo´ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

• XXII edición del Bake Topaketa, en Amorebieta-Etxano . . . . . . . . . . . . 34

• Retiro para el ministerio ordenado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

• Otros temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

ELIZBARRUTIKO BARRIAK

• Bilboko Gotzaina kontinente digitalean sartu zan urte barrian . . . . . 37

• Gogo jardunak eta erretiroak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

• Bikario Nagusi barria izendatzeko azterraldia Eleizbarrutian . . . . . . . 38 • Santurtziko ’Prosertek’, Marcelo Gangoiti sariduna . . . . . . . . . . . . . . . . 39

• Eleizbarrutian, 24 orduko otoitzaldia egingo da Guztiz Santuaren aurrean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

• Gure eleizbarrutiko 200 gazte baino gehiago ‘Eleiza alkarrizketan’ ekimenean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

• Bake Topaketaren XXII. ekitaldia Amorebieta-Etxanon . . . . . . . . . . . . . 40

• Erretiroa ministerio ordenatuarentzat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

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• Beste gai batzuk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

IGLESIA.EUSKALERRIA.ELEIZEA


• Sacerdotes de la Diócesis de Vitoria fallecidos en 2017 . . . . . . . . . . . . . 43

• Sacerdotes de la Diócesis de San Sebastián fallecidos en 2017 . . . . . . 44

IGLESIA.ESPAÑA.ELEIZEA

Documentos.Agiriak

• Mensaje de los Obispos de la Subcomisión Episcopal para la . . .Familia y la Defensa para la Jornada por la vida que tendrá lugar el 9 de abril de 2018. “Educar para acoger el don de la vida” . . . . . . . . 45

IGLESIA.ROMA.ELEIZEA

Documentos.Agiriak

• Discurso del Santo Padre Francisco a los miembros del cuerpo diplomático acreditado ante la santa sede con motivo de las felicitaciones de año nuevo (Sala Regia. 8 de enero de 2018) . . . . . 49

VIAJE APOSTÓLICO DE SU SANTIDAD FRANCISCO A CHILE Y PERÚ(15-22 DE ENERO DE 2018)

• Discurso del Santo Padre en el encuentro con las autoridades, la sociedad civil y el cuerpo diplomático. Palacio de la Moneda (Santiago de Chile) (16 de enero de 2018) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

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• Discurso del Santo Padre en el encuentro con los pueblos de la Amazonia. Coliseo Madre de Dios (Puerto Maldonado) (19 de enero de 2018) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

• Discurso del Santo Padre en el encuentro con las autoridades, la sociedad civil y el cuerpo diplomático (Patio de Honor del Palacio de Gobierno (Lima) (19 de enero de 2018) . . . . . . . . . . . . . . . . 74

• Discurso del Santo Padre en el encuentro con sacerdotes, reli-giosos/as y seminaristas de las circunscripciones eclesiásticas del norte de Perú. (Colegio Seminario San Carlos y San Marce-lo (Trujillo) (20 de enero de 2018) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

• Discurso del Santo Padre en el encuentro con los Obispos. (Arzobispado de Lima) (21 de enero de 2018) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

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• Mensaje del Santo Padre Francisco para la 52 jornada mundial de las comunicaciones sociales “La verdad os hará libres” (Jn 8, 32). Fake news y periodismo de paz. (24 de enero, memoria litúrgica de San Francisco de Sales, patrono de los periodistas) . . . 92

• Mensaje del Santo Padre Francisco para la Cuaresma 2018 “Al crecer la maldad, se enfriará el amor en la mayoría” (Mt 24,12) (Vaticano, 1 de noviembre de 2017. Solemnidad de Todos los Santos) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

• Mensaje Del Santo Padre Francisco Para La XXXIII Jornada Mundial de La Juventud (Domingo de Ramos, 25 de marzo de 2018) “No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios” (Lc 1,30) (Vaticano, 11 de febrero de 2018, VI Domingo del Tiempo Ordinario. Memoria de Nuestra Señora de Lourdes) . . 104

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IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

RENACE LA VIDA

Con el comienzo de año nuevo los días comienzan a alargarse. Aún falta tiempo para la primavera, si bien los campos empiezan tímidamente a re-verdecer. El año nuevo es ocasión para dar gracias a Dios por año transcu-rrido, enmendar las cosas que no han ido bien y comenzar a escribir con ilu-sión y esperanza, y con la ayuda de Dios, un nuevo capítulo de nuestra vida.

Comenzamos el año con la celebración de María Madre de Dios. En este día celebramos también la jornada mundial de la paz. El lema elegido para este año es: “Migrantes y refugiados: hombres y mujeres que buscan la paz”. En su mensaje anual, el Papa Francisco nos recuerda que “observando a los migrantes y a los refugiados, esta mirada sabe descubrir que no llegan con las manos vacías: traen consigo la riqueza de su valentía, su capacidad, sus energías y sus aspiraciones, y por supuesto los tesoros de su propia cultura, enriqueciendo así la vida de las naciones que los acogen. Esta mirada sabe también descubrir la creatividad, la tenacidad y el espíritu de sacrificio de incontables personas, familias y comunidades que, en todos los rincones del mundo, abren sus puertas y sus corazones a los migrantes y refugiados, incluso cuando los recursos no son abundantes”. Y nos habla de cuatro ac-ciones: acoger, proteger, promover e integrar. Recibamos este mensaje del Papa para ver el modo de llevarlo a la práctica en nuestras comunidades.

Tras contemplar a María como Madre de Dios y Madre nuestra, la liturgia nos introduce en la fiesta de la Epifanía del Señor, donde Jesús se muestra como luz y salvación para la humanidad. Necesitamos, como los Magos de Oriente, postrarnos para contemplar. Necesitamos un encuentro profundo con el Señor, dejarnos mirar por Él sin prisas, con paz, poniendo ante sus ojos la historia de nuestra vida, con sus luces y sombras, con sus éxitos y fracasos. Seguramente necesitamos descomplicarnos de tantas cosas que enmarañan nuestra existencia y vivir con más sencillez y profundidad. El

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Papa Francisco nos recuerda que debemos retornar a lo esencial y tomar cierta distancia de lo secundario y desprendernos de la hojarasca que lo envuelve.

Junto a esta fiesta celebramos el Bautismo de Jesús. Es un día para re-cordar y agradecer el don inmenso que recibimos el día de nuestro propio bautismo. Aquel día nos incorporamos a la vida del Señor y de su Iglesia. Fuimos constituidos en templos de Dios, discípulos y misioneros. La semilla de la gracia y de la vida eterna que fue sembrada en nuestro corazón, está llamada a fructificar en obras de amor, de entrega y misericordia, cada uno en la propia vocación y en las circunstancias personales, familiares y socia-les. La parábola de los talentos nos recuerda que tenemos una misión que llevar adelante y que Dios nos ha capacitado con los dones necesarios.

También el mes de enero nos trae la celebración de las personas mi-grantes. Como Jesús fue emigrante en Egipto, huyendo de la violencia y muerte de Herodes, muchos hermanos y hermanas nuestros vienen a com-partir su vida y sus dones con nosotros. Constituyen una verdadera riqueza tanto personal como social. Como continúa afirmando el Papa Francisco en su mensaje anual sobre la paz, “la sabiduría de la fe alimenta la mirada contemplativa, capaz de reconocer que todos, tanto emigrantes como po-blaciones locales que los acogen, forman parte de una sola familia, y todos tienen el mismo derecho a gozar de los bienes de la tierra, cuya destinación es universal, como enseña la doctrina social de la Iglesia. Aquí encuentran fundamento la solidaridad y el compartir”.

Y en torno a la fiesta de la conversión del apóstol San Pablo, la Iglesia ce-lebra la Semana de oración por la unidad de los cristianos. El lema de este año está tomado del libro del Éxodo: “Fue tu diestra quien lo hizo, Señor, resplandeciente de poder”. Efectivamente, la unidad es un don otorgado por Dios. Por ello, esta semana está profundamente enraizada en la oración. A partir de ella, podemos comprendernos mejor y abrir nuestros corazones a acogernos y caminar juntos hacia la Pascua de la unidad que Dios realiza-rá con su misericordia en medio de nosotros.

En el comienzo del año quisiera también recordaros que el Papa ha con-vocado el encuentro mundial de las familias que tendrá lugar del 21 al 26 de agosto en Dublin. En la diócesis hemos preparado con ilusión nuestra

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presencia, a la que ya se han apuntado varias familias. Os animo a participar en este evento eclesial de alcance mundial para compartir con las familias de todo el mundo la alegría del amor y el testimonio de la fidelidad de Dios. Con gran afecto.

+ Mario Iceta GabicagogeascoaObispo de Bilbao

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EN JESÚS ESTÁN LA VIDA Y LA LUZ

Febrero comienza con la celebración de la fiesta de la Presentación del Señor y la Purificación de la Virgen María. Jesús entra en el mundo como luz. La luz es necesaria para reconocernos mutuamente, para ver nuestros rostros. También es necesaria para ver el rostro de Jesús presente en nues-tra vida. Así mismo, sin luz es difícil caminar, atinar con el camino. Dios se manifiesta en Jesús como luz y vida de la humanidad. En la fiesta de la Pre-sentación queremos acogerlo como luz y, como María, purificar y disponer el corazón para que esta luz alumbre con todo su esplendor en nuestras tinieblas y su vida sea para nosotros germen de plenitud y eternidad.

En este mismo día también celebramos la jornada de la Vida Consagra-da. “La vida Consagrada, encuentro con el Amor de Dios” es el lema de este año. De este modo queremos hacer memoria de que las personas consa-gradas son testimonio vivo de que el encuentro con Dios es posible en todo lugar y época, de que su amor llega a todo rincón de la tierra. Esta Jornada debe ser una ocasión para promover el conocimiento y la estima de la vida consagrada como forma de vida que asume y encarna el encuentro con el amor de Dios y con los hermanos, manifestado en la entrega profética des-de cada carisma fundacional. Oremos por ellos.

Con el lema “Comparte lo que importa”, Manos Unidas vuelve a realizar un año más su campaña que tiene como objetivo acabar con el hambre en el mundo. Una tarea que está al alcance de la comunidad internacio-nal, pero que tantos obstáculos encuentra en su realización. Como se nos recuerda en el contenido de esta jornada, nuestra vida está entretejida de relaciones que edifican nuestro propio ser. Por eso, compartir es propio de

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la persona humana. No compartir lo importante de la vida sería encerrarnos en nosotros mismos e ir apagando nuestra realidad vital. Ante tantas mi-serias que golpean la dignidad humana es precisa la implicación personal. Hay muchas formas de ayudar. Cada uno debe reflexionar ante Dios qué puede dar de sí mismo y cómo compartir.

En la memoria de la Virgen de Lourdes recordaremos a nuestros en-fermos. Para este año el Papa Francisco ha elegido el episodio de María a los pies de Jesús en la Cruz: “Ahí tienes a tu hijo... Ahí tienes a tu madre. Y desde aquella hora, el discípulo la recibió en su casa” (Jn 19,26-27). Medi-tando esta escena, el Papa nos dice que estas palabras del Señor iluminan profundamente el misterio de la Cruz. Esta no representa una tragedia sin esperanza, sino que es el lugar donde Jesús muestra su gloria y deja sus úl-timas voluntades de amor, que se convierten en las reglas constitutivas de la comunidad cristiana y de la vida de todo discípulo. Las palabras de Jesús son el origen de la vocación materna de María hacia la humanidad entera. Y el discípulo Juan, el discípulo amado, representa a la Iglesia, pueblo me-siánico. La vocación materna de María, la vocación de cuidar a sus hijos, se transmite a Juan y a toda la Iglesia. La cruz de Jesús es escuela de esperanza y la acogida de María es escuela de cuidado y entrega a los enfermos y a todos los que sufren.

El comienzo de la Cuaresma con la celebración del miércoles de ceniza inaugura la etapa de conversión que nos guiará hasta el misterio pascual. Jesús fue conducido por el Espíritu al desierto para ser tentado e inaugurar el misterio de salvación. Necesitamos para nuestras vidas este tiempo de desierto, de silencio, de encuentro profundo con Dios, guiados por el Espíri-tu, que renueve profundamente nuestro ser. Aprovechemos este tiempo de gracia que Dios nos concede, en la compañía materna de la Iglesia.

Y concluiremos este mes con el encuentro sobre paz y reconciliación. Estamos llamados a ser agentes de reconciliación, de perdón y de paz. Ésta es, en último término, un don precioso de Dios. Este es el tiempo propi-cio, este es tiempo de reconciliación. Aprovechemos el soplo del Espíritu en este tiempo santo para nuestra propia conversión. Y desde ahí, con la ayuda de Dios, en comunión con la Iglesia, ser testigos de reconciliación, artífices de paz.

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Como veis, febrero es un mes cargado de celebraciones. Abramos el co-razón para aprovechar tantos dones como Dios está dispuesto a conceder-nos en este tiempo. Con gran afecto.


* * *

Decreto de supresión de la parroquia María Madre de la iglesia

MARIO ICETA GABICAGOGEASCOA,POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SEDE APOSTÓLICA,

OBISPO DE BILBAO

DECRETO

Por Decreto de Mons. José María Cirarda Lachiondo, Administrador Apostólico, de fecha veinticuatro de junio de mil novecientos sesenta y nueve, se erigía la parroquia María Madre de la Iglesia en Ibarrekolanda.

CONSIDERANDO que, en virtud de las facultades que el c. 515 § 2 concede al Obispo diocesano para que, por propia autoridad, pueda erigir, suprimir y cambiar las parroquias.

CONSIDERANDO las muchas ventajas que pueden derivarse de la ordenada y conveniente organización de las parroquias en la Diócesis para la misión pastoral de la Iglesia.

CONSIDERANDO que se cuenta con el voto favorable del Consejo Presbiteral, a tenor de lo dispuesto en el c. 515 § 2 del Código de Derecho Canónico.

DECRETO que la actual parroquia ‘María Madre de la Iglesia’ de Ibarrekolanda-Bilbao, sea suprimida con fecha 4 de febrero de 2018, que su territorio se integre en la parroquia ‘San Ignacio de Loyola’ de San Ignacio-

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Bilbao con fecha 5 de febrero de 2018 y que sus Libros Parroquiales pasen al archivo de esta última parroquia una vez revisados por el Sr. Vicario Episcopal Territorial.

Este Decreto será publicado en el Boletín Oficial de la Diócesis y se remitirán copias auténticas del mismo al Sr. Vicario Episcopal de la Vicaría III y al Sr. Párroco de la parroquia San Ignacio de Loyola de San Ignacio-Bilbao.

Dado en Bilbao, diecisiete de enero de dos mil dieciocho.


Por mandato del Sr. ObispoFélix Mª Alonso Alonso

Canciller

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ESTATUTOS DE LOS HOGARES SACERDOTALES DIOCESANOS

- DIÓCESIS DE BILBAO -

I.- Naturaleza y fines

1. Los Hogares Sacerdotales Diocesanos son casas habilitadas por la Dió-cesis de Bilbao para ofrecer respuesta a las necesidades de vivienda, ma-nutención, asistencia, convivencia, etc., de los presbíteros.

2. La admisión de otras personas requiere el consejo favorable de la Comi-sión de Gobierno.

3. Los Hogares Sacerdotales Diocesanos se regirán por los presentes Esta-tutos, aprobados por el Obispo diocesano.

4. Cada Hogar tendrá sus Normas de Funcionamiento elaboradas por el Consejo del Hogar y aprobadas por la Comisión de Gobierno, y que con-tendrán, al menos:

a. lo que la Comisión de Gobierno considere que se ha de incluir para todos los Hogares;

b. los documentos exigidos para el ingreso y residencia;c. las normas para la convivencia;d. el horario;e. utilización de las dependencias del Hogar Sacerdotal;f. orden y limpieza;g. pago de cuotas y servicios;h. visitas;i. asistencia a los enfermos residentes y hospitalizados;j. ausencias de los residentes.

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II.- Órgano de gobierno, administración y representación para todos los Hogares

COMISIÓN DE GOBIERNO

5. Estará constituida por:

a. El Director del Secretariado para el Ministerio Ordenado que será el Presidente.

b. El miembro del Secretariado al que se le encarga la atención preferente a los Hogares que será el Secretario.

c. El Gerente Diocesano o persona en la que delegue.

d. La Dirección de cada Hogar Sacerdotal.

Esta Comisión se reunirá con la periodicidad que ella misma establezca o cuando lo solicite el Presidente o un tercio de sus miembros.

6. Las funciones de esta Comisión son:

a. Aprobar y modificar las Normas de Funcionamiento de cada Ho-gar a propuesta de cada Consejo del Hogar.

b. Recibir de la Gerencia Diocesana las propuestas de nombramien-to para Persona Adjunta a la Dirección y elegir a quien ejercerá esa función. Igualmente, con el personal contratado que contará siempre con la preparación y titulación adecuadas a su tarea.

c. Aprobar los presupuestos, cuentas y planes de inversiones.

d. Hacer propuestas de la financiación u otras acciones al Fondo Es-pecial de Atención al Clero.

e. Según los criterios económicos presentados por la Gerencia dio-cesana, establecer anualmente el importe de las aportaciones económicas de los residentes y el precio de los diversos suminis-

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tros y servicios que los Hogares presten.

f. Dar solución a aquellos problemas que surjan en los Hogares, sal-vo siempre el derecho de recurrir al Obispo diocesano.

g. Atender y resolver los casos de carácter disciplinar, manteniendo el derecho de apelación al Obispo diocesano.

h. Aconsejar al Presidente, en caso de conflicto, sobre las condicio-nes de aceptación de una solicitud de entrada y el Hogar que se asignará.

i. Proponer al Obispo diocesano, una vez realizadas las consultas oportunas, candidatos para el nombramiento de la Dirección de un Hogar.

III.- Órganos de gobierno, administración y representación para cada Hogar

7. Los órganos de gobierno del Hogar Sacerdotal son la Dirección y la Per-sona Adjunta a la Dirección. Se contará también con el Consejo del Ho-gar como órgano asesor y consultivo.

DIRECCIÓN

8. La persona que ejercerá la Dirección del Hogar será nombrada por el Obis-po diocesano, ordinariamente de entre los propuestos por la Comisión de Gobierno, para un periodo de tres años, que pueden ser prorrogados.

9. Sus funciones, en algunas de las cuales puede ser ayudado por los resi-dentes, son:

a. Llevar la dirección del Hogar y moderar el buen funcionamiento del mismo en estrecha colaboración con la Persona Adjunta a la Dirección.

b. Llevar a la práctica las orientaciones dadas por la Comisión de Go-bierno.

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c. Supervisar los libros de contabilidad y tener firma en todas las cuentas del Hogar.

d. Promover y alentar la fraternidad, convivencia y buen ambiente entre todos los residentes.

e. Cuidar de la espiritualidad de los residentes (celebración de la Eucaristía, oración, capilla, etc.) y de las situaciones humanas de debilidad, enfermedad y problemáticas personales.

f. Presentar a la Comisión de Gobierno un informe anual sobre el funcionamiento del Hogar, o cuando la citada Comisión se lo pida.

g. Resolver y decidir sobre aquellas cuestiones que surjan en la apli-cación de los Estatutos y de la normativa interna. En caso de duda se recurrirá a la Comisión de Gobierno.

h. Elaborar, junto a la Persona Adjunta a la Dirección, el presupuesto anual del Hogar y el balance final del año y presentarlos a la Ge-rencia diocesana.

PERSONA ADJUNTA A LA DIRECCIÓN

10. La atención, cuidado y servicio del Hogar diocesana estará bajo la res-ponsabilidad directa e inmediata de la Persona Adjunta a la Dirección, de acuerdo con lo estipulado en su compromiso con la Diócesis.

11. Siempre actuará en coordinación con la Dirección y según las directrices de la Comisión de Gobierno.

12. Funciones:

a. Asumir la dirección del personal laboral y organizar el trabajo del mismo.

b. Proveer, informada la Dirección en cuanto sea posible, de las susti-tuciones puntuales del personal de servicio.

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c. Realizar las tareas administrativas ordinarias.

d. Realizar los encargos y adquisiciones de bienes y servicios ordi-narios, efectuar los pagos de los mismos y percibir las cantidades que correspondan al Hogar por uso y disfrute de bienes y servi-cios, siempre con el visto bueno de la Dirección. Tendrá firma en la cuenta bancaria en la que se realizan estas gestiones ordinarias necesarias.

e. Cuidar del cumplimiento de las Normas de Funcionamiento.

f. Informada la Dirección del Hogar, proponer a la Gerencia Diocesa-na la necesidad de contratación de personal de servicio, así como razones para el despido cuando haya causa justa y legalmente re-conocida.

CONSEJO DEL HOGAR

13. El Consejo del Hogar es un órgano consultivo y asesor.

14. Se reunirá con la periodicidad que el mismo Consejo establezca.

15. El Consejo del Hogar estará formado por:

a. La persona que ejerce la Dirección y que presidirá este Consejo.

b. La Persona Adjunta a la Dirección del Hogar.

c. Un presbítero residente, a no ser que las Normas de Funciona-miento establezcan otro número, elegido por los residentes. Será elegido para un tiempo de tres años, pudiendo ser reelegido. Este presbítero o, si son más, quien sea designado por la Dirección, asumirá la función de Referente del Hogar en ausencia de la Di-rección o Persona Adjunta a la Dirección.

16. Funciones de este Consejo:

a. Asesorar a la Dirección en los asuntos que proponga.

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b. Presentar a la Dirección sugerencias e indicaciones sobre el fun-cionamiento del Hogar.

c. Ser consultado por la Comisión de Gobierno para elaborar la lista de candidatos a ejercer la Dirección que se presentará al Obispo.

d. Elaborar las Normas de Funcionamiento que la Dirección presenta-rá a la Comisión de Gobierno para su aprobación o modificación.

e. Ayudar a la Dirección en lo que sea necesario para el buen funcio-namiento del Hogar y la asistencia a los residentes.

IV.- Derechos y deberes de los residentes

17. Derechos de los residentes:

a. Recibir los servicios del Hogar y una atención personalizada adap-tada a sus necesidades.

b. Ser atendidos en caso de enfermedad dentro del Hogar. Las Nor-mas de Funcionamiento establecerán el modo de actuar en el caso de que el residente esté internado fuera del Hogar.

c. Mantener la reserva de habitación en caso de ausencia justificada.

d. Recibir alojamiento, manutención y atención integral y continua sin discriminación siempre que se mantengan con un cierto nivel de autovalimiento; ese mismo derecho lo mantienen las personas consideradas inválidas, siempre que sea posible; cuando se sobre-pasen dichos límites haciendo imposible su atención en el propio Hogar, desde este y el Servicio del Ministerio Ordenado se buscará activamente una solución adecuada.

e. Ver respetada la confidencialidad de los datos de carácter personal.

f. Recibir información y ser consultados en todos aquellos temas que puedan afectarles o interesarles en su calidad de residentes. Si se pidiera la opinión, todos los residentes tendrán voz y voto.

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g. Elevar a la dirección del Hogar propuestas o reclamaciones relati-vas al funcionamiento y mejora de los servicios, y recibir respuesta.

h. Los demás derechos que se establecen en las Normas de Funcio-namiento.

18. Deberes de los residentes:

a. Conocer y cumplir las normas determinadas en los Estatutos y en las Normas de Funcionamiento del Hogar.

b. Observar una conducta basada en el mutuo respeto y en la tole-rancia con todos los residentes, y de modo particular con todos los trabajadores y trabajadoras del Hogar.

c. Prestar una colaboración activa para el enriquecimiento perma-nente de un clima de convivencia fraterna tanto en los momentos de convivencia obligada (v. gr. en el comedor) como en los de en-cuentro libre (de celebraciones y de ocio).

d. Cuidar en todo momento los bienes y los servicios comunes.

e. Abonar a su debido tiempo la cuota mensual que se establezca y los servicios prestados por el Hogar.

V.- Régimen económico

19. La Dirección del Hogar hará un inventario de todos los bienes muebles e inmuebles de la misma.

20. El Hogar tendrá su propia contabilidad.

21. En caso de cierre o extinción del Hogar, todos los bienes y capital del mismo se incorporarán al Patrimonio Diocesano.

22. La Comisión de Gobierno establecerá anualmente el importe de las aportaciones económicas de los residentes y el precio de los diversos suministros y servicios que el Hogar preste.

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23. En caso de ausencia legítima superior a quince días consecutivos se es-tablecerá una aportación reducida.

24. Los residentes abonarán lo establecido dentro de los primeros diez días de cada mes.

25. Si algún residente originara gastos extraordinarios serán abonados por él mismo.

26. A la Gerencia Diocesana le compete:

a. Elaborar los criterios económicos por los que se rige el Hogar (in-gresos, gastos, cuota de los residentes, necesidades de contrata-ción de personal, etc.) y presentarlos a la Comisión de Gobierno.

b. Supervisar el presupuesto anual de cada Hogar y el balance final del año y presentarlos a la aprobación de los Organismos diocesa-nos competentes.

c. Llevar las relaciones laborales y contrataciones de personal y ser-vicios externos, informando siempre a la Dirección y a la Persona Adjunta a la Dirección.

VI.- Régimen disciplinario

27. A la Comisión de Gobierno corresponde proponer al Ordinario del lugar que proceda disciplinariamente a la exclusión temporal de un residente por quebrantamiento reiterado y grave de las normas que rigen los Ho-gares.

28. La exclusión definitiva necesita un proceso penal en el Tribunal Eclesiás-tico Diocesano.

29. En caso de conflicto se procurará acudir al Consejo de Mediación esta-blecido en la Diócesis para la resolución de conflictos.

30. Se consideran faltas graves que pueden llevar aparejada la pena de ex-clusión del Hogar:

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a. El uso de la violencia contra personas y bienes.

b. La reiterada desobediencia a quienes forman parte de los órganos de gobierno y las faltas de respeto a cualquier miembro del Hogar.

c. El impago injustificado de las cuotas y servicios.

d. El incumplimiento reiterado e injustificado de las normas de este Estatuto y de las Normas de Funcionamiento.

e. El descuido sistemático de la higiene personal y de la habitación.

f. La alteración reiterada e injustificada de horarios establecidos y del silencio que impide el descanso de los residentes.

g. El abandono por tres meses ininterrumpidos del Hogar sin comu-nicarlo y salvo casos de fuerza mayor.

h. La apropiación para uso personal de espacios y bienes comunes.

VII.- Modificación de los Estatutos y de las Normas de Funcionamiento

31. Los presentes Estatutos serán modificados por la voluntad del Obispo diocesano o por la Comisión de Gobierno con aprobación del Obispo diocesano.

32. Las Normas de Funcionamiento serán modificadas por la Comisión de Gobierno a propuesta del Consejo del Hogar.

Bilbao, 11 de febrero de 2018Vistos y aprobados


Doy feFélix M. Alonso Alonso

Canciller

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ELEIZBARRUTIKO ABADE-ETXEEN ESTATUTUAK

- BILBOKO ELEIZBARRUTIA -

I.- Izaera eta helburuak

1. Bilboko Eleizbarrutiak, abadeek etxebizitzaren, mantenuaren, arreta eta laguntzaren, bizikidetzaren, e.a., arloan dabezan beharrizanei erantzute aldera prestatu dituan etxeak dira Eleizbarrutiko Abade-etxeak.

2. Abade ez dan norbait honako etxeotan sartu ahal izateko, ezinbestekoa da Gobernu-batzordearen aldeko aholkua.

3. Eleizbarrutiko Abade-etxeak Eleizbarrutiko Gotzainak onartutako Estatutu honeek aintzat hartuta gobernatuko dira.

4. Etxe bakotxak bere Funtzionamentu-arauak izango ditu; Etxeko Batzordeak landutako eta Gobernu-batzordeak onartutako arauak izango dira eta, gitxienez, honeek jasoko dabez:

a. Gobernu-batzordearen ustez, Etxe guztietarako baliagarri dana;b. Etxean onartu eta bizi ahal izateko agiriak;c. bizikidetasunerako arauak;d. ordutegia;e. Abade-etxeko gela eta aretoen erabilera;f. ordena eta garbitasuna;g. kuota eta zerbitzuen ordainketa;h. bisitak;i. etxeko eta ospitaleratutako gaixoei eskaini beharreko laguntza;j. etxekoen kanpoaldiak.

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II.- Gobernu-, administrazino- eta ordezkaritza-organoa Etxe guz-tietarako

GOBERNU-BATZORDEA

5. Honeek osatzen dabe:

a. Ministerio Ordenaturako Idazkaritzako Zuzendaria, Presidentea izango dana.

b. Etxeen lehentasunezko arrea agintzen jakon Idazkaritzako kidea, idazkaria izango dana.

c. Eleizbarrutiko Gerentea edo eskuordetzen dauana.

d. Abade-etxe bakotxeko Zuzendaritza.

Batzordeak berak erabagiko dau batzartzeko aldizkakotasuna eta Presiden-teak edo kideen herenak eskatzen dauanean be batzartuko da.

6. Batzorde honen egitekoak:

a. Etxe bakotxeko Batzordeak proposatuta, Etxe bakotxeko Funtzio-namentu-arauak onartu eta aldatu.

b. Eleizbarrutiko Gerentziatik Zuzendaritzan Laguntzailea izango dana izendatzeko proposamenak jaso eta egiteko horretaz ardu-ratuko dana aukeratu. Gauza bera kontratatutako beharginakaz, honeek prestaketa eta titulazino egokiak izango dabezalarik egi-tekoa beteteko.

c. Aurrekontuak, kontuak eta inbertsino-planak onartu.

d. Finantzaketaren edo beste jarduera batzuen inguruko proposa-menak egin Abadeen Arretarako Funts Bereziari.

e. Eleizbarrutiko Gerentziak aurkeztutako ekonomia erispideen ara-bera, Etxeetan bizi diranen ekarpen ekonomikoen zenbatekoa eta

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Etxeek eskaintzen dabezan askotariko hornidura eta zerbitzuen prezioa ezarri urtero.

f. Konponbidea emon Etxeetan sortu daitezan arazoei, beti be eleiz-barrutiko Gotzainagana joteko eskubideari eutsiz.

g. Diziplinazko kasuez arduratu eta konpondu, eleizbarrutiko Gotzainari apelazinoa aurkezteko eskubideari eutsiz.

h. Presidenteari argibideak emon, gatazkaren bat dagoanean, sarre-ra-eskaeraren bat onartzeko baldintzei eta esleituko jakon Etxeari buruz.

i. Bidezko kontsultak egin ondoren, Etxe bateko Zuzendaritzaren izendapenerako hautagaiak proposatu Eleizbarrutiko Gotzainari.

III.- Gobernu-, administrazino eta ordezkaritza-organoak Etxe bako-txerako

7. Zuzendaritza eta Zuzendaritzarako Laguntzailea dira Abade-etxeko go-bernu-organoak.

Etxeko Batzordea be eratuko da, organo aholku-emoile lez.

ZUZENDARITZA

8. Eleizbarrutiko Gotzainak izendatuko dau Etxeko Zuzendaritza bere gain hartuko dauana, normalean Gobernu-batzordeak proposatutakoen ar-tean, luzatu daiteken hiru urteko denporaldirako.

9. Ondorengoak dira bere egitekoak. Batzuetan, gainera, etxean bizi dira-nen laguntza jaso daike:

a. Etxeko zuzendaritzaz arduratu eta etxearen funtzionamentu ona moderatu, Zuzendaritzarako Laguntzaileagaz lankidetza estuan jardunez.

b. Gobernu-batzordeak emondako jarraibideak gauzatu.

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c. Kontabilidade-liburuak ikuskatu eta Etxearen kontu guztien sina-dura izan.

d. Senidetasuna, bizikidetasuna eta giro ona suspertu eta adoretu Etxean bizi diran guztien artean.

e. Etxean bizi diranen espiritualtasuna (Eukaristiaren ospakizuna, otoitza, kapera, e.a.) zaindu eta ahuleziazko, gaixotasunezko giza egoerei eta arazo pertsonalei arreta eskaini.

f. Etxeko funtzionamentuaren inguruko txostena aurkeztu Gobernu-batzordeari urtero edo aitatutako Batzordeak eskatzen dauanean.

g. Estatutuen eta barne-araudiaren garapenean sortu daitezan auziak konpondu eta horreen inguruan erabagi. Zalantzarik izan ezkero, Gobernu-batzordera joko da.

h. Etxeko urteko aurrekontua eta urte amaierako balantzea prestatu, Zuzendaritzarako Laguntzaileagaz batera, eta eleizbarrutiko Ge-rentziari aurkeztu.

ZUZENDARITZARAKO LAGUNTZAILEA

10. Eleizbarrutiagaz dauan konpromisoan hitzartutakoaren arabera, Zuzen-daritzarako Laguntzailearen erantzukizun zuzena izango da eleizbarru-tiko Etxearen arreta, zainketa eta zerbitzua.

11. Zuzendaritzagaz koordinatuta eta Gobernu-batzordearen jarraibideen arabera jardungo dau beti.

12. Egitekoak:

a. Beharginen zuzendaritza bere gain hartu eta euren lana antolatu.

b. Beharginen ordezkapen puntualak bete, Zuzendaritzari ahalbait arinen jakinarazoz.

c. Ohiko egiteko administratiboak bete.

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d. Ondasun eta zerbitzu arrunten enkargua egin eta erosi, horreen ordainketa egin eta Etxeari ondasun eta zerbitzuen erabilera eta gozamenagaitik dagokiozan kopuruak jaso, beti be Zuzendaritzaren oneretxiagaz. Sinadura izango dau ezinbesteko kudeaketa arrunt honeek egiteko banku-kontuan.

e. Funtzionamentu-arauen beteteaz arduratu.

f. Etxeko Zuzendaritza jakinaren gainean dala, beharginak kontra-tatzeko beharrizana eta, arrazoi zuzen eta legezkoak dagozanean, kaleratzeko arrazoiak proposatu Eleizbarrutiko Gerentziari.

ETXEKO BATZORDEA

13. Etxeko Batzordea organo aholku-emoilea da.

14. Batzordeak berak ezarritako aldizkakotasunaz batzartuko da.

15. Etxeko Batzordea honeek osatuko dabe:

a. Zuzendaritzaren ardura dauan eta batzordeko presidente izango dana.

b. Etxeko Zuzendaritzarako Laguntzailea.

c. Etxean bizi dan abade bat, Funtzionamentu-arauek beste kopuru bat, etxean bizi diranek aukeratutakoa, agintzen ez badabe. Hiru urteko denporaldirako aukeratuko dabe eta barriz hautatzeko aukera izango da. Abade honek edo, gehiago badira, Zuzendaritzak izendatzen dauanak, bere gain hartuko dau Etxeko Erreferente eginkizuna, Zuzendaritza edo Zuzendaritzarako Laguntzailea ez dagoanerako.

16. Batzorde honen egitekoak:

a. Zuzendaritzari aholku emon, proposatzen dituan gaietan.

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b. Zuzendaritzari Etxeko funtzionamentuaren inguruko iradokizun eta oharrak aurkeztu.

c. Gobernu-batzordearen aldetik kontsultatua izan, Gotzainari aur-keztuko jakon Zuzendaritzarako hautagaien zerrenda egiteko.

d. Zuzendaritzak Gobernu-batzordeari, onartu edo aldatu daizan, aurkeztuko deutsan Funtzionamentu-araudia prestatu.

e. Zuzendaritzari lagundu Etxearen funtzionamentu onerako eta ber-tan bizi diranei laguntza egokia eskaintzeko beharrezkoa dan guz-tian.

IV.- Etxeetan bizi diranen eskubide eta betebeharrak

17. Etxeetan bizi diranen eskubideak:

a. Etxeko zerbitzuak eta euren beharrizanetara egokitutako arreta jaso.

b. Gaixoaldian arreta jaso Etxean bertan. Funtzionamentu-arauek ezarriko dabe jardunbidea, Etxean bizi eta gaixo dagoana Etxetik kanpo ospitaleratuta dagoanean.

c. Gela erreserbatu, kanpoaldia justifikatuta dagoanean.

d. Ostatu, mantenu eta osoko eta eten bako arreta jaso bereizke-ria barik nor bere kasa moldatzeko moduan dagozan bitartean; eskubide bera dabe ezinduta dagozanek be, ahal danean; maila batzuk gainditu eta Etxean bertan arretarik eskaini ezin danean, Etxetik eta Ministerio Ordenaturako Zerbitzutik konponbide ego-kia bilatuko dabe.

e. Euren datu pertsonalen konfidentzialtasuna errespetatu.

f. Etxeko bizilagun lez eragiten edo jakingura bizten deutsen gaien inguruko informazinoa jaso eta horreen inguruan eurei kontsulta

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egin. Eretxia eskatu ezkero, Etxean bizi diran guztiek izango dabe hitza eta botoa.

g. Etxeko Zuzendaritzan funtzionamentuaren eta zerbitzuen hobe-kuntzari buruzko proposamenak edo erreklamazinoak aurkeztu eta erantzuna jaso.

h. Funtzionamentu-arauetan jasoten diran gainerako eskubideak.

18. Etxeetan bizi diranen betebeharrak:

a. Etxearen Estatutuetan eta Funtzionamentu-arauetan zehaztutako arauak ezagutu eta bete.

b. Alkarrenganako errespetuan eta Etxean bizi diranakazko eta, be-reziki, Etxeko behargin guztiakazko tolerantzian oinarritutako jokaera izan.

c. Nahitaezko bizikidetza-uneetan (esate baterako, jantokian), zein alkartze libreetan (ospakizunak, aisialdia) senide bizikidetasu-nezko giroa eten barik aberasteko gogotsu esku-hartu.

d. Guztien ondasun eta zerbitzuak zaindu.

e. Ezarritako hileroko kuota eta Etxeak eskainitako zerbitzuak sasoiz ordaindu.

V.- Erregimen ekonomikoa

19. Etxeko Zuzendaritzak bere ondasun higigarrien eta higiezinen inbenta-rioa egingo dau.

20. Etxeak bere kontabilidadea izango dau.

21. Etxea itxi edo desagertu ezkero, bere ondasunak eta kapitala Eleizbarru-tiko Ondareari erantsiko jakoz.

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22. Gobernu-batzordeak urtero ezarriko dau Etxean bizi diranen ekarpen ekonomikoen zenbatekoa eta Etxeak emoten dituan era bateko eta bes-teko hornidura eta zerbitzuen prezioa.

23. Hamabost egunetik gorako bidezko kanpoaldietan, ekarpen murriztua ezarriko da.

24. Etxean bizi diranek hilaren lehenengo hamar egunen barruan ordain-duko dabe ezarritakoa.

25. Etxean bizi dan norbaitek ezohiko gasturik sortuko baleu, berak ordain-duko leuke.

26. Eleizbarrutiko Gerentziari dagokio:

a. Etxearen gobernurako erispide ekonomikoak (sarrerak, gastuak, etxean bizi diranen kuota, beharginen kontratazinoak, e.a.) pres-tatuko ditu eta Gobernu-batzordeari aurkeztuko deutsoz.

b. Etxe bakotxaren urteko aurrekontua eta urte amaierako balantzea ikuskatuko ditu eta Eleizbarrutiko eskumeneko Organismoei aur-keztuko deutsez onartzeko.

c. Laneko hartu-emonez eta beharginen eta kanpoko zerbitzuen kontratazinoez arduratuko da, eta Zuzendaritza eta Zuzendaritza-rako Laguntzailea jakinaren gainean izango ditu.

VI.- Diziplinazko erregimena

27. Gobernu-batzordeari dagokio lekuko Ordinarioarengana jotea, Etxea-ren gobernurako arauak behin eta barriro eta larritasunez hausteagai-tik, diziplinazko neurriak hartu eta Etxean bizi dan norbait aldi baterako bota daian.

28. Behin betiko kanporatzeak, prozesu penala eskatzen dau Eleizbarrutiko Eleiz Auzitegian.

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29. Gatazkarik egon ezkero, Eleizbarrutian gatazken ebazpenerako eratu-tako Bitartekaritza-batzordera joaten saiatu.

30. Etxetik botatea dakarren hutsegite larritzat joten dira:

a. Persona eta ondasunen aurka indarkeria erabiltea.

b. Gobernu-organoetako kideen esana ez egitea eta Etxeko edozeini errespetua galtzea.

c. Arrazoi barik, kuota eta zerbitzurik ez ordaintzea.

d. Estatutu honetako arauak eta Funtzionamentu-arauak behin eta barriro eta arrazoi barik ez betetea.

e. Arduragabekeria, norbere eta gelaren garbitasunari dagokionez.

f. Ordutegiak ez betetea eta isiltasuna urratzea behin eta barriro eta arrazoi barik, gainerakoen atsedena galarazoz.

g. Hiru hilebetez jarraian, jakinarazo barik etxetik kanpo egotea, ezinbestekoa ez danean.

h. Guztien leku eta ondasunak norbere erabilerarako hartzea.

VII.- Estatutuen eta Funtzionamentu-arauen aldaketa

31. Estatutu honeek eleizbarrutiko Gotzainaren borondatez edo Gobernu-batzordearen erabagiz aldatuko dira, kasu honetan be Eleizbarrutiko Gotzainaren onarpenagaz.

32. Funtzionamentu-arauak Gobernu-batzordeak aldatuko ditu, Etxeko Batzordeak proposatuta.

Bilbon, 2018.eko otsailaren 11an+ Mario Iceta Gabikagogeascoa

Bilboko Gotzaina

INFORMACIÓN. ALBISTEAK

SECRETARÍA GENERAL

NOMBRAMIENTOS

1.1.2018: OÑATE LANDA, Javier: Párroco de las parroquias, ‘San Pablo Apóstol’, ‘San Pedro Apóstol’ ‘San Andrés Apóstol’ y ‘Nuestra Señora de Fátima’ de Deusto-Bilbao.

1.1.2018: SÁENZ MARTÍNEZ, Juan Ramón: Vicario Parroquial de las parroquias, ‘San Pablo Apóstol’, ‘San Pedro Apóstol’ ‘San Andrés Apóstol’ y ‘Nuestra Señora de Fátima’ de Deusto-Bilbao.

1.1.2018: ELEXPURU UNZUETA, Román, CP: Párroco de la parroquia ‘La Pasión del Señor’ de Deusto-Bilbao.

1.1.2018: GOIKOETXEA ZUAZUA, Jesús, CP: Vicario Parroquial de la parroquia ‘La Pasión del Señor’ de Deusto-Bilbao.

1.1.2018: ARRANZ BERMEJO, David, CP: Vicario Parroquial de la parroquia ‘La Pasión del Señor’ de Deusto-Bilbao.

FALLECIMIENTOS Rvdo. Martín LARRAURI BILBAO, jubilado. Falleció en Bilbao el 7 de enero

de 2018, a los 86 años de edad.

Rvdo. D. Jesús Javier MACUA DÍEZ-ECHARRI, jubilado. Falleció en Bilbao el 26 de enero de 2018, a los 83 años de edad.

Rvdo. D. Julián URIARTE ONAINDIA, jubilado. Falleció en Bilbao el día 13 de febrero de 2018, a los 94 años de edad.

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SACERDOTES DIOCESANOS DE BILBAO FALLECIDOS EN 2017

1. PEREÑA HOLGADO, JESÚS 07.01 Jubilado Bilbao 2. URRESTI ESTURO, MIKEL 31/01 Jubilado Bilbao 3. LARREA GAYARRE, JOSÉ Mª 10/02 Jubilado Bilbao 4. URTIAGA ECHEVARRIA, DIONISIO 24/02 Jubilado Santurtzi

5. PÉREZ ÁLVAREZ, JOSÉ LUIS 11/04 ADSIS Madrid 6. ZABALO ZABALA, BALENDIN DE 15/08 Jubilado Bilbao 7. BARRUETA BILBAO, SATURNINO 20/09 Jubilado Bilbao 8. GUERRICAGOITIA SERRANO, LUIS Mª 21/09 Jubilado Bilbao 9. ZALBIDE ZABALLA, PEDRO MARÍA 16/10 Jubilado Bilbao 10. LEGARZA ASTEGUIA, JOSÉ IGNACIO 22/11 Jubilado Urkiola

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CRÓNICA DIOCESANA*

El Obispo de Bilbao inició el año con un mensaje en el continente digital

El 1 de enero, Día Mundial de Oración por la Paz, monseñor Mario Iceta, tras presidir la primera eucaristía del año en la basílica de Begoña emitió sus primeros mensajes, acompañados de la foto de la Amatxu, en las redes sociales Instagram y en twitter. El Obispo considera que es importante ofrecer testimonio en el sexto continente y estar allí donde la gente se encuentra. El prelado difundirá sus mensajes en euskera y en castellano. Las cuentas de twitter son @MarioIceta_eus y @MarioIceta y los perfiles de Instagram: marioizeta y marioiceta.

Ejercicios espirituales y retiros

La religiosa de la Sagrada Familia de Burdeos, María Jesús Amundarain y el obispo emérito de Ciudad Real, Mons. Antonio Ángel Algora, dirigieron a principios de enero dos tandas de ejercicios espirituales destinadas al presbiterio diocesano. La Casa de Espiritualidad de Begoña acogió los ejercicios, en euskera, dinamizados por Amundarain y la Casa de Espiritualidad de Larrea, los de castellano, a cargo de Mons. Algora.

El Obispo también participó en el mes de enero en la tanda anual de ejercicios espirituales para obispos, en la Conferencia Episcopal, en Madrid.

Del 26 al 31, los diáconos permanentes de la Diócesis tomaron parte en Ziortza en los ejercicios espirituales dirigidos por el Vicario General, Félix Alonso. Además, desde el lunes, 22 hasta el viernes 26, seminaristas diocesanos, junto con algunos miembros de la residencia vocacional y varios presbíteros participaron, también en Ziortza, en un retiro dirigido por el jesuita Juan José Iragorri.

* La información de esta Crónica Diocesana está elaborada por el DEPARTAMENTO DIOCESANO DE COMUNICACIÓN.

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Además, a principios de febrero se celebró un retiro para el Laicado con encomienda Pastoral, en la Casa de Espiritualidad de Berriz, dirigido por Mª Mar Magallón, directora de Alboan.

Consulta diocesana para nombramiento del nuevo Vicario General

La primera fase de la consulta diocesana para el nombramiento del nuevo Vicario General comenzó el 12 de enero, día en que se enviaron los materiales a todos los estamentos diocesanos que toman parte en dicha consulta.

Nuestra Diócesis comenzaba así el proceso de la consulta diocesa-na convocada por el obispo para la elección de un nuevo Vicario General que suceda a Ángel María Unzueta, que, tras veintidós años en tareas dio-cesanas de gobierno, primero como Vicario Episcopal territorial -10 años- y después como Vicario General -doce años- ha expresado su voluntad de pedir el relevo en esta encomienda. El otro Vicario general, Félix María Alonso, continuará en su cargo.

Podrán ser propuestos para vicarios generales todos los presbíteros (seculares o religiosos) mayores de treinta años de la Diócesis, siempre que se encuentren en ejercicio activo del ministerio sacerdotal con nombramiento episcopal en cualquier zona y actividad de la Diócesis.

Las propuestas de nombres para Vicario General se presentan por los tres estamentos de la Iglesia diocesana: ministerio ordenado, religiosas y religiosos y seglares, a la Comisión para la Consulta, designada por el Obispo, compuesta por Juan Manuel Seco, Secretario General del Obispado; Félix Alonso, Vicario General, que actúa en este asunto como Canciller de la Curia y Luis Alberto Loyo, Vicepresidente del Consejo Presbiteral y Secretario del Colegio de Consultores. Para lo referente a la vida consagrada, la Comisión cuenta con la colaboración del Consejo de Religiosos.

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Calendario de la Consulta: (1ª FASE) 12 de enero: Envío de materiales para la 1ª fase 05 de febrero: Fecha límite para la recepción de las respuestas

(hasta las 14:00 h.) 12 de febrero: Escrutinio y entrega de resultados al Obispo

(2ª FASE)

21 de febrero: Envío de materiales 22 de marzo: Fecha límite para la recepción de las respuestas

(hasta las 14:00 h.) 23 de marzo: Escrutinio y entrega de resultados al Obispo

Prosertek de Santurtzi, galardonada con el Premio Marcelo Gangoiti

El 26 de enero fue entregado el premio Marcelo Gangoiti, en el centro Somorrostro. La empresa Prosertek, de Santurtzi ha sido la galardonada en la XXII edición. Prosertek es una empresa de capital familiar ubicada en Santurtzi, que cuenta con más de 25 años de historia y es líder internacional en el diseño, fabricación, instalación y mantenimiento de equipamiento marítimo para el atraque de buques.

El Centro Formativo Somorrostro concede el galardón que lleva el nombre del cura, natural de Mungia, Marcelo Gangoiti, desde el año 1996.

La Diócesis acogerá una jornada de oración de 24 horas ante el Santísimo

En el Mensaje del Papa Francisco para la Cuaresma, el pontífice invita a tener una jornada de oración de 24 horas ante el Santísimo Sacramento. Dado que esta actividad ya se viene desarrollando de forma habitual en la capilla de la parroquia del Carmen de Indautxu, la propuesta del papa se realizará en este templo parroquial del viernes 9 al sábado 10 de marzo.

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Más de 200 jóvenes de nuestra Diócesis en torno a ‘Iglesia en Diálogo´

La XV Asamblea General del Sínodo Ordinario de los Obispos tratará el

tema “Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional” y el Papa Francisco ha invitado a promover actividades y tiempos para escuchar qué quiere decir la juventud a la Iglesia. Así es como ha nacido “Iglesia en diálogo”, una iniciativa que busca crear espacios de diálogo con jóvenes de 16 a 29 años sobre las cuestiones que plantea el Sínodo. En nuestra Diócesis se han formado 23 grupos de jóvenes en torno a esta iniciativa.

Casi 220 personas de procedencias muy diversas: grupos de referencia, parroquias, movimientos, eskauts, etc…, forman parte de estos grupos. El plazo está abierto y a través de la Delegación de Anuncio y Catequesis se ayudará en la gestión y recogida del mayor abanico posible de aportaciones.

XXII edición del Bake Topaketa, en Amorebieta-Etxano

El sábado, 17 de febrero, se llevó a cabo la XXII edición del Encuentro Diocesano por la Paz Bake Topaketa. La jornada, presidida por el Obispo, comenzó en la parroquia Andra Mari de Amorebieta-Etxano, Tras un primer trabajo de reflexión y de compartir ideas en grupo, el sociólogo Javier Elzo disertó sobre `Los cristianos ante la paz y la reconciliación´. El acto finalizó con una oración.

Retiro para el ministerio ordenado

El 22 de febrero, tuvo lugar un retiro, organizado por el Secretariado para el Ministerio Ordenado y el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral (IDTP) dirigido por el obispo Auxiliar de Santiago de Compostela, Mons. Jesús Fernández, cuyo destinatario era el ministerio ordenado. Mons. Jesús Fernández abordó el “perfil espiritual y pastoral del ministerio ordenado, hoy”. La charla, el posterior debate y una mesa de testimonios, compusieron el programa de la sesión que concluyó con comida y tertulia de sobremesa con el ponente.

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Otros temas

El 1 de enero, Día Mundial de Oración por la Paz, monseñor Mario Iceta, presidió la primera eucaristía del año en la Basílica de Begoña y, el sábado, 6 de enero, presidió, en la catedral de Santiago, la celebración de la Epifanía del Señor.

A finales de enero, en unas declaraciones realizadas a algunos medios de comunicación, el Obispo mostró sus condolencias a las familias de las personas asesinadas en Bizkaia durante las últimas semanas. Mons. Iceta pidió reflexionar sobre la razón por la que la sociedad se está habituando a una violencia “subyacente” como es el “bulling, padres que se pegan en los partidos, crímenes contra mujeres o agresiones sexuales”. Consideró que estos casos son “expresión de una violencia difusa pero extensa”.

El 27 de enero, la Familia Misionera Verbum Dei de Bilbao inició el Año Jubilar por los 50 años de Fundación en la Diócesis de Bilbao con una a eucaristía que estuvo presidida por el Obispo, Mons. Mario Iceta y tuvo lugar en la parroquia Ntra. Sra. de El Pilar.

El jueves, 1 de febrero, el Obispo diocesano, Mons. Iceta y el Vicario General de la Diócesis, Ángel Mª Unzueta, estuvieron presentes en la eucaristía presidida por el papa Francisco en Santa Marta. El Obispo estaba en Roma con motivo de un encuentro del Dicasterio de la Familia y el Vicario General formaba parte de la delegación diocesana en las jornadas de Medios de Comunicación sobre “Noticias falsas y periodismo de paz”.

Tras su llegada a Bilbao, Mons. Iceta presidió, el viernes 2 de febrero, en la Iglesia del Sagrado Corazón, de los Jesuitas, la eucaristía de la Jornada de la Vida Consagrada; el sábado, en Abadiño, la eucaristía de la fiesta de San Blas.

El domingo 4 de febrero, el centro penitenciario de Basauri acogió una celebración del sacramento de la Confirmación que estuvo presidida por el Obispo. Aunque no sea una práctica habitual, en julio, se celebró también una boda católica en el centro penitenciario. Todos los domingos se celebra una eucaristía en la cárcel y los jueves, hay un grupo que se reúne para rezar. Hace algo más de un año que G. se acercó a los voluntarios de

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pastoral penitenciaria de Basauri. Llevaba un tiempo en la cárcel y, en los encuentros habituales surgió la pregunta personal sobre el sacramento de la Confirmación. Él mostró su interés y “siempre en diálogo con él y con la Delegación de Anuncio y Catequesis, comenzamos un proceso de acompañamiento”, explicaba el responsable diocesano de Pastoral Penitenciaria, Jorge Muriel. Se le planteó hacer el acompañamiento en ese proceso al presbítero diocesano de la Unidad Pastoral ‘San Fausto’ Javi García y comenzaron el camino -desde su historia, su vida, su recorrido, la Iglesia, los sacramentos…- que culminó en la celebración de la Confirmación.

El Consejo Pastoral Diocesano (CPD) se reunió el sábado 10 de febrero. El Obispo inició la sesión informando sobre los resultados de la primera fase de consultas para la sucesión de Ángel Mari Unzueta en la Vicaría General. Tras hablar con las personas implicadas, Mons. Mario Iceta propuso cuatro nombres para la siguiente vuelta: Joseba Segura, Kerman López, Javier Oñate y Antón Rey. “La lista sigue abierta a otros presbíteros y para Semana Santa se espera conocer el resultado del proceso”, señaló.

El 23 de febrero se celebró la fiesta litúrgica de la beata Rafaela Ybarra. El obispo diocesano, Mons. Mario Iceta, presidió una eucaristía en el colegio de los Ángeles Custodios, de Zabalbide, a las 19:00 h. Este año se cumplen, además, 175 años de su nacimiento y las religiosas llevan a cabo un proyecto de creación y organización del Archivo Histórico de la Congregación en Bilbao.

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ELEIZBARRUTIKO BARRIAK*

Bilboko Gotzaina kontinente digitalean sartu zan urte barrian

Urtarrilaren 1ean, Bakearen aldeko Munduko Otoitz Egunean, on Mario Izetak bere lehenengo mezuak zabaldu ebazan bai twitterren zein Instagram sare sozialetan urteko lehenengo mezea Begoñako basilikan ospatu eta gero. Begoñako Amabirjinearen argazkia izan zan zabaldu eban lehenengoa. Euskeraz zein gazteleraz zabalduko dauz mezuak aurrerantzean be aitatutako sareetan. Gotzainaren ustez, garrantzitsua da jentea dagoan eta aurkitzen dan tokian egotea eta topaketearen kultura zabaltzea. Hori dala-ta 2018an Ebanjelioaren mezua zabaltzeko herriko plazara ateratzea ebatzi dau. Bere twitterreko euskerazko kontua @MarioIceta_eus da eta Instagrameko euskerazko profila marioizeta.

Gogo jardunak eta erretiroak Bordelako Familia Santua ordenako monja dan Maria Jesus Amundarainek

eta on Antonio Angel Algora Ciudad Realeko gotzain emerituak gidatu ebezan urtarrilaren hasieran ospatu ziran abadeen gogo jardunak. Begoñako Gogarte Etxean, Amundarainek gidatutako gogo jardunak egin ziran euskeraz eta Larreako Gogarte etxean, Algora gotzainaren eskutik gaztelaniaz.

Gotzainak be egin ebazan gogo jardunak urtero lez urtarrilean, Gotzainen Batzarraren egoitzan, Madrilen.

Urtarrilaren 26tik 31ra, Eleizbarrutiko diakonoek gogo jardunak egin ebezan Ziortzan, Felix Alonso bikario nagusiaren gidaritzapean. Gainera, 22tik 26ra –astelehenetik barikura-, eleizbarrutiko abadegaiek, bokazino egoitzan dagozan batzuek eta hainbat abadek be gogo jardunetan parte hartu eben ZIortzan, Juan Jose Iragorri jesuitak lagunduta.

Gainera, otsailaren hasieran, pastoral mandatua daben laikoentzako erretiroa ospatu zan Berrizko gogarte etxean, Mª Mar Magallon Alboan erakundeko zuzendariak gidatuta.

* Elizbarrutiko Barriak egitea Komunikazinorako Elizbarrutiko Sailaren ardurea da.

Bikario Nagusi barria izendatzeko azterraldia Eleizbarrutian

Urtarrilaren 12an, Eleizbarrutiko Bikario Nagusi barria izendateko azterraldiaren lehenengo aldiari ekin jakon. Egun horretan, materialak bialdu ziran aitatutako azterraldi horretan parte hartzen diharduen eleizbarrutiko estamentu guztietara.

Gotzainak deituta, hamar urtez lurraldeko gotzain Bikario lez eta hamabi urtez Bikario Nagusi lez, Eleizbarrutian gobernu-eginkizunetan hogeta bi urte emon ondoren, Bikario Nagusi ministerioan erreleboa eskatzeko borondatea adierazo dauan Angel Maria Unzuetaren lekua hartuko dauan Bikario Nagusi barria aukeratzeko prozesuari hasiera emon jakon Eleizbarrutian. Felix Maria Alonso beste Bikario Nagusiak karguan jarraituko ddau.

Eleizbarrutiko edozein alde eta ekintzatan gotzain izendapenagaz abade ministerioan jardunean diharduen hogeita hamar urtetik gorako Eleizbarrutiko abade guztiak (sekular zein erlijioso) proposatu daitekez Bikario Nagusi izateko.

Bikario Nagusi izateko izenen proposamenak Eleizbarrutiko hiru erakundeen bidez -abade, lekaide eta lekaimeak eta laikoak- aurkeztuko jakoz Eleizbarrutiko Gotzainak izendatu dauan eta Juan Manuel Seco Jn.ak (Gotzaitegiko Idazkari Nagusia), Felix Maria Alonso Jn.ak (Bikario Nagusia, gai honetan Kuriako Kantzelari lez jardunez), eta Luis Alberto Loyo Jn.ak (Kontsultoreen Kolegioko Idazkaria) osatzen daben Azterraldirako Batzordeari. Biziera kontsakratuari dagokionez, Batzordeak Erlijiosoen Kontseiluaren laguntza izango dau.

Azterraldiko egutegia

(1. ALDIA) Urtarrilak 12: 1.go aldirako lagungarriak bialduOtsailak 5: Erantzunak jasotzeko azken eguna (14:00ak arte)Otsailak 12: Botoak zenbatu eta emaitzak Gotzainari aurkeztu

(2. ALDIA)Otsailak 21: Lagungarriak bialdu

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Martxoak 22: Erantzunak jasotzeko azken eguna (14:00ak arte)Martxoak 23: Botoak zenbatu eta emaitzak Gotzainari aurkeztu

Santurtziko ’Prosertek’, Marcelo Gangoiti sariduna

Urtarrilaren 26an Somorrostro ikastegian ospatu zan ekitaldian emon eutsen Marcelo Gangoiti XXII. Saria ‘Prosertek’ enpresa santurtziarrari. Hogeta bost urtetik gorako ibilbideagaz, familia kapitaleko Santurtziko enpresa hau aitzindari da nazinoartean, itsasontzien atrakerako itsas hornikuntzaren diseinu, ekoizpen, instalazino eta mantenuan

Somorrostro Ikastegia 1996an hasi zan Marcelo Gangoiti Mungiako abadearen izena daroan saria emoten

Eleizbarrutian, 24 orduko otoitzaldia egingo da Guztiz Santuaren aurrean

Frantzisko Aita Santuak Garizuma aldirako kaleratu dauan mezuan, besteak beste, Sakramentu Guztiz Santuaren aurrean 24 orduko otoitzaldia ospatzeko eskatzen dau. Jarduera hau iraunkortasunez garatzen danez Indautxuko Karmeneko Ama parrokiako kaperan, Aita Santuaren proposamena hortxe gauzatuko da martxoaren 9tik 10era –barikutik zapatura.

Gure eleizbarrutiko 200 gazte baino gehiago ‘Eleiza alkarrizketan’ ekimenean

Gotzainen Ohiko Sinodoaren XV. Batzar Nagusiak gazteengan jarriko dau

arreta eta Frantzisko Aita Santuak jarduerak eta denporak prestatzeko eskatu dau, gazteek Eleizari zer esan gura deutsen entzuteko. Horretarako sortu da “Eleiza alkarrizketan” ekimena, 16 eta 29 urte bitarteko gazteakaz Sinodoak aurkezten dituan gaien inguruan alkarrizketan jarduteko eremuak sortzeko. Gure Eleizbarrutian gazteen 23 talde eratu dira ‘Eleiza alkarrizketan’ ekimenari erantzunez.

Hainbat jatorritako –erreferentzia taldeak, parrokiak, mobimentuak, eskautak, e.a..- 220 lagun inguru dira gazteek osatzen dabez aitatutako taldeok. Epea zabalik dago eta Fede-zabalkunde eta Katekesirako

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Ordezkaritza arduratuko da ahalik eta ekarpen gehien eta anitzenak kudeatzen eta batzen.

Bake Topaketaren XXII. ekitaldia Amorebieta-Etxanon

Otsailaren 17an, zapatuz, ospatu zan Bake Topaketaren XXII. ekitaldia. Gotzaina buru zala, Amorebieta-Etxanoko parrokian emon eutsen hasiera jardunaldiari. Taldeka gaiaren inguruan hausnartu eta ideiak aurkeztu ondoren, Javier Elzo soziologoak ‘kristinauak bake eta adiskidetzearen aurrean” gaiaren inguruan jardun eban. Otoitaldiak emon eutsan amaiera jarduerari.

Erretiroa ministerio ordenatuarentzat

Ministerio Ordenaturako Idazkaritzak eta Eleizbarrutiko Teologia eta Pastoraltza Institutuak (ETPI) jardunaldia antolatu eben ministerio ordenatuarentzat eta Jesus Fernandez Santiagoko Gotzain Laguntzaileak zuzenduko eban jarduera. Jesus Fernandez gotzainak “ministerio ordenatuaren perfil espiritual eta pastorala gaur” gaiaren inguruan jardun eban. Berbaldia, honen osteko eztabaida eta lekukotasunen mahaia izan ziran saioan eta, ondoren, bazkaria eta bazkalondoa izan eben hizlariagaz.

Beste gai batzuk

Urtarrilaren 1ean, Bakearen aldeko Munduko Otoitz Egunean, on Mario Izeta gotzaina izan zan buru urteko lehenengo Eukaristian Begoñako Basilikan eta urtarrilaren 6an, zapatuz, Jaunaren Agerkundearen eguneko ospakizunean izan zan buru Santiago Katedralean.

Urtarrilaren amaieran, hainbat komunikabideri egindako adierazpenetan, Gotzainak bere doluminak adierazo eutsezan azken asteetan Bizkaian hil ebezan personen senideei. “Bullinga, partiduetan alkar astintzen daben gurasoak, emakumezkoen aurkako krimenak edo sexu-erasoak” eta bestelako indarkerien aurrean gizartea ohitzen ari dala-eta, hausnartu egin behar dogula inoan gotzainak, eta horretara eroan gaituen arrazoiak antzeman. Azken kasuok, azken batean, “hedatuta dagoan indarkeria lausotuaren adierazpen dira”, esan eban.

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Urtarrilaren 27an, ‘Verbum Dei’ Bilboko Misiolari Familiak Jubileu Urteari ekin eutsan, Bilboko Eleizbarrutian sorreraren 50. urteurrena ospatzeko. Pilareko Ama parrokian alkartu ziran, on Mario Izeta Gotzaina buru zala, Eukaristia ospatzeko.

Otsailaren 1ean, eguenez, on Mario Izeta Eleizbarrutiko Gotzainak eta Angel Mª Unzueta Eleizbarrutiko Bikario Nagusiak Frantzisko Aita Santua buru zala Santa Martan ospatu zan Eukaristian parte hartu eben. Gotzaina Erroman egoan Familiaren Dikasterioaren topaketan, eta bikario nagusia “guzurrezko barriak eta bake-kazetaritza” gaiaren inguruan ospatu ziran komunikabideen jardunaldietan parte hartu eban eleizbarrutiko ordezkaritzagaz joan zan Erromara.

Bilbora heldu ondoren, on Mario Izeta gotzaina buru izan zan otsailaren 2an, barikuz, Biziera Sagaratuaren eguna ospatzeko jesuiten Jesusen Bihotza eleizan ospatu zan Eukaristian; zapatuz, Abadiñon, San Blas eguneko eukaristian.

Otsailaren 4an, domekaz, Sendotzaren sakramentuaren ospakizuna egin zan Basauriko kartzelan, Gotzaina buru zala. Ohiko jarduera ez bada be, uztailean, ezkontza katolikoa ospatu zan kartzela berean. Domekero ospatzen da eukaristia kartzelan eta, eguenez, otoitz egiteko batzen da talde bat. Orain dala urtebete inguru, G. kartzela pastoraltzarako Basauriko taldeko boluntarioengana hurreratu zan. Denporea eroian kartzelan eta, ohiko batzarretan, sendotzaren sakramentuaren inguruko galdera egin jaken banan-banan. Berak jakingura erakutsi eban eta “beti be beragaz eta Fefe-zabalkunde eta Katekesirako Ordezkaritzagaz hartu-emonean, akonpainamentua egiten hasi ginan”, azaldu eban Jorge Muriel Kartzela Pastoraltzarako Eleizbarrutiko arduradunak. San Fausto Pastoral Barrutian (PB) jarduten dauan Javi Garcia eleizbarrutiko abadeari eskatu jakon akonpainamentu hori egitea eta ibilbideari ekin eutsen, bere historia, bizitza, ibilbidea, Eleiza, sakramentuak… abiapuntu eta oinarritzat hartuta eta sakramentua hartuz burutu zan ibilbide hori.

Eleizbarrutiko Pastoral Kontseilua otsailaren 10ean, zapatuz, batzartu zan. Angel Mari Unzueta Bikario Nagusiaren lekua hartuko dauanaren izendapenerako azterraldiaren lehen aldiko emaitzen barri emonez ekin eutsan gotzainak saioari. Dagokien personakaz hitz egin ondoren, on Mario

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Izeta gotzainak lau izen proposatu ebazan bigarren aldirako: Joseba Segura, Kerman Lopez, Javier Oñate eta Anton Rey. Dana dala, gotzainak adierazo ebanez, “zerrenda zabala da eta beste abade batzuk be sartu daitekez. Aste Santurako prozesuaren emaitza ezagutuko dala aurreikusten da”.

Otsailaren 23an ospatu zan Rafaela Ybarra dohatsuaren jai liturgikoa. On Mario Izeta eleizbarrutiko gotzaina buru izan zan Zabalbiden dagoan Aingeru Goardakoak ikastetxean ospatu zan Eukaristian, 19:00etan. Aurton, gainera, bere jaiotzaren 175. urteurrena ospatzen da eta ordenako erlijiosek Kongregazinoaren Bilboko Artxibo Historikoa sortzen eta antolatzen dihardue.

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IGLESIA.EUSKALERRIA.ELEIZEA


SACERDOTES DE LA DIÓCESIS DE VITORIA FALLECIDOS EN EL AÑO 2017

FERNÁNDEZ DE JÁUREGUI RUIZ DE LARREA, Pablo21-03-2017 Jubilado Vitoria-Gasteiz

ILLANAS JIMÉNEZ DE BENTROSA, Alejandro13-04-2017 Jubilado Vitoria-Gasteiz

SEVILLA VALENCIA, Rafael 22-05-2017 Párroco Vitoria-Gasteiz

LARRAÑAGA JUARISTI, Koldo15-08-2017 Párroco Vitoria-Gasteiz

NICOLÁS MARTÍNEZ, Luis de10-10-2017 Jubilado Vitoria-Gasteiz

BARREDO ARANA, José Antonio11-10-2017 Jubilado Vitoria-Gasteiz

MENDIALDUA ERRARTE, Rafael 14-11-2017 Jubilado Vitoria-Gasteiz

RODRÍGUEZ FERNÁNDEZ DE BARRENA, José María24-11-2017 Jubilado Vitoria-Gasteiz

OCIO RUIZ DE SAMANIEGO, Alfonso Carlos11-12-2017 Párroco Vitoria-Gasteiz

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SACERDOTES DE LA DIÓCESIS DE SAN SEBASTIAN FALLECIDOS EN EL AÑO 2017

ESNAOLA AUZMENDI, Francisco María 27/01/2017 Jubilado Donostia

ALCORTA MAIZ, Pedro03/02/2017 Jubilado Donostia

ECHEVERRÍA ECHENIQUE, José María 16/03/2017 Jubilado Donostia

URANGA ODRIOZOLA, Dámaso 25/03/2017 Párroco Hondarribia

CELAYA EGUÍA, Clemente29/04/2017 Jubilado Donostia

LABACA ECHEVERRÍA, Francisco 31/05/2017 Jubilado Donostia

EGAÑA GOICOECHEA, Ramón 24/06/2017 Párroco Donostia

ARAMBURU CORCOSTEGUI, Miguel 09/07/2017 Jubilado Donostia

ARAMBURU OTAEGUI, Ramón 12/07/2017 Jubilado Donostia

LABACA GARMENDIA, José María 19/07/2017 Jubilado Donostia

ECHAIDE ECHEVESTE, Juan José 05/11/2017 Jubilado Donostia

QUEREJETA ZUBIA, Francisco 27/12/2017 Jubilado Cádiz

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IGLESIA.ESPAÑA.ELEIZEA


Mensaje de los Obispos de la Subcomisión Episcopal para la Familia y la Defensa para la Jornada por la vida

(9 de abril de 2018)

“EDUCAR PARA ACOGER EL DON DE LA VIDA”

1. El don de la vida humana

“El don de la vida, que Dios Creador y Padre ha confiado al hombre, exige que este tome conciencia de su inestimable valor y lo acoja responsablemente. Este principio básico debe colocarse en el centro de la reflexión encaminada a esclarecer y resolver los problemas morales que surgen de las intervenciones sobre la vida naciente y los procesos procreativos”1

El Magisterio de la Iglesia nos invita a recibir el don de la vida, a tomar conciencia de él. No podemos darlo por supuesto, sino más bien ponderar su significado y acogerlo responsablemente. Hemos de reflexionar sobre la vida como un don para entender de qué manera guiamos nuestra propia vida.

En nuestra cultura nos encontramos con algunas visiones reductivas sobre el don de la vida. Una primera concepción reductiva es considerar la vida humana como un elemento más de una naturaleza general, como si fuera un punto insignificante en un despliegue cósmico. Sin embargo, toda vida humana es única e irrepetible, valiosa y digna, sean cuales sean las circunstancias en las que se desenvuelve.

Una segunda concepción que se propaga en la cultura actual consiste en reducir la vida humana al concepto de calidad de vida, y de este modo se afirma que hay vidas que no son dignas de ser vividas, pues no tienen “calidad” suficiente. Es como ignorar la fuente de la que brota el concepto mismo de calidad de vida, pues si no hay vida no puede haber calidad.

1 Congregación para Doctrina de la Fe, instrucción Donum vitae sobre el respeto de la vida hu-mana naciente y la dignidad de la procreación (22 de febrero de 1987), I, 1: AAS 80 (1988), n. 70.

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Además, queda abierta la gran incertidumbre, ¿quién y cómo decidir qué vidas tienen suficiente calidad? ¿Es que hay seres humanos de primera, de segunda o de tercera categoría? La experiencia ética originaria nos permite percibir que todos los seres humanos somos igualmente dignos y valiosos. Los cristianos reconocemos que hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios (Gén 1, 27) y que Él nos ama incondicionalmente.

Una tercera concepción consiste en considerar que el valor de la vida es el que la sociedad le da. Una vida sería valiosa dependiendo de su aportación a la sociedad. En una sociedad de consumo el valor de las cosas dependería de la estimación de los diferentes agentes sociales. No obstante, como nos recordó san Juan Pablo II en la encíclica Evangelium vitae2, la vida siempre es un bien. Este es un dato de experiencia que interpela la libertad humana. Y es que para Dios todos somos valiosos, únicos e insustituibles. Y sin embargo algunos se empeñan en considerar que hay vidas más valiosas que otras e incluso que hay vidas que no son dignas de ser vividas.

Pero ¿cómo mostrar de modo convincente que toda vida es valiosa? Ante todo, debemos recibir gozosamente la propia vida con gratitud, pues solo si nos aceptamos y nos queremos tal y como somos podremos amar y respetar a los demás. Cuando uno se sabe amado incondicionalmente por Dios es consciente de su propia dignidad, y también sabe que los demás son igualmente amados y valiosos. Así podemos ver en los demás a nuestros hermanos, a alguien a quien respetar, amar y ayudar.

2. La familia, santuario de la vida

Y en esta tarea consideramos a la familia como el lugar primero y privilegiado para educar en la acogida del don de la vida, pues el amor incondicional de la familia permite crecer en la seguridad de ser querido pase lo que pase. ¿Alguien puede imaginar algo mejor que saberse amado incondicionalmente?

La familia es el santuario de la vida3 porque es el único lugar en el que cada uno es querido por sí mismo, independientemente de su curriculum,

2 Juan Pablo II, encíclica Evangelium vitae (25 marzo de 1995), n. 34.3 Conferencia Episcopal Española, instrucción pastoral La familia, santuario de la vida y espe-ranza de la sociedad (27 de abril de 2001).

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sus cualidades, sus logros, de lo que tenga o deje de tener. Y esto permite a los miembros de la familia sentir una seguridad, una estabilidad y una libertad que no tienen parangón.

En la familia se aprende a valorar la vida cada vez que hay un embarazo y se recibe la nueva vida con alegría, aunque sea inesperada. Como afirma el papa Francisco: “Es tan grande el valor de una vida humana, y es tan inalienable el derecho a la vida del niño inocente que crece en el seno de su madre, que de ningún modo se puede plantear como un derecho sobre el propio cuerpo la posibilidad de tomar decisiones con respecto a esa vida, que es un fin en sí misma y que nunca puede ser un objeto de dominio de otro ser humano. La familia protege la vida en todas sus etapas y también en su ocaso”4.

Y si el nuevo miembro de la familia llega con dificultades o con alguna discapacidad, todos se vuelcan en ayudarle y en protegerle. ¡Cuántos testimonios de familias que han actuado solidariamente y que han crecido reconociendo toda vida humana como un don precioso de Dios! También los que han nacido sanos pueden sufrir lesiones o enfermedades a lo largo de la vida. La familia suele ser el apoyo firme que se encuentra en esas circunstancias. A veces todos tienen que hacer sacrificios y esfuerzos para cuidar a un padre, o madre, o hermano que ha tenido un accidente o una grave enfermedad que le deja postrado y que requiere de muchos cuidados y atenciones. Y, a pesar de todos los sacrificios, a veces muy grandes, la experiencia demuestra que hay más felicidad en la acogida que en el rechazo, en la generosidad que en el egoísmo.

Y llega la vejez. Los padres, los abuelos, se hacen mayores y necesitan cuidados. Cuando uno ha recibido el amor y la atención abnegada y sacrificada de sus padres siente con fuerza en su corazón una inmensa gratitud que le lleva a cuidar a sus mayores en el ocaso de sus vidas. A veces no es fácil, y las circunstancias laborales, económicas, el tamaño de las viviendas y otras situaciones lo pueden hacer complicado. Pero el corazón nos dice que honrar y cuidar a nuestros padres, mostrarles gratitud y amor, ocuparnos de quienes lo hemos recibido todo, es lo justo y nos hace mejores; aunque haya voces que nos digan que son un problema y que nos complican la vida, debemos continuar cuidándolos

4 Francisco, exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia (19 de marzo de 2016), n. 83.

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con amor. La familia es el santuario de la vida. En la familia se aprende, sin necesidad de discursos, que la vida de todos sus miembros es digna y valiosa en todas sus etapas.

3. La sociedad y el Estado como promotores de la familia

El papel de la familia en la edificación y desarrollo de la sociedad y de la cultura de la vida es insustituible. El Estado debe apoyar y promover el papel de la familia para que pueda acoger y cuidar a sus miembros, más allá de sus circunstancias vitales, permitiendo a la familia cumplir su misión de custodiar, revelar y comunicar el amor5. Nota de los obispos 7 Toda vida humana es digna de amor y respeto. Una sociedad que no cuida y protege a la familia y a sus miembros más desfavorecidos es una sociedad enferma y sin futuro. En la fecundidad del amor, expresado en el don de una nueva vida, que es acogida, respetada y cuidada, está el futuro de la sociedad.

4. Conclusión

En esta jornada por la vida encomendamos de modo particular al cuidado materno de la Virgen María a aquellas personas que tienen encomendada la tarea de la educación, el cuidado y el gobierno de las personas. Que promuevan el reconocimiento de toda vida humana como un don inmenso recibido de Dios, por encima de su utilidad o de cualquier otro condicionamiento. De este modo contribuiremos eficazmente a la edificación de “la civilización de la verdad y del amor, para alabanza y gloria de Dios Creador y amante de la vida”6.

+ Mons. Mario Iceta Gavicagogeascoa, Obispo de Bilbao, presidente de la Subcomisión Episcopal para la Familia y la Defensa de la Vida

+ Mons. Francisco Gil Hellín, Arzobispo emérito de Burgos+ Mons. Juan Antonio Reig Plà, Obispo de Alcalá de Henares+ Mons. José Mazuelos Pérez, Obispo de Jerez de la Frontera

+ Mons. Juan Antonio Aznárez Cobo, Obispo auxiliar de Pamplona y Tudela

5 5 Juan Pablo II, exhortación apostólica postsinodal Familiaris consortio (22 de noviembre de 1981), n. 17: AAS 74 (1982), n. 100. 6 Juan Pablo II, Oración por la vida.

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IGLESIA.ROMA.ELEIZEA

Documentos.Agiriak

DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCOA LOS MIEMBROS DEL CUERPO DIPLOMÁTICO

ACREDITADO ANTE LA SANTA SEDE CON MOTIVO DE LAS FELICITACIONES DE AÑO NUEVO

Excelencias, señoras y señores:

Es una hermosa costumbre este encuentro que, conservando la alegría que brota de la Navidad todavía viva en el corazón, me da la oportunidad de expresaros personalmente los mejores deseos para el año que acaba de comenzar y manifestar mi cercanía y mi afecto a los pueblos que representáis. Agradezco al Decano del Cuerpo Diplomático, el Excelentísimo señor Armindo Fernandes do Espírito Santo Vieira, Embajador de Angola, las cordiales palabras que me ha dirigido en nombre de todo el Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede. Doy mi especial bienvenida a los Embajadores llegados de fuera de Roma para esta ocasión, cuyo número ha aumentado tras el establecimiento de las relaciones diplomáticas con la República de la Unión de Myanmar en mayo pasado. También saludo a los embajadores residentes en Roma, cada vez más numerosos, entre los cuales está también ahora el Embajador de la República de Sudáfrica. Deseo dedicar un pensamiento particular al difunto Embajador de Colombia, Guillermo León Escobar-Herrán, que falleció pocos días antes de Navidad. Os agradezco las relaciones fructíferas y constantes que mantenéis con la Secretaría de Estado y con los demás Dicasterios de la Curia Romana, como muestra del interés de la Comunidad Internacional por la misión de la Santa Sede y por el compromiso de la Iglesia Católica en vuestros respectivos países. En esta perspectiva se sitúan también los acuerdos que la Santa Sede firmó el año pasado: en el mes de febrero, el Acuerdo marco con la República del Congo; y en agosto, el acuerdo entre la Secretaría de Estado y el Gobierno de la Federación Rusa sobre los viajes sin visado para los titulares de pasaportes diplomáticos.

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En relación con las Autoridades civiles, la Santa Sede no pretende otra cosa que favorecer el bienestar espiritual y material de la persona humana y la promoción del bien común. Son expresión de esta solicitud los viajes apostólicos que realicé el año pasado en Egipto, Portugal, Colombia, Myanmar y Bangladesh. A Portugal fui como peregrino, cuando se cumplía el centenario de las apariciones de la Virgen en Fátima, para celebrar la canonización de los pastorcitos Jacinta y Francisco Marto. Allí pude constatar la fe llena de entusiasmo y alegría que la Virgen María suscitó en muchos de los peregrinos venidos para dicha ocasión. También en Egipto, Myanmar y Bangladesh pude reunirme con las comunidades cristianas locales que, aunque numéricamente escasas, son dignas de aprecio por su contribución al desarrollo y a la convivencia civil de sus respectivos países. No faltaron los encuentros con los representantes de otras religiones, demostrando cómo las particularidades de cada una no son un obstáculo para el diálogo, sino la savia que lo alimenta con el deseo común de conocer la verdad y practicar la justicia. Por último, en Colombia deseé bendecir los esfuerzos y la valentía de ese amado pueblo, marcado por un vivo anhelo de paz tras más de medio siglo de conflicto interno.

Queridos Embajadores:

Durante este año se celebra el centenario del final de la Primera Guerra Mundial: un conflicto que redibujó el rostro de Europa y del mundo entero, con la aparición de nuevos Estados al puesto de los antiguos Imperios. De las cenizas de la Gran Guerra se pueden sacar dos advertencias, que lamentablemente la humanidad no supo comprender inmediatamente, llegando en el arco de veinte años a combatir un nuevo conflicto aún más devastador que el anterior. La primera advertencia es que ganar no significa nunca humillar al rival derrotado. La paz no se construye como la afirmación del poder del vencedor sobre el vencido. Lo que disuade de futuras agresiones no es la ley del temor, sino la fuerza de la serena sensatez que estimula el diálogo y la comprensión mutua para sanar las diferencias1. De aquí se deriva la segunda advertencia: la paz se consolida cuando las naciones se confrontan en un clima de igualdad. Lo intuyó hace un siglo -un día como hoy- el Presidente estadounidense Thomas Woodrow Wilson, cuando propuso la creación de una Asociación general de las naciones destinada a promover para todos los Estados indistintamente, grandes y

1 Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris (11 abril 1963), 126-129.

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pequeños, mutuas garantías de independencia e integridad territorial. Así se pusieron las bases de la diplomacia multilateral, que a lo largo de los años ha ido adquiriendo un papel y una influencia cada vez mayor en toda la comunidad internacional.

También las relaciones entre las naciones, como las relaciones humanas, “comprenden la esencia de la verdad, de la justicia, de la caridad, de la libertad2”. Esto conlleva “como principio sagrado e inmutable que todas las comunidades políticas son iguales en dignidad natural”3, así como el reconocimiento de los mutuos derechos, junto al cumplimiento de los respectivos deberes4. La premisa fundamental de esta actitud es la afirmación de la dignidad de cada persona humana, cuyo desprecio y desconocimiento conducen a actos de barbarie que ofenden la conciencia de la humanidad5. Por otro lado, “la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana”6, como afirma la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Quisiera dedicar nuestro encuentro de hoy a este documento importante, cuando se cumplen setenta años desde su adopción por parte de la Asamblea General de las Naciones Unidas, que tuvo lugar el 10 de diciembre de 1948. Para la Santa Sede hablar de derechos humanos significa, ante todo, proponer la centralidad de la dignidad de la persona, en cuanto que ha sido querida y creada por Dios a su imagen y semejanza. El mismo Señor Jesús, curando al leproso, devolviendo la vista al ciego, deteniéndose con el publicano, perdonando la vida a la adúltera e invitando a preocuparse del caminante herido, nos ha hecho comprender que todo ser humano, independientemente de su condición física, espiritual o social, merece respeto y consideración. Desde una perspectiva cristiana hay una significativa relación entre el mensaje evangélico y el reconocimiento de los derechos humanos, según el espíritu de los redactores de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

2 Ibíd., 45.3 Ibíd., 86.4 Cf. ibíd., 91.5 Cf. Declaración Universal de los Derechos Humanos (10 diciembre 1948).6 Ibíd., Preámbulo.

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Estos derechos tienen su fundamento en la naturaleza que aúna objetivamente al género humano. Ellos fueron enunciados para eliminar los muros de separación que dividen a la familia humana y para favorecer lo que la doctrina social de la Iglesia llama desarrollo humano integral, puesto que se refiere a “promover a todos los hombres y a todo el hombre […] hasta la humanidad entera”7. En cambio, una visión reduccionista de la persona humana abre el camino a la propagación de la injusticia, de la desigualdad social y de la corrupción.

Sin embargo, conviene constatar que, a lo largo de los años, sobre todo a raíz de las agitaciones sociales del “sesenta y ocho”, la interpretación de algunos derechos ha ido progresivamente cambiando, incluyendo una multiplicidad de “nuevos derechos”, no pocas veces en contraposición entre ellos. Esto no siempre ha contribuido a la promoción de las relaciones de amistad entre las naciones8, puesto que se han afirmado nociones controvertidas de los derechos humanos que contrastan con la cultura de muchos países, los cuales no se sienten por este motivo respetados en sus propias tradiciones socio-culturales, sino más bien desatendidos frente a las necesidades reales que deben afrontar. Está también el peligro -en cierto sentido paradójico- de que, en nombre de los mismos derechos humanos, se vengan a instaurar formas modernas de colonización ideológica de los más fuertes y los más ricos en detrimento de los más pobres y los más débiles. Al mismo tiempo, es bueno tener presente que las tradiciones de cada pueblo no pueden ser invocadas como un pretexto para dejar de respetar los derechos fundamentales enunciados por la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Después de setenta años, duele constatar cómo muchos derechos fundamentales están siendo todavía hoy pisoteados. El primero entre todos el derecho a la vida, a la libertad y a la inviolabilidad de toda persona humana9. No son menoscabados sólo por la guerra o la violencia. En nuestro tiempo, hay formas más sutiles: pienso sobre todo en los niños inocentes, descartados antes de nacer; no deseados, a veces sólo porque están enfermos o con malformaciones o por el egoísmo de los adultos. Pienso en los ancianos, también ellos tantas veces descartados, sobre todo si están

7 Pablo VI, Carta enc. Populorum Progressio (26 marzo 1967), 14.8 Cf. Declaración Universal de los Derechos Humanos, Preámbulo.9 Cf. ibíd., art. 3.

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enfermos, porque se les considera un peso. Pienso en las mujeres, que a menudo sufren violencias y vejaciones también en el seno de las propias familias. Pienso también en los que son víctimas de la trata de personas, que viola la prohibición de cualquier forma de esclavitud. ¿Cuántas personas, que huyen especialmente de la pobreza y de la guerra, son objeto de este comercio perpetrado por sujetos sin escrúpulos?

Defender el derecho a la vida y a la integridad física significa además proteger el derecho a la salud de la persona y de sus familias. Hoy, este derecho ha asumido implicaciones que superan los propósitos originarios de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que pretendía afirmar el derecho de cada uno a tener los cuidados médicos y los servicios sociales necesarios10. En esta perspectiva, deseo que, en los foros internacionales competentes, se trabaje también para favorecer en primer lugar un acceso fácil a todos los cuidados y tratamientos sanitarios. Es importante unir los esfuerzos para que se adopten políticas que garanticen, a precios accesibles, el suministro de medicamentos esenciales para la supervivencia de las personas más necesitadas, sin descuidar la investigación y el desarrollo de tratamientos que, aunque no sean económicamente relevantes para el mercado, son determinantes para salvar vidas humanas.

Defender el derecho a la vida implica también trabajar activamente por la paz, reconocida universalmente como uno de los valores más altos que hay que buscar y defender. Sin embargo, existen graves conflictos locales que siguen incendiando distintas regiones de la tierra. Los esfuerzos colectivos de la comunidad internacional, la acción humanitaria de las organizaciones internacionales y las incesantes peticiones de paz que provienen de las tierras ensangrentadas por los combates parecen ser cada vez menos eficaces ante la lógica aberrante de la guerra. Este escenario no puede lograr que disminuya nuestro deseo y nuestro compromiso por la paz, pues somos conscientes de que sin ella el desarrollo integral del hombre se convierte en algo inalcanzable.

El desarme completo y el desarrollo integral están estrechamente relacionados entre sí. Por otra parte, la búsqueda de la paz como condición previa para el desarrollo implica combatir la injusticia y erradicar, de manera no violenta, la causa de las discordias que conducen a las guerras.

10 Cf. ibíd., art. 25.

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La proliferación de armas agrava ciertamente las situaciones de conflicto y supone grandes costes en términos materiales y de vidas humanas que socavan el desarrollo y la búsqueda de una paz duradera. El deseo de paz está siempre presente y lo manifiesta el resultado histórico alcanzado el año pasado con la aprobación del Tratado sobre la prohibición de armas nucleares, al término de la Conferencia de las Naciones Unidas, cuya finalidad era negociar un instrumento jurídicamente vinculante para prohibir las armas nucleares. La promoción de la cultura de la paz para un desarrollo integral requiere esfuerzos perseverantes hacia el desarme y la reducción del uso de la fuerza armada en la gestión de los asuntos internacionales. Deseo invitar a todos a un debate sereno y lo más amplio posible sobre el tema, que evite la polarización de la comunidad internacional sobre una cuestión tan delicada. Cualquier esfuerzo en esta dirección, aun cuando sea modesto, representa un logro importante para la humanidad.

Por su parte la Santa Sede ha firmado y ratificado, también en nombre y por cuenta del Estado de la Ciudad del Vaticano, el Tratado sobre la prohibición de armas nucleares, en la idea expresada por san Juan XXIII en la Pacem in terris, según la cual “la justicia, la recta razón y el sentido de la dignidad humana exigen urgentemente que cese ya la carrera de armamentos; que, de un lado y de otro, las naciones que los poseen los reduzcan simultáneamente; que se prohíban las armas atómicas” 11. De hecho, “si bien parece difícilmente creíble que haya hombres con suficiente osadía para tomar sobre sí la responsabilidad de las muertes y de la asoladora destrucción que acarrearía una guerra, resulta innegable, en cambio, que un hecho cualquiera imprevisible puede de improviso e inesperadamente provocar el incendio bélico”12.

La Santa Sede reitera la profunda “convicción de que las diferencias que eventualmente surjan entre los pueblos deben resolverse no con las armas, sino por medio de negociaciones”13. Por otra parte, precisamente la continua producción de armas cada vez más sofisticadas y “perfeccionadas”, y la persistencia de numerosos focos de conflicto -que en varias ocasiones he calificado como la “tercera guerra mundial a trozos”- nos lleva a repetir con fuerza las palabras de mi santo predecesor: “En nuestra época, que

11 Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris, 112.12 Ibíd., 111.13 Ibíd., 126.

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se jacta de poseer la energía atómica, resulta un absurdo sostener que la guerra es un medio apto para resarcir el derecho violado. […] Cabe esperar que los pueblos, por medio de relaciones y contactos institucionalizados, lleguen a conocer mejor los vínculos sociales con que la naturaleza humana los une entre sí y a comprender con claridad creciente que entre los principales deberes de la común naturaleza humana hay que colocar el de las relaciones individuales e internacionales que obedezcan al amor y no al temor, porque ante todo es propio del amor llevar a los hombres a una sincera y múltiple colaboración material y espiritual, de la que tantos bienes pueden derivarse para ellos”14.

En esta perspectiva, es primordial que se pueda sostener todo esfuerzo de diálogo en la península coreana, con el fin de encontrar nuevas vías para que se superen las actuales confrontaciones, aumente la confianza mutua y se asegure un futuro de paz al pueblo coreano y al mundo entero.

También es importante que continúen las distintas iniciativas de paz a favor de Siria en un clima propositivo de creciente confianza entre las partes, para que se logre poner fin, de una vez para siempre, al largo conflicto que ha afectado a todo el país y que ha causado enormes sufrimientos. El deseo de todos es que, después de tanta destrucción, llegue el tiempo de la reconstrucción. Pero más que construir edificios es necesario reconstruir los corazones, volver a tejer la tela de la confianza mutua, premisa imprescindible para el crecimiento de cualquier sociedad. Es fundamental esforzarse en favorecer las condiciones jurídicas, políticas y de seguridad, para una recuperación de la vida social, donde cada ciudadano, independientemente de su condición étnica y religiosa, pueda participar en el desarrollo del país. En este sentido, es vital que se protejan a las minorías religiosas, entre las cuales se encuentran los cristianos, que desde hace siglos contribuyen activamente a realizar la historia de Siria.

Es igualmente importante que puedan regresar a su patria los numerosos refugiados que han encontrado acogida y protección en las naciones vecinas, especialmente en Jordania, Líbano y Turquía. El compromiso y el esfuerzo realizado por estos países en esta difícil circunstancia merece el reconocimiento y el apoyo de toda la comunidad internacional, la cual al mismo tiempo está llamada a trabajar para que se creen las condiciones que

14 Ibíd., 127, 129.

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permitan el regreso de los refugiados procedentes de Siria. Es un compromiso que esta debe asumir concretamente, y empezando por el Líbano, para que ese amado país siga siendo un “mensaje” de respeto y convivencia, y un modelo a imitar para toda la región y para el mundo entero.

La voluntad de diálogo es necesaria también en el amado Irak, para que los distintos elementos étnicos y religiosos vuelvan a encontrar el camino de la reconciliación, la convivencia y la colaboración pacífica, así también en el Yemen y en otras partes de la región, igual que en Afganistán.

Un pensamiento particular dirijo a israelíes y palestinos, tras las tensiones de las últimas semanas. La Santa Sede expresa su dolor por los que han perdido la vida en los recientes enfrentamientos y renueva su llamamiento a ponderar toda iniciativa para que se evite exacerbar las contradicciones, e invita a un compromiso por parte de todos para que se respete, en conformidad con las resoluciones pertinentes de las Naciones Unidas, el status quo de Jerusalén, ciudad sagrada para cristianos, judíos y musulmanes. Setenta años de enfrentamientos obliga a que se encuentre una solución política que permita la presencia en la región de dos Estados independientes dentro de las fronteras internacionalmente reconocidas. A pesar de las dificultades, la voluntad de dialogar y de reanudar las negociaciones sigue siendo la vía maestra para llegar finalmente a una coexistencia pacífica de los dos pueblos.

También dentro de contextos nacionales, la apertura y la disponibilidad del encuentro son esenciales. Pienso especialmente en la querida Venezuela, que está atravesando una crisis política y humanitaria cada vez más dramática y sin precedentes. La Santa Sede, mientras que exhorta a responder sin demora a las necesidades primarias de la población, desea que se creen las condiciones para que las elecciones previstas durante el año en curso logren dar inicio a la solución de los conflictos existentes, y se pueda mirar al futuro con renovada serenidad.

Que la Comunidad internacional no olvide tampoco el sufrimiento en tantas partes del Continente africano, especialmente en Sudán del Sur, en la República Democrática del Congo, en Somalia, en Nigeria y en la República Centroafricana, en las que el derecho a la vida está amenazado por el abuso indiscriminado de los recursos, por el terrorismo, la proliferación de grupos

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armados y por los conflictos que perduran. No basta con indignarse ante tanta violencia. Es necesario más bien que cada uno en su ámbito propio se esfuerce activamente por remover las causas de la miseria y construir puentes de fraternidad, premisa fundamental para un auténtico desarrollo humano.

También en Ucrania es urgente que haya un compromiso común para reconstruir puentes. El año apenas terminado ha cosechado nuevas víctimas en el conflicto que aflige al país, y sigue produciendo gran sufrimiento a la población, en particular a las familias que habitan en las zonas afectadas por la guerra y que han perdido a sus seres queridos, con frecuencia ancianos y niños.

Quisiera dedicar un recuerdo especial precisamente a las familias. El derecho a formar una familia, en cuanto “elemento natural y fundamental de la sociedad y [que] tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado”15, está reconocido efectivamente por la misma Declaración de 1948. Por desgracia, se sabe que la familia, especialmente en Occidente, está considerada como una institución superada. Frente a la estabilidad de un proyecto definitivo, hoy se prefieren vínculos fugaces. Pero una casa construida sobre la arena de los vínculos frágiles e inconstantes no se mantiene en pie. Se necesita más bien la roca, sobre la que se establecen cimientos sólidos. Y la roca es precisamente esa comunión de amor, fiel e indisoluble, que une al hombre y a la mujer, una comunión que tiene una belleza austera y sencilla, un carácter sagrado e inviolable y una función natural en el orden social16. Considero por eso urgente que se lleven a cabo políticas concretas que ayuden a las familias, de las que por otra parte depende el futuro y el desarrollo de los Estados. Sin ellas, de hecho, no se pueden construir sociedades que sean capaces de hacer frente a los desafíos del futuro. El desinterés por las familias trae además otra dramática consecuencia -especialmente actual en algunas regiones- como es la caída de la natalidad. Estamos ante un verdadero invierno demográfico. Esto es un signo de sociedades que tienen dificultad para afrontar los desafíos del presente y que, volviéndose cada vez más temerosas con respecto al futuro, terminan por encerrarse en sí mismas.

15 Declaración Universal de los Derechos Humanos, art. 16.16 Cf. Pablo VI, Discurso con motivo de la visita a la Basílica de la Anunciación, Nazaret (5 enero 1964).

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Al mismo tiempo, no podemos olvidar la situación de las familias rotas a causa de la pobreza, de las guerras y las migraciones. Con demasiada frecuencia, tenemos ante nuestros ojos el drama de niños que cruzan solos los confines que separan al norte del sur del mundo, muchas veces víctimas del tráfico de seres humanos.

Hoy se habla mucho de migrantes y migraciones, en ocasiones sólo para suscitar miedos ancestrales. No hay que olvidar que las migraciones han existido siempre. En la tradición judeo-cristiana, la historia de la salvación es esencialmente una historia de migraciones. Tampoco hay que olvidar que la libertad de movimiento, como la de dejar el propio país y de volver a él, pertenece a los derechos humanos fundamentales17. Es necesario por tanto salir de una extendida retórica sobre el tema y partir de la consideración esencial de que ante nosotros se encuentran sobre todo personas.

Esto ha sido lo que he querido reafirmar con el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, celebrada el pasado 1 de enero, dedicado a: “Migrantes y refugiados: hombres y mujeres que buscan la paz”. Aun reconociendo que no todos están siempre animados por buenas intenciones, no se puede olvidar que la mayor parte de los emigrantes preferiría estar en su propia tierra, mientras que se encuentran obligados a dejarla “a causa de la discriminación, la persecución, la pobreza y la degradación ambiental. […] Acoger al otro exige un compromiso concreto, una cadena de ayuda y de generosidad, una atención vigilante y comprensiva, la gestión responsable de nuevas y complejas situaciones que, en ocasiones, se añaden a los numerosos problemas ya existentes, así como a unos recursos que siempre son limitados. El ejercicio de la virtud de la prudencia es necesaria para que los gobernantes sepan acoger, promover, proteger e integrar, estableciendo medidas prácticas que, “respetando el recto orden de los valores, ofrezcan al ciudadano la prosperidad material y al mismo tiempo los bienes del espíritu” (Pacem in terris, 57). Tienen una responsabilidad concreta con respecto a sus comunidades, a las que deben garantizar los derechos que les corresponden en justicia y un desarrollo armónico, para no ser como el constructor necio que hizo mal sus cálculos y no consiguió terminar la torre que había comenzado a construir (cf. Lc 14, 28-30)”18 .

17 Cf. Declaración Universal de los Derechos Humanos, art. 13.18 Mensaje para la LI Jornada Mundial de la Paz (13 noviembre 2017), 1.

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Deseo una vez más agradecer a las autoridades de aquellos Estados que se han prodigado en estos años en ofrecer ayuda a los numerosos emigrantes llegados a sus fronteras. Pienso sobre todo en el esfuerzo de no pocos países en Asia, África y en América, que acogen y ayudan a numerosas personas. Conservo todavía vivo en el corazón el recuerdo del encuentro que tuve en Dacca con algunos miembros del pueblo Rohingya y deseo renovar mis sentimientos de gratitud a las autoridades de Bangladesh por la ayuda que les dan en su propio territorio.

Deseo además dar las gracias de modo especial a Italia que en estos años ha mostrado un corazón abierto y generoso, y ha sabido ofrecer también ejemplos positivos de integración. Espero que las dificultades que el país ha atravesado en estos años, y cuyas consecuencias todavía perduran, no conduzcan a clausuras y preclusiones, sino más bien a descubrir de nuevo esas raíces y tradiciones que han alimentado la rica historia de la nación y que constituyen un tesoro inestimable para ofrecer a todo el mundo. Igualmente, expreso mi aprecio por los esfuerzos realizados por otros Estados europeos, especialmente Grecia y Alemania. No hay que olvidar que muchos refugiados y emigrantes buscan alcanzar Europa porque saben que allí pueden encontrar paz y seguridad, las cuales son por otra parte fruto de un largo camino alumbrado por los ideales de los Padres fundadores del proyecto europeo después de la Segunda Guerra Mundial. Europa debe sentirse orgullosa de este patrimonio, basado en principios firmes y en una visión del hombre que ahonda sus raíces en su historia milenaria, inspirada en la concepción cristiana de la persona humana. La llegada de los inmigrantes debe estimularla a redescubrir su propio patrimonio cultural y religioso, de tal manera que, adquiriendo nueva conciencia de los valores sobre los que está edificada, pueda mantener viva al mismo tiempo su propia tradición y seguir siendo un lugar de acogida, heraldo de paz y desarrollo.

Durante el año pasado, los gobiernos, las organizaciones internacionales y la sociedad civil se han planteado recíprocamente los principios básicos, las prioridades y el modo más conveniente de responder al movimiento migratorio y a las situaciones que todavía afectan a los refugiados. Las Naciones Unidas, después de la Declaración de Nueva York para los Refugiados y los Migrantes de 2016, ha puesto en marcha importantes procesos de preparación en vistas a la adopción de dos Pactos Mundiales

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(Global Compacts), sobre los refugiados y por una migración segura, ordenada y regulada, respectivamente.

La Santa Sede espera que estos esfuerzos, con las negociaciones que pronto comenzarán, darán unos resultados que sean dignos de una comunidad mundial cada vez más interdependiente, fundada en los principios de la solidaridad y la ayuda mutua. En el actual contexto internacional no faltan las posibilidades y los medios para que se aseguren unas condiciones de vida digna del ser humano a cada hombre y mujer que viven en la tierra.

En el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de este año, sugerí cuatro “piedras angulares” para la acción: acoger, proteger, promover e integrar19. Me gustaría centrarme en particular en esta última, sobre la que existen posiciones contrapuestas en virtud de diferentes evaluaciones, experiencias, preocupaciones y convicciones. La integración es “un proceso bidireccional”, con derechos y deberes recíprocos. De hecho, quien acoge está llamado a promover el desarrollo humano integral, mientras que al que es acogido se le pide la conformación indispensable a las normas del país que lo recibe, así como el respeto a los principios de identidad del mismo. Todo proceso de integración debe mantener siempre, como aspecto central de la regulación de los diversos aspectos de la vida política y social, la protección y la promoción de las personas, especialmente de aquellas que se encuentran en situación de vulnerabilidad.

La Santa Sede no tiene la intención de interferir en las decisiones que corresponden a los Estados, que, a la luz de sus respectivas situaciones políticas, sociales y económicas, así como de sus propias capacidades y posibilidades de recepción e integración, tienen la responsabilidad principal de la acogida. Sin embargo, cree que debe desempeñar un papel de “llamada” del principio de humanidad y de fraternidad, que son fundamento de toda sociedad cohesionada y armónica. En esta perspectiva, es importante no olvidar la interacción con las comunidades religiosas, tanto a nivel institucional como asociativo, que pueden desempeñar un papel valioso reforzando la asistencia y la protección, la mediación social y cultural, la pacificación y la integración.

19 Ibíd., 4.

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Uno de los derechos humanos sobre el que me gustaría hoy llamar la atención es el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión, que incluye la libertad de cambiar de religión20 . Se sabe por desgracia que el derecho a la libertad religiosa, a menudo, no se respeta y la religión con frecuencia se convierte en un motivo para justificar ideológicamente nuevas formas de extremismo o un pretexto para la exclusión social, e incluso para la persecución en diversas formas de los creyentes. La condición para construir sociedades inclusivas está en una comprensión integral de la persona humana, que se siente verdaderamente acogida cuando se le reconocen y aceptan todas las dimensiones que conforman su identidad, incluida la religiosa.

Por último, me gustaría recordar la importancia del derecho al trabajo. No hay paz ni desarrollo si el hombre se ve privado de la posibilidad de contribuir personalmente, a través de su trabajo, en la construcción del bien común. En cambio, es triste ver cómo el trabajo en muchas partes del mundo es un bien escaso. Hay pocas oportunidades para encontrar trabajo, especialmente para los jóvenes. Con frecuencia resulta fácil perderlo, no sólo por las consecuencias de la alternancia de los ciclos económicos, sino también por el recurso progresivo a tecnologías y maquinarias cada vez más perfectas y precisas que reemplazan al hombre. Y aunque, por un lado, hay una distribución desigual de las oportunidades de trabajo, por el otro, existe una tendencia a exigir a los trabajadores ritmos cada vez más estresantes. Las exigencias del beneficio, dictadas por la globalización, han llevado a una reducción progresiva de los tiempos y días de descanso, perdiéndose así una dimensión fundamental de la vida -el descanso-, que sirve para regenerar a la persona tanto física como espiritualmente. Dios mismo reposó el séptimo día: lo bendijo y lo consagró, “porque en él descansó de toda la obra que Dios había hecho cuando creó” (Gn 2,3). En el sucederse de fatiga y sosiego, el hombre participa en la “santificación del tiempo” realizada por Dios y ennoblece su trabajo, liberándolo de la dinámica repetitiva de una vida cotidiana árida que no conoce descanso.

Los datos publicados recientemente por la Organización Mundial del Trabajo, sobre el aumento del número de niños empleados en actividades laborales y sobre las víctimas de nuevas formas de esclavitud, son también un motivo de especial preocupación. El flagelo del trabajo infantil pone

20 Cf. Declaración Universal de los Derechos Humanos, art. 18.

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en peligro seriamente el desarrollo psicofísico de los niños, privándolos de la alegría de la infancia, cosechando víctimas inocentes. No podemos pretender que se plantee un futuro mejor, ni esperar que se construyan sociedades más inclusivas, si seguimos manteniendo modelos económicos orientados a la mera ganancia y a la explotación de los más débiles, como son los niños. La eliminación de las causas estructurales de este flagelo debería ser una prioridad para los gobiernos y las organizaciones internacionales, que están llamados a intensificar sus esfuerzos para adoptar estrategias integradas y políticas coordinadas, destinadas a acabar con el trabajo infantil en todas sus formas.

Excelencias, señoras y señores:

Al recordar algunos de los derechos contenidos en la Declaración Universal de 1948, no pretendo ignorar un aspecto estrechamente relacionado con ella: todo individuo tiene también deberes hacia la comunidad, dirigidos a “satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática”21. El reclamo a los derechos de todo ser humano debe tener en cuenta que cada uno es parte de un cuerpo más grande. Al igual que el cuerpo humano, también nuestras sociedades gozan de buena salud si cada miembro cumple su tarea, sabiendo que la misma está al servicio del bien común.

Entre los deberes particularmente urgentes en la actualidad se encuentra el cuidado de nuestra Tierra. Sabemos que la naturaleza puede ser cruenta, incluso cuando no es responsabilidad del hombre. Lo hemos visto el año pasado con los terremotos que han golpeado en distintos lugares de la tierra, especialmente en los últimos meses en México e Irán, provocando numerosas víctimas, así como con la fuerza de los huracanes que han afectado a varios países del Caribe alcanzando las costas estadounidenses, y que, aún más recientemente, han golpeado Filipinas. Sin embargo, no debemos olvidar que hay también una responsabilidad primaria del hombre en la interacción con la naturaleza. El cambio climático, con el aumento global de las temperaturas y los efectos devastadores que conllevan, son también una consecuencia de la acción del hombre. Por lo tanto, es necesario afrontar, con un esfuerzo colectivo, la responsabilidad de dejar a las generaciones siguientes una Tierra más bella y habitable,

21 Ibíd., art. 29.

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trabajando a la luz de los compromisos acordados en París en 2015, para reducir las emisiones a la atmósfera de gases nocivos y perjudiciales para la salud humana.

El espíritu que debe animar a cada persona y a las naciones en esta obra se asemeja al de los constructores de catedrales medievales repartidas por toda Europa. Estos edificios impresionantes muestran la importancia de la participación de todos en un trabajo capaz de ir más allá de los límites del tiempo. El constructor de catedrales sabía que no vería la terminación de su trabajo. Sin embargo, trabajó activamente, entendiendo que era parte de un proyecto que sus hijos disfrutarían y que ellos, a su vez, embellecerían y ampliarían para sus hijos. Todos los hombres y mujeres de este mundo, y en particular los que tienen responsabilidades de gobierno, están llamados a cultivar el mismo espíritu de servicio y solidaridad intergeneracional, y así ser un signo de esperanza para nuestro mundo atribulado.

Con estas consideraciones, les renuevo a cada uno de ustedes, a sus familias y a sus pueblos, mi deseo de un año lleno de alegría, esperanza y paz. Gracias.

Sala RegiaLunes, 8 de enero de 2018

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VIAJE APOSTÓLICO DE SU SANTIDAD FRANCISCO A CHILE Y PERÚ (15-22 DE ENERO DE 2018)

DISCURSO DEL SANTO PADRE EN EL ENCUENTRO CON LAS AUTORIDADES, LA SOCIEDAD CIVIL Y EL

CUERPO DIPLOMÁTICO

Señora Presidenta, miembros del Gobierno de la República y del Cuerpo Diplomático, representantes de la sociedad civil, distinguidas autoridades, señoras y señores:

Es para mí una alegría poder estar nuevamente en suelo latinoamericano y comenzar esta visita por esta querida tierra chilena que ha sabido hospedarme y formarme en mi juventud; quisiera que este tiempo con ustedes fuera también un tiempo de gratitud por tanto bien recibido. Me viene a la memoria esa estrofa -que recién escuché- del himno nacional: “Puro, Chile, es tu cielo azulado, / puras brisas te cruzan también, / y tu campo de flores bordado/ es la copia feliz del Edén”, un verdadero canto de alabanza por la tierra que habitan, llena de promesas y desafíos; pero especialmente preñada de futuro. Como de alguna manera dijo la señora Presidenta.

Gracias señora Presidenta por las palabras de bienvenida que me ha dirigido. En usted quiero saludar y abrazar al pueblo chileno desde el extremo norte de la región de Arica y Parinacota hasta el archipiélago sur “y a su desenfreno de penínsulas y canales”1. La diversidad y riqueza geográfica que poseen nos permite vislumbrar la riqueza de esa polifonía cultural que los caracteriza.

Agradezco la presencia de los miembros del gobierno; los Presidentes del Senado, de la Cámara de Diputados y de la Corte Suprema, así como las demás autoridades del Estado y sus colaboradores. Saludo al Presidente electo aquí presente, señor Sebastián Piñera Echenique, que ha recibido recientemente el mandato del pueblo chileno de gobernar los destinos del País los próximos cuatro años.

1 Gabriela Mistral, Elogios de la tierra de Chile.

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Chile se ha destacado en las últimas décadas por el desarrollo de una democracia que le ha permitido un sostenido progreso. Las recientes elecciones políticas fueron una manifestación de la solidez y madurez cívica que han alcanzado, lo cual adquiere un relieve particular este año en el que se conmemoran los 200 años de la declaración de la independencia. Momento particularmente importante, ya que marcó su destino como pueblo, fundamentado en la libertad y en el derecho, que ha debido también enfrentar diversos períodos turbulentos pero que logró -no sin dolor- superar. De esta forma supieron ustedes consolidar y robustecer el sueño de sus padres fundadores.

En este sentido, recuerdo las emblemáticas palabras del Card. Silva Henríquez cuando en un Te Deum afirmaba: “Nosotros –todos- somos constructores de la obra más bella: la patria. La patria terrena que prefigura y prepara la patria sin fronteras. Esa patria no comienza hoy, con nosotros; pero no puede crecer y fructificar sin nosotros. Por eso la recibimos con respeto, con gratitud, como una tarea que hace muchos años comenzaba, como un legado que nos enorgullece y compromete a la vez”2.

Cada generación ha de hacer suyas las luchas y los logros de las generaciones pasadas y llevarlas a metas más altas aún. Es el camino. El bien, como también el amor, la justicia y la solidaridad, no se alcanzan de una vez para siempre; han de ser conquistados cada día. No es posible conformarse con lo que ya se ha conseguido en el pasado e instalarse, y disfrutarlo como si esa situación nos llevara a desconocer que todavía muchos hermanos nuestros sufren situaciones de injusticia que nos reclaman a todos.

Tienen ustedes, por tanto, un reto grande y apasionante: seguir trabajando para que la democracia y el sueño de sus mayores, más allá de sus aspectos formales, sea de verdad lugar de encuentro para todos. Que sea un lugar en el que todos, sin excepción, se sientan convocados a construir casa, familia y nación. Un lugar, una casa, una familia, llamada Chile: generoso, acogedor, que ama su historia, que trabaja por su presente de convivencia y mira con esperanza al futuro. Nos hace bien recordar aquí las palabras de san Alberto Hurtado: “Una Nación, más que por sus fronteras, más que su tierra, sus cordilleras, sus mares, más que

2 Homilía en el Te Deum Ecuménico (4 noviembre 1970).

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su lengua o sus tradiciones, es una misión a cumplir”3. Es futuro. Y ese futuro se juega, en gran parte, en la capacidad de escuchar que tengan su pueblo y sus autoridades.

Tal capacidad de escucha adquiere gran valor en esta nación donde su pluralidad étnica, cultural e histórica exige ser custodiada de todo intento de parcialización o supremacía y que pone en juego la capacidad que tengamos para deponer dogmatismos exclusivistas en una sana apertura al bien común -que si no tiene un carácter comunitario nunca será un bien-. Es preciso escuchar: escuchar a los parados, que no pueden sustentar el presente y menos el futuro de sus familias; a los pueblos originarios, frecuentemente olvidados y cuyos derechos necesitan ser atendidos y su cultura cuidada, para que no se pierda parte de la identidad y riqueza de esta nación. Escuchar a los migrantes, que llaman a las puertas de este país en busca de mejora y, a su vez, con la fuerza y la esperanza de querer construir un futuro mejor para todos. Escuchar a los jóvenes, en su afán de tener más oportunidades, especialmente en el plano educativo y, así, sentirse protagonistas del Chile que sueñan, protegiéndolos activamente del flagelo de la droga que les cobra lo mejor de sus vidas. Escuchar a los ancianos, con su sabiduría tan necesaria y su fragilidad a cuestas. No los podemos abandonar. Escuchar a los niños, que se asoman al mundo con sus ojos llenos de asombro e inocencia y esperan de nosotros respuestas reales para un futuro de dignidad. Y aquí no puedo dejar de manifestar el dolor y la vergüenza, vergüenza que siento ante el daño irreparable causado a niños por parte de ministros de la Iglesia. Me quiero unir a mis hermanos en el episcopado, ya que es justo pedir perdón y apoyar con todas las fuerzas a las víctimas, al mismo tiempo que hemos de empeñarnos para que no se vuelva a repetir.

Con esta capacidad de escucha somos invitados -hoy de manera especial- a prestar una preferencial atención a nuestra casa común. Escuchar nuestra casa común: fomentar una cultura que sepa cuidar la tierra y para ello no conformarnos solamente con ofrecer respuestas puntuales a los graves problemas ecológicos y ambientales que se presentan; en esto se requiere la audacia de ofrecer “una mirada distinta, un pensamiento, una política, un programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad que conformen una resistencia ante el avance del

3 Te Deum (septiembre 1948).

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paradigma tecnocrático”4 que privilegia la irrupción del poder económico en contra de los ecosistemas naturales y, por lo tanto, del bien común de nuestros pueblos. La sabiduría de los pueblos originarios puede ser un gran aporte. De ellos podemos aprender que no hay verdadero desarrollo en un pueblo que dé la espalda a la tierra y a todo y a todos los que la rodean. Chile tiene en sus raíces una sabiduría capaz de ayudar a trascender la concepción meramente consumista de la existencia para adquirir una actitud sapiencial frente al futuro.

El alma de la chilenía -la Presidenta dijo que era desconfiada- el alma de la chilenía es vocación a ser, esa terca voluntad de existir5. Vocación a la que todos están convocados y en la que nadie puede sentirse excluido o prescindible. Vocación que reclama una opción radical por la vida, especialmente en todas las formas en la que ésta se vea amenazada.

Agradezco una vez más la invitación de poder venir a encontrarme con ustedes, encontrarme con el alma de este pueblo; y ruego para que la Virgen del Carmen, Madre y Reina de Chile, siga acompañando y gestando los sueños de esta bendita nación. Muchas gracias.

Palacio de la Moneda (Santiago de Chile)Martes, 16 de enero de 2018

4 Carta enc. Laudato si’, 111.5 Cf. Gabriela Mistral, Breve descripción de Chile, en Anales de la Universidad de Chile (14), 1934.

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DISCURSO DEL SANTO PADRE EN EL ENCUENTRO CON LOS PUEBLOS DE LA AMAZONIA

Queridos hermanos y hermanas:

Junto a ustedes me brota el canto de san Francisco: “Alabado seas, mi Señor”. Sí, alabado seas por la oportunidad que nos regalas con este encuentro. Gracias Mons. David Martínez de Aguirre Guinea, señor Héctor, señora Yésica y señora María Luzmila por sus palabras de bienvenida y por sus testimonios. En ustedes quiero agradecer y saludar a todos los habitantes de Amazonia.

Veo que han venido de los diferentes pueblos originarios de la Amazonia: Harakbut, Esse-ejas, Matsiguenkas, Yines, Shipibos, Asháninkas, Yaneshas, Kakintes, Nahuas, Yaminahuas, Juni Kuin, Madijá, Manchineris, Kukamas, Kandozi, Quichuas, Huitotos, Shawis, Achuar, Boras, Awajún, Wampís, entre otros. También veo que nos acompañan pueblos procedentes del Ande que se han venido a la selva y se han hecho amazónicos. He deseado mucho este encuentro. Quise empezar por aquí la visita a Perú. Gracias por vuestra presencia y por ayudarnos a ver más de cerca, en vuestros rostros, el reflejo de esta tierra. Un rostro plural, de una variedad infinita y de una enorme riqueza biológica, cultural, espiritual. Quienes no habitamos estas tierras necesitamos de vuestra sabiduría y conocimiento para poder adentrarnos, sin destruir, el tesoro que encierra esta región, y se hacen eco las palabras del Señor a Moisés: “Quítate las sandalias, porque el suelo que estás pisando es una tierra santa” (Ex 3,5).

Permítanme una vez más decir: ¡Alabado seas Señor por esta obra maravillosa de tus pueblos amazónicos y por toda la biodiversidad que estas tierras envuelven!

Este canto de alabanza se entrecorta cuando escuchamos y vemos las hondas heridas que llevan consigo la Amazonia y sus pueblos. Y he querido venir a visitarlos y escucharlos, para estar juntos en el corazón de la Iglesia, unirnos a sus desafíos y con ustedes reafirmar una opción sincera por la defensa de la vida, defensa de la tierra y defensa de las culturas.

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Probablemente los pueblos originarios amazónicos nunca hayan estado tan amenazados en sus territorios como lo están ahora. La Amazonia es tierra disputada desde varios frentes: por una parte, el neo-extractivismo y la fuerte presión por grandes intereses económicos que apuntan su avidez sobre petróleo, gas, madera, oro, monocultivos agroindustriales. Por otra parte, la amenaza contra sus territorios también viene por la perversión de ciertas políticas que promueven la “conservación” de la naturaleza sin tener en cuenta al ser humano y, en concreto, a ustedes hermanos amazónicos que habitan en ellas. Sabemos de movimientos que, en nombre de la conservación de la selva, acaparan grandes extensiones de bosques y negocian con ellas generando situaciones de opresión a los pueblos originarios para quienes, de este modo, el territorio y los recursos naturales que hay en ellos se vuelven inaccesibles. Esta problemática provoca asfixia a sus pueblos y migración de las nuevas generaciones ante la falta de alternativas locales. Hemos de romper con el paradigma histórico que considera la Amazonia como una despensa inagotable de los Estados sin tener en cuenta a sus habitantes.

Considero imprescindible realizar esfuerzos para generar espacios institucionales de respeto, reconocimiento y diálogo con los pueblos nativos; asumiendo y rescatando la cultura, lengua, tradiciones, derechos y espiritualidad que les son propias. Un diálogo intercultural en el cual ustedes sean los “principales interlocutores, sobre todo a la hora de avanzar en grandes proyectos que afecten a sus espacios”1. El reconocimiento y el diálogo será el mejor camino para transformar las históricas relaciones marcadas por la exclusión y la discriminación.

Como contraparte, es justo reconocer que existen iniciativas esperanzadoras que surgen de vuestras bases mismas y de vuestras organizaciones, y propician que sean los propios pueblos originarios y comunidades los guardianes de los bosques, y que los recursos que genera la conservación de los mismos revierta en beneficio de sus familias, en la mejora de sus condiciones de vida, en la salud y educación de sus comunidades. Este “buen hacer” va en sintonía con las prácticas del “buen vivir” que descubrimos en la sabiduría de nuestros pueblos. Y permítanme decirles que sí, para algunos, ustedes son considerados un obstáculo o un “estorbo”, en verdad, ustedes con su vida son un grito a la conciencia de

1 Carta enc. Laudato si’, 146.

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un estilo de vida que no logra dimensionar los costes del mismo. Ustedes son memoria viva de la misión que Dios nos ha encomendado a todos: cuidar la Casa Común.

La defensa de la tierra no tiene otra finalidad que no sea la defensa de la vida. Sabemos del sufrimiento que algunos de ustedes padecen por los derrames de hidrocarburos que amenazan seriamente la vida de sus familias y contaminan su medio natural.

Paralelamente, existe otra devastación de la vida que viene acarreada con esta contaminación ambiental propiciada por la minería ilegal. Me refiero a la trata de personas: la mano de obra esclava o el abuso sexual. La violencia contra las adolescentes y contra las mujeres es un clamor que llega al cielo. “Siempre me angustió la situación de los que son objeto de las diversas formas de trata de personas. Quisiera que se escuchara el grito de Dios preguntándonos a todos: “¿Dónde está tu hermano?” (Gn 4,9). ¿Dónde está tu hermano esclavo? [...] No nos hagamos los distraídos ni miremos para otra parte. Hay mucha complicidad. ¡La pregunta es para todos!”2.

Cómo no recordar a santo Toribio cuando constataba con gran pesar en el tercer Concilio Limense “que no solamente en tiempos pasados se les hayan hecho a estos pobres tantos agravios y fuerzas con tanto exceso, sino también hoy muchos procuran hacer lo mismo…” (Ses. III, c.3). Por desgracia, después de cinco siglos estas palabras siguen siendo actuales. Las palabras proféticas de aquellos hombres de fe -como nos lo han recordado Héctor y Yésica-, son el grito de esta gente, que muchas veces está silenciada o se les quita la palabra. Esa profecía debe permanecer en nuestra Iglesia, que nunca dejará de clamar por los descartados y por los que sufren.

De esta preocupación surge la opción primordial por la vida de los más indefensos. Estoy pensando en los pueblos a quienes se refiere como “Pueblos Indígenas en Aislamiento Voluntario” (PIAV). Sabemos que son los más vulnerables de entre los vulnerables. El rezago de épocas pasadas los obligó a aislarse hasta de sus propias etnias, emprendieron una historia de cautiverio en los lugares más inaccesibles del bosque para poder vivir en libertad. Sigan defendiendo a estos hermanos más vulnerables. Su

2 Exhort. ap. Evangelii gaudium, 211.

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presencia nos recuerda que no podemos disponer de los bienes comunes al ritmo de la avidez y del consumo. Es necesario que existan límites que nos ayuden a preservarnos de todo intento de destrucción masiva del hábitat que nos constituye.

El reconocimiento de estos pueblos -que nunca pueden ser considerados una minoría, sino auténticos interlocutores- así como de todos los pueblos originarios nos recuerda que no somos los poseedores absolutos de la creación. Urge asumir el aporte esencial que le brindan a la sociedad toda, no hacer de sus culturas una idealización de un estado natural ni tampoco una especie de museo de un estilo de vida de antaño. Su cosmovisión, su sabiduría, tienen mucho que enseñarnos a quienes no pertenecemos a su cultura. Todos los esfuerzos que hagamos por mejorar la vida de los pueblos amazónicos serán siempre pocos.

Son preocupantes las noticias que llegan sobre el avance de algunas enfermedades. Asusta el silencio porque mata. Con el silencio no generamos acciones encaminadas a la prevención, sobre todo de adolescentes y jóvenes, ni tratamos a los enfermos, condenándolos a la exclusión más cruel. Pedimos a los Estados que se implementen políticas de salud intercultural que tengan en cuenta la realidad y cosmovisión de los pueblos, promoviendo profesionales de su propia etnia que sepan enfrentar la enfermedad desde su propia cosmovisión. Y como lo he expresado en Laudato si’ , una vez más es necesario alzar la voz a la presión que organismos internacionales hacen sobre ciertos países para que promuevan políticas de reproducción esterilizantes. Estas se ceban de una manera más incisiva en las poblaciones aborígenes. Sabemos que se sigue promoviendo en ellas la esterilización de las mujeres, en ocasiones con desconocimiento de ellas mismas.

La cultura de nuestros pueblos es un signo de vida. La Amazonia, además de ser una reserva de la biodiversidad, es también una reserva cultural que debe preservarse ante los nuevos colonialismos. La familia es -como digo una de ustedes- y ha sido siempre la institución social que más ha contribuido a mantener vivas nuestras culturas. En momentos de crisis pasadas, ante los diferentes imperialismos, la familia de los pueblos originarios ha sido la mejor defensa de la vida. Se nos pide un especial cuidado para no dejarnos atrapar por colonialismos ideológicos

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disfrazados de progreso que poco a poco ingresan dilapidando identidades culturales y estableciendo un pensamiento uniforme, único… y débil. Escuchen a los ancianos, por favor. Ellos tienen una sabiduría que les pone en contacto con lo trascendente y les hace descubrir lo esencial de la vida. No nos olvidemos que “la desaparición de una cultura puede ser tanto o más grave que la desaparición de una especie animal o vegetal”3. Y la única manera de que las culturas no se pierdan es que se mantengan en dinamismo, en constante movimiento. ¡Qué importante es lo que nos decían Yésica y Héctor: “queremos que nuestros hijos estudien, pero no queremos que la escuela borre nuestras tradiciones, nuestras lenguas, no queremos olvidarnos de nuestra sabiduría ancestral”!

La educación nos ayuda a tender puentes y a generar una cultura del encuentro. La escuela y la educación de los pueblos originarios debe ser una prioridad y compromiso del Estado; compromiso integrador e inculturado que asuma, respete e integre como un bien de toda la nación su sabiduría ancestral, y así nos lo señalaba María Luzmila.

Pido a mis hermanos obispos que, como se viene haciendo incluso en los lugares más alejados de la selva, sigan impulsando espacios de educación intercultural y bilingüe en las escuelas y en los institutos pedagógicos y universidades4. Felicito las iniciativas que desde la Iglesia Amazónica peruana se llevan a cabo para la promoción de los pueblos originarios: escuelas, residencias de estudiantes, centros de investigación y promoción como el Centro Cultural José Pío Aza, el CAAAP y el CETA, novedosos e importantes espacios universitarios interculturales como el NOPOKI, dirigidos expresamente a la formación de los jóvenes de las diversas etnias de nuestra Amazonia.

Felicito también a todos aquellos jóvenes de los pueblos originarios que se esfuerzan por hacer, desde el propio punto de vista, una nueva antropología y trabajan por releer la historia de sus pueblos desde su perspectiva. También felicito a aquellos que, por medio de la pintura, la literatura, la artesanía, la música, muestran al mundo su cosmovisión y su riqueza cultural. Muchos han escrito y hablado sobre ustedes. Está bien,

3 Carta enc. Laudato si’, 145.4 Cf. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Apa-recida (29 junio 2007), 530.

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que ahora sean ustedes mismos quienes se autodefinan y nos muestren su identidad. Necesitamos escucharles.

Queridos hermanos de la Amazonia, ¡cuántos misioneros y misioneras se han comprometido con sus pueblos y han defendido sus culturas! Lo han hecho inspirados en el Evangelio. Cristo también se encarnó en una cultura, la hebrea, y a partir de ella, se nos regaló como novedad a todos los pueblos de manera que cada uno, desde su propia identidad, se sienta autoafirmado en Él. No sucumban a los intentos que hay por desarraigar la fe católica de sus pueblos5. Cada cultura y cada cosmovisión que recibe el Evangelio enriquece a la Iglesia con la visión de una nueva faceta del rostro de Cristo. La Iglesia no es ajena a vuestra problemática y a vuestras vidas, no quiere ser extraña a vuestra forma de vida y organización. Necesitamos que los pueblos originarios moldeen culturalmente las Iglesias locales amazónicas. Y al respecto, me dio mucha alegría escuchar que uno de los trozos de Laudato si’ fuera leído por un diácono permanente de vuestra cultura. Ayuden a sus obispos, ayuden a sus misioneros y misioneras, para que se hagan uno con ustedes, y de esa manera dialogando entre todos, puedan plasmar una Iglesia con rostro amazónico y una Iglesia con rostro indígena. Con este espíritu convoqué el Sínodo para la Amazonia en el año 2019, cuya primera reunión, como Consejo pre-sinodal, será aquí, hoy, esta tarde.

Confío en la capacidad de resiliencia de los pueblos y su capacidad de reacción ante los difíciles momentos que les toca vivir. Así lo han demostrado en los diferentes embates de la historia, con sus aportes, con su visión diferenciada de las relaciones humanas, con el medio ambiente y con la vivencia de la fe.

Rezo por ustedes y por su tierra bendecida por Dios, y les pido, por favor, que no se olviden de rezar por mí.

Muchas gracias.Tinkunakama (Quechua: Hasta un próximo encuentro).

Coliseo Madre de Dios (Puerto Maldonado)Viernes, 19 de enero de 2018

5 Cf. ibíd., 531.

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DISCURSO DEL SANTO PADRE EN EL ENCUENTRO CON LAS AUTORIDADES, LA SOCIEDAD CIVIL Y EL

CUERPO DIPLOMÁTICO

Señor Presidente, miembros del Gobierno y del Cuerpo Diplomático, distinguidas autoridades, representantes de la sociedad civil, señoras, señores todos:

Al llegar a esta histórica casa doy gracias a Dios por la oportunidad que me concedió de pisar, una vez más, suelo peruano. Quisiera que mis palabras fueran de saludo y gratitud para cada uno de los hijos e hijas de este pueblo que supo mantener y enriquecer su sabiduría ancestral a lo largo del tiempo y es, sin lugar a dudas, uno de los principales patrimonios que tiene.

Gracias señor Pedro Pablo Kuczynski, Presidente de la Nación, por la invitación a visitar el país y por las palabras de bienvenida que me ha dirigido en nombre de todo su pueblo.

Vengo a Perú bajo el lema “unidos por la esperanza”. Permítanme decirles que mirar esta tierra es de por sí un motivo de esperanza.

Parte de vuestro territorio está compuesto por la Amazonía, que he visitado esta mañana y que constituye en su globalidad el mayor bosque tropical y el sistema fluvial más extenso del planeta. Este “pulmón” como se lo ha querido llamar, es una de las zonas de gran biodiversidad en el mundo pues alberga las más variadas especies.

Poseen ustedes una riquísima pluralidad cultural cada vez más interactuante que constituye el alma de este pueblo. Alma marcada por valores ancestrales como son la hospitalidad, el aprecio por el otro, el respeto y gratitud con la madre tierra y la creatividad para los nuevos emprendimientos como, asimismo, la responsabilidad comunitaria por el desarrollo de todos que se conjuga en la solidaridad, mostrada tantas veces ante las diversas catástrofes vividas.

En este contexto, quisiera señalar a los jóvenes, ellos son el presente más vital que posee esta sociedad; con su dinamismo y entusiasmo prometen

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e invitan a soñar un futuro esperanzador que nace del encuentro entre la cumbre de la sabiduría ancestral y los ojos nuevos que brinda la juventud.

Y me alegro también de un hecho histórico: saber que la esperanza en esta tierra tiene rostro de santidad. Perú engendró santos que han abierto caminos de fe para todo el continente americano; y por nombrar tan sólo a uno, Martín de Porres, hijo de dos culturas, mostró la fuerza y la riqueza que nace en las personas cuando se concentran en el amor. Y podría continuar largamente esta lista material e inmaterial de motivos para la esperanza. Perú es tierra de esperanza que invita y desafía a la unidad de todo su pueblo. Este pueblo tiene la responsabilidad de mantenerse unido precisamente para defender, entre otras cosas, todos estos motivos de esperanza.

Sobre esta esperanza apunta una sombra, se cierne una amenaza. “Nunca la humanidad tuvo tanto poder sobre sí misma y nada garantiza que vaya a utilizarlo bien, sobre todo si se considera el modo como lo está haciendo”1 decía en la Carta encíclica Laudato si’. Esto se manifiesta con claridad en la manera en la que estamos despojando a la tierra de los recursos naturales sin los cuales no es posible ninguna forma de vida. La pérdida de selvas y bosques implica no sólo la pérdida de especies, que incluso podrían significar en el futuro recursos sumamente importantes, sino la pérdida de relaciones vitales que terminan alterando todo el ecosistema2.

En este contexto, “unidos para defender la esperanza” significa impulsar y desarrollar una ecología integral como alternativa a “un modelo de desarrollo ya caduco pero que sigue provocando degradación humana, social y ambiental”3. Y esto exige escuchar, reconocer y respetar a las personas y a los pueblos locales como interlocutores válidos. Ellos mantienen un vínculo directo con la tierra, conocen sus tiempos y procesos y saben, por tanto, los efectos catastróficos que, en nombre del desarrollo, provocan muchos proyectos y se altera todo el entramado vital que constituye la nación. La degradación del medio ambiente, lamentablemente, no se puede separar de la degradación moral de

1 Carta enc. Laudato si’, 104.2 Cf. ibíd., 32.3 Mensaje Urbi et Orbi, Navidad 2017.

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nuestras comunidades. No podemos pensarlas como dos instancias distintas.

A modo de ejemplo, la minería informal se ha vuelto un peligro que destruye la vida de personas; los bosques y ríos son devastados con toda la riqueza que ellos poseen. Este proceso de degradación conlleva y promueve organizaciones por fuera de las estructuras legales que degradan a tantos hermanos nuestros sometiéndolos a la trata -nueva forma de esclavitud-, al trabajo informal, a la delincuencia… y a otros males que afectan gravemente su dignidad y, a la vez, la dignidad de esta nación.

Trabajar unidos para defender la esperanza exige estar muy atentos a esa otra forma -muchas veces sutil- de degradación ambiental que contamina progresivamente todo el entramado vital: la corrupción. Cuánto mal le hace a nuestros pueblos latinoamericanos y a las democracias de este bendito continente ese “virus” social, un fenómeno que lo infecta todo, siendo los pobres y la madre tierra los más perjudicados. Lo que se haga para luchar contra este flagelo social merece la mayor de las ponderaciones y ayudas… y esta lucha nos compromete a todos. “Unidos para defender la esperanza”, implica mayor cultura de la transparencia entre entidades públicas, sector privado y sociedad civil, y no excluyo a las organizaciones eclesiásticas. Nadie puede resultar ajeno a este proceso; la corrupción es evitable y exige el compromiso de todos.

A quienes ocupan algún cargo de responsabilidad, sea en el área que sea, los animo y exhorto a empeñarse en este sentido para brindarle, a su pueblo y a su tierra, la seguridad que nace de sentir que Perú es un espacio de esperanza y oportunidad… pero para todos, no para unos pocos; para que todo peruano, toda peruana pueda sentir que este país es suyo, no de otro, en el que puede establecer relaciones de fraternidad y equidad con su prójimo y ayudar al otro cuando lo necesita; una tierra en la que pueda hacer realidad su propio futuro. Y así forjar un Perú que tenga espacio para “todas las sangres”4, en el que pueda realizarse “ la promesa de la vida peruana”5.

4 José María Arguedas, Todas las sangres, Buenos Aires (1964).5 Jorge Basadre, La promesa de la vida peruana, Lima (19582).

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Quiero renovar junto a ustedes el compromiso de la Iglesia católica, que ha acompañado la vida de esta Nación, en este empeño mancomunado de seguir trabajando para que Perú siga siendo una tierra de esperanza.

Que santa Rosa de Lima interceda por cada uno de ustedes y por esta bendita Nación.

Nuevamente gracias.

Patio de Honor del Palacio de Gobierno (Lima)Viernes, 19 de enero de 2018

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DISCURSO DEL SANTO PADRE EN EL ENCUENTRO CON SACERDOTES, RELIGIOSOS/AS Y SEMINARISTAS

DE LAS CIRCUNSCRIPCIONES ECLESIÁSTICAS DEL NORTE DE PERÚ


¡Buenas tardes!

[gran aplauso] Como es costumbre que el aplauso viene al final, quiere decir que ya terminé, así que me voy. [gritan: ¡No!]

Agradezco las palabras que Mons. José Antonio Eguren Anselmi, Arzobispo de Piura, me ha dirigido en nombre de todos los que están aquí.

Encontrarme con ustedes, conocerlos, escucharlos y manifestar el amor por el Señor y la misión que nos regaló es importante. ¡Sé que hicieron un gran esfuerzo para estar acá, gracias!

Nos recibe este Colegio Seminario, uno de los primeros fundados en América Latina para la formación de tantas generaciones de evangelizadores. Estar aquí y con ustedes es sentir que estamos en una de esas “cunas” que gestaron a tantos misioneros. Y no olvido que esta tierra vio morir, misionando -no sentado detrás de un escritorio-, a santo Toribio de Mogrovejo, patrono del episcopado latinoamericano. Y todo esto nos lleva a mirar hacia nuestras raíces, a lo que nos sostiene a lo largo del tiempo, nos sostiene a lo largo de la historia para crecer hacia arriba y dar fruto. Las raíces. Sin raíces no hay flores, no hay frutos. Decía un poeta que “todo lo que el árbol tiene de florido le viene de lo que tiene de soterrado”, las raíces. Nuestras vocaciones tendrán siempre esa doble dimensión: raíces en la tierra y corazón en el cielo. No se olviden esto. Cuando falta alguna de estas dos, algo comienza a andar mal y nuestra vida poco a poco se marchita (cf. Lc 13,6-9), como un árbol que no tiene raíces, marchita. Y les digo que da mucha pena ver algún obispo, algún cura, alguna monja, “marchito”. Y mucha más pena me da cuando veo seminaristas marchitos. Esto es muy serio. La Iglesia es buena, la Iglesia es madre y si ustedes ven que no pueden, por favor, hablen antes de tiempo,

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antes de que sea tarde, antes que se den cuenta que no tienen raíces ya y que se están marchitando; todavía ahí hay tiempo para salvar, porque Jesús vino para eso, a salvar, y si nos llamó es para salvar.

Me gusta subrayar que nuestra fe, nuestra vocación es memoriosa, esa dimensión deuteronómica de la vida. Memoriosa porque sabe reconocer que ni la vida, ni la fe, ni la Iglesia comenzó con el nacimiento de ninguno de nosotros: la memoria mira al pasado para encontrar la savia que ha irrigado durante siglos el corazón de los discípulos, y así reconoce el paso de Dios por la vida de su pueblo. Memoria de la promesa que hizo a nuestros padres y que, cuando sigue viva en medio nuestro, es causa de nuestra alegría y nos hace cantar: “el Señor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres” (Sal 125,3).

Me gustaría compartir con ustedes algunas virtudes, o algunas dimensiones, si quieren, de este ser memoriosos. Cuando yo digo “quiero que un obispo, un cura, una monja, un seminarista sea memorioso”, ¿qué quiero decir? Y es lo que me gustaría compartir ahora.

1. Una dimensión es la alegre conciencia de sí. No hay que ser un inconsciente de sí mismo, no. Saber qué es lo que le está pasando, pero alegre conciencia de sí.

El Evangelio que hemos escuchado (cf. Gv 1,35-42) lo leemos habitualmente en clave vocacional y así nos detenemos en el encuentro de los discípulos con Jesús. Pero me gustaría, antes, mirar a Juan el Bautista. Él estaba con dos de sus discípulos y al ver pasar a Jesús les dice: “Ese es el Cordero de Dios” (Jn 1,36); al oír esto ¿qué pasó? dejaron a Juan y se fueron con el otro (cf. v. 37). Es algo sorprendente, habían estado con Juan, sabían que era un hombre bueno, más aún, el mayor de los nacidos de mujer, como Jesús lo define (cf. Mt 11,11), pero él no era el que tenía que venir. También Juan esperaba a otro más grande que él. Juan tenía claro que no era el Mesías sino simplemente quien lo anunciaba. Juan era el hombre memorioso de la promesa y de su propia historia. Era famoso, tenía fama, todos venían a hacerse bautizar por él, lo escuchaban con respeto. La gente creía que era el Mesías, pero él era memorioso de su propia historia y no se dejó engañar por el incienso de la vanidad.

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Juan manifiesta la conciencia del discípulo que sabe que no es ni será nunca el Mesías, sino sólo un invitado a señalar el paso del Señor por la vida de su gente. A mí me impresiona cómo Dios permita que esto llegue hasta las últimas consecuencias: muere degollado en un calabozo, así de sencillo. Nosotros consagrados no estamos llamados a suplantar al Señor, ni con nuestras obras, ni con nuestras misiones, ni con el sinfín de actividades que tenemos para hacer. Yo cuando digo consagrados, involucro a todos: obispos, sacerdotes, consagrados y consagradas, religiosos y religiosas y seminaristas. Simplemente se nos pide trabajar con el Señor, codo a codo, pero sin olvidarnos nunca de que no ocupamos su lugar. Y esto no nos hace “aflojar” en la tarea evangelizadora, por el contrario, nos empuja, nos exige trabajar recordando que somos discípulos del único Maestro. El discípulo sabe que secunda y siempre secundará al Maestro. Y esa es la fuente de nuestra alegría, la alegre conciencia de sí mismo.

¡Nos hace bien saber que no somos el Mesías! Nos libra de creernos demasiado importantes, demasiado ocupados -es típica de algunas regiones escuchar: “No, a esa parroquia no vayas porque el padre siempre está muy ocupado”-. Juan el Bautista sabía que su misión era señalar el camino, iniciar procesos, abrir espacios, anunciar que Otro era el portador del Espíritu de Dios. Ser memoriosos nos libra de la tentación de los mesianismos, de creerme yo el Mesías.

-Esta tentación se combate de muchos modos, pero también con la risa. De un religioso a quien yo quise mucho -era jesuita, un jesuita holandés que murió el año pasado- se decía que tenía tal sentido del humor que era capaz de reírse de todo lo que pasaba, de sí mismo y hasta de su propia sombra. Conciencia alegre. Aprender a reírse de uno mismo nos da la capacidad espiritual de estar delante del Señor con los propios límites, errores y pecados, pero también aciertos, y con la alegría de saber que Él está a nuestro lado. Un lindo test espiritual es preguntarnos por la capacidad que tenemos de reírnos de nosotros mismos. De los demás es fácil reírse ¿no es cierto?, sacarle el cuero, reírse, pero de nosotros mismos no es fácil. La risa nos salva del neopelagianismo “autorreferencial y prometeico de quienes en el fondo sólo confían en sus propias fuerzas y, se sienten superiores a otros”1. Reíte. Rían en comunidad y no de la comunidad o de los otros. Cuidémonos de esa gente tan pero tan


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importante que, en la vida, se han olvidado de sonreir. “Sí, padre, pero usted no tiene un remedio, algo para…” Mira tengo dos “pastillas” que ayudan mucho: una, hablá con Jesús, con la Virgen, la oración, rezá y pedí la gracia de la alegría, de la alegría sobre la situación real; la segunda pastilla la podés hacer varias veces por día si la necesitás, sino una sola basta, miráte al espejo, miráte al espejo: “Y ¿ese soy yo?, ¿esa soy yo? Ja ja ja…”. Y eso te hace reír. Y esto no es narcisismo, al contrario, es lo contrario, el espejo, acá, sirve como cura.

Primero era entonces la alegre, la alegre conciencia de sí.

2. Lo segundo es la hora del llamado, hacernos cargo de la hora del llamado.

Juan el Evangelista recoge en su Evangelio incluso hasta la hora de aquel momento que cambió su vida. Sí, cuando el Señor a una persona le hace crecer la conciencia de que es un llamado…, se acuerda cuándo empezó todo esto: “Eran las cuatro de la tarde” (v. 39). El encuentro con Jesús cambia la vida, establece un antes y un después. Hace bien recordar siempre esa hora, ese día clave para cada uno de nosotros en el que nos dimos cuenta, en serio, de que “esto que yo sentía” no eran ganas o atracciones, sino que el Señor esperaba algo más. Y acá uno se puede acordar: ese día me di cuenta. La memoria de esa hora en la que fuimos tocados por su mirada.

Las veces que nos olvidamos de esta hora, nos olvidamos de nuestros orígenes, de nuestras raíces; y al perder estas coordenadas fundamentales dejamos de lado lo más valioso que un consagrado puede tener: la mirada del Señor: “No padre, yo lo miro al Señor en el sagrario”- Está bien, eso está bien, pero sentáte un rato y dejáte mirar y recordá las veces que te miró y te está mirando. Dejáte mirar por él. Es de lo más valioso que un consagrado tiene: la mirada del Señor. Quizá no estás contento con ese lugar donde te encontró el Señor, quizá no se adecua a una situación ideal que te “hubiese gustado más”. Pero fue ahí donde te encontró y te curó las heridas, ahí. Cada uno de nosotros conoce el dónde y el cuándo: quizás un tiempo de situaciones complejas, sí; con situaciones dolorosas, sí; pero ahí te encontró el Dios de la Vida para hacerte testigo de su Vida, para hacerte parte de su misión y ser, con Él, ser caricia de Dios para tantos.

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Nos hace bien recordar que nuestras vocaciones son una llamada de amor para amar, para servir. No para sacar tajada para nosotros mismos. ¡Si el Señor se enamoró de ustedes y los eligió, no fue por ser más numerosos que los demás, pues son el pueblo más pequeño, sino por amor! (cf. Dt 7,7-8). Así le dice el Deuteronomio al pueblo de Israel. No te la creas, no sos el pueblo más importante, sos de lo peorcito, pero se enamoró de ese, y bueno, qué quieren, tiene mal gusto el Señor, pero se enamoró de ese... Amor de entrañas, amor de misericordia que mueve nuestras entrañas para ir a servir a otros al estilo de Jesucristo. No al estilo de los fariseos, de los saduceos, de los doctores de la ley, de los zelotes, no, no, esos buscaban su gloria.

Quisiera detenerme en un aspecto que considero importante. Muchos, a la hora de ingresar al seminario o a la casa de formación, o noviciados fuimos formados con la fe de nuestras familias y vecinos. Ahí, aprendimos a rezar, de la mamá, de la abuela, de la tía… y después fue la catequista la que nos preparó… Y así fue como dimos nuestros primeros pasos, apoyados no pocas veces en las manifestaciones de piedad y espiritualidad popular, que en Perú han adquirido las más exquisitas formas y arraigo en el pueblo fiel y sencillo. Vuestro pueblo ha demostrado un enorme cariño a Jesucristo, a la Virgen, a sus santos y beatos en tantas devociones que no me animo a nombrarlas por miedo a dejar alguna de lado. En esos santuarios, “muchos peregrinos toman decisiones que marcan sus vidas. Esas paredes contienen muchas historias de conversión, de perdón y de dones recibidos, que millones podrían contar”2. Inclusive muchas de vuestras vocaciones pueden estar grabadas en esas paredes. Los exhorto, por favor, a no olvidar, y mucho menos despreciar, la fe fiel y sencilla de vuestro pueblo. Sepan acoger, acompañar y estimular el encuentro con el Señor. No se vuelvan profesionales de lo sagrado olvidándose de su pueblo, de donde los sacó el Señor, de detrás del rebaño -como dice el Señor a su elegido [David] en la Biblia-. No pierdan la memoria y el respeto por quien les enseñó a rezar.

A mí me ha pasado que -en reuniones con maestros y maestras de novicias o rectores de seminarios, padres espirituales de seminario- sale la pregunta: “¿Cómo le enseñamos a rezar a los que entran?”. Entonces,

2 Cf. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Apa-recida (29 junio 2007), 260.

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les dan algunos manuales para aprender a meditar -a mí me lo dieron cuando entré-: “o esto haga acá”, o “aquello no”, o “primero tenés que hacer esto”, “después este otro tal paso” … Y en general, los hombres y mujeres más sensatos que tienen este cargo de maestros de novicios o de padres espirituales o rectores de seminarios optan: “Seguí rezando como te enseñaron en casa”. Y después, poco a poco, los van haciendo avanzar en otro tipo de oración. Pero, “seguí rezando como te enseñó tu madre, como te enseñó tu abuela”, que por otro lado es el consejo que San Pablo le da a Timoteo: “La fe de tu madre y de tu abuela, esa es la que tenés vos, seguí por estas”. No desprecien la oración casera porque es la más fuerte. Recordar la hora del llamado, hacer memoria alegre del paso de Jesucristo por nuestra vida, nos ayudará a decir esa hermosa oración de san Francisco Solano, gran predicador y amigo de los pobres, “Mi buen Jesús, mi Redentor y mi amigo. ¿Qué tengo yo que tú no me hayas dado? ¿Qué sé yo que tú no me hayas enseñado?”.

De esta forma, el religioso, sacerdote, consagrada, consagrado, seminarista es una persona memoriosa, alegre y agradecida: trinomio para configurar y tener como “armas” frente a todo “disfraz” vocacional. La conciencia agradecida agranda el corazón y nos estimula al servicio. Sin agradecimiento podemos ser buenos ejecutores de lo sagrado, pero nos faltará la unción del Espíritu para volvernos servidores de nuestros hermanos, especialmente de los más pobres. El Pueblo de Dios tiene olfato y sabe distinguir entre el funcionario de lo sagrado y el servidor agradecido. Sabe reconocer entre el memorioso y el olvidadizo. El Pueblo de Dios es aguantador, pero reconoce a quien lo sirve y lo cura con el óleo de la alegría y de la gratitud. En eso déjense aconsejar por el Pueblo de Dios. A veces en las parroquias sucede que cuando el cura se desvía un poquito y se olvida de su pueblo -estoy hablando de historias reales, ¿no?- cuántas veces la vieja de la sacristía -como la llaman, “la vieja de la sacristía”- le dice: “Padrecito, cuánto hace que no va a ver a su mamá. Vaya, vaya a ver a su mamá que nosotros por una semana nos arreglamos con el Rosario”.

3. Tercer, la alegría contagiosa. La alegría es contagiosa cuando es verdadera. Andrés era uno de los discípulos de Juan el Bautista que había seguido a Jesús ese día. Después de haber estado con Él y haber visto dónde vivía, volvió a casa de su hermano Simón Pedro y le dijo: “Hemos

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encontrado al Mesías” (Jn 1,41). Ahí no más fue contagiado. Esta es la noticia más grande que podía darle, y lo condujo a Jesús. La fe en Jesús se contagia. Y si hay un cura, un obispo, una monja, un seminarista, un consagrado que no contagia es un aséptico, es de laboratorio, que salga y se ensucie las manos un poquito y ahí va a empezar a contagiar el amor de Jesús. La fe en Jesús se contagia, no puede confinarse ni encerrarse; y aquí se encuentra la fecundidad del testimonio: los discípulos recién llamados atraen a su vez a otros mediante su testimonio de fe, del mismo modo que en el pasaje evangélico Jesús nos llama por medio de otros. La misión brota espontánea del encuentro con Cristo. Andrés comienza su apostolado por los más cercanos, por su hermano Simón, casi como algo natural, irradiando alegría. Esta es la mejor señal de que hemos “descubierto” al Mesías. La alegría contagiosa es una constante en el corazón de los apóstoles, y la vemos en la fuerza con que Andrés confía a su hermano: “¡Lo hemos encontrado!”. Pues “la alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con Jesús. Quienes se dejan salvar por Él son liberados del pecado, de la tristeza, del vacío interior, del aislamiento. Con Jesucristo siempre nace y renace la alegría”3. Y ésta es contagiosa.

Esta alegría nos abre a los demás, es alegría no para guardarla, sino para transmitirla. En el mundo fragmentado que nos toca vivir, que nos empuja a aislarnos, somos desafiados a ser artífices y profetas de comunidad. Ustedes saben, nadie se salva solo. Y en esto me gustaría ser claro. La fragmentación o el aislamiento no es algo que se da “fuera” como si solamente fuese un problema del “mundo”. Hermanos, las divisiones, guerras, aislamientos los vivimos también dentro de nuestras comunidades, dentro de nuestros presbiterios, dentro de nuestras Conferencias episcopales ¡y cuánto mal nos hacen! Jesús nos envía a ser portadores de comunión, de unidad, pero tantas veces parece que lo hacemos desunidos y, lo que es peor, muchas veces poniéndonos zancadillas unos a otros, ¿o me equivoco? [responden: ¡No!]. Agachemos la cabeza y cada cual ponga dentro del propio sayo lo que le toca. Se nos pide ser artífices de comunión y de unidad; que no es lo mismo que pensar todos igual, hacer todos lo mismo. Significa valorar los aportes, las diferencias, el regalo de los carismas dentro de la Iglesia sabiendo que cada uno, desde su cualidad, aporta lo propio, pero necesita de los


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demás. Sólo el Señor tiene la plenitud de los dones, sólo Él es el Mesías. Y quiso repartir sus dones de tal forma que todos podamos dar lo nuestro enriqueciéndonos con lo de los demás. Hay que cuidarse de la tentación del “hijo único” que quiere todo para sí, porque no tiene con quién compartir. Malcriado el muchacho. A aquellos que tengan que ocupar misiones en el servicio de la autoridad les pido, por favor, no se vuelvan autorreferenciales; traten de cuidar a sus hermanos, procuren que estén bien; porque el bien se contagia. No caigamos en la trampa de una autoridad que se vuelva autoritarismo por olvidarse que, ante todo, es una misión de servicio. Los que tienen esa misión de ser autoridad piénsenlo mucho, en los ejércitos hay bastantes sargentos no hace falta que se nos metan en nuestra comunidad.

Quisiera antes de terminar: ser memorioso y las raíces. Considero importante que, en nuestras comunidades, en nuestros presbiterios se mantenga viva la memoria y se dé el diálogo entre los más jóvenes y los más ancianos. Los más ancianos son memoriosos y nos dan la memoria. Tenemos que ir a recibirla, no los dejemos solos. Ellos [los ancianos], por ahí, no quieren hablar, alguno se siente un poquito abandonado… Hagámoslo hablar, sobre todo los jóvenes. Los que están en cargos de formación de los jóvenes, mándelos hablar con los curas viejos, con las monjas viejas, con los obispos viejos -dicen que las monjas no envejecen porque son eternas- mándelos a hablar. Los ancianos necesitan que les vuelvan a brillar los ojos y que vean que, en la Iglesia, en el presbiterio, en la Conferencia episcopal, en el convento, hay jóvenes que llevan adelante el cuerpo de la Iglesia. Que los oigan hablar, que les pregunten los jóvenes a ellos, y a ellos ahí les van a empezar a brillar los ojos y van a empezar a soñar. Hagan soñar a los viejos. La profecía de Joel, 3,1. Hagan soñar a los viejos. Y si los jóvenes hacen soñar a los viejos les aseguro que los viejos harán profetizar a los jóvenes.

Ir a las raíces. Yo quisiera en esto -ya estoy terminando- citar un Santo Padre, pero no se me ocurre ninguno, pero voy a citar a un Nuncio apostólico. Me decía él, hablando de esto, un antiguo refrán africano que aprendió cuando él estuvo allí -porque los Nuncios apostólicos primero pasan por África y ahí aprenden muchas cosas-, y el refrán era: “Los jóvenes caminan rápido -y lo tienen que hacer- pero son los viejos los que conocen el camino”. ¿Está bien?

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Queridos hermanos, nuevamente gracias y que esta memoria deuteronómica nos haga más alegres y agradecidos para ser servidores de unidad en medio de nuestro pueblo. Déjense mirar por el Señor, vayan a buscar al Señor, ahí, en la memoria. Mírense al espejo de vez en cuando. Y que el Señor los bendiga, que la Virgen Santa los cuide. Y de vez en cuando -como dicen en el campo- échenme un rezo. Gracias.

Colegio Seminario San Carlos y San Marcelo (Trujillo)Sábado, 20 de enero de 2018

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DISCURSO DEL SANTO PADRE EN EL ENCUENTRO CON LOS OBISPOS

Queridos hermanos en el episcopado:

Gracias por las palabras que me han dirigido el señor Cardenal Arzobispo de Lima, y el Señor Presidente de la Conferencia Episcopal en nombre de todos los presentes. Tenía ganas de estar con ustedes. Mantengo un buen recuerdo de la visita ad limina del año pasado. Creo que ahí hablamos muchas cosas por eso lo que voy a decir hoy no va a ser tan extenso.

Los días transcurridos entre ustedes han sido muy intensos y gratificantes. Pude escuchar y vivir las distintas realidades que conforman estas tierras -una representación-, y compartir de cerca la fe del santo Pueblo fiel de Dios, que nos hace tanto bien. Gracias por la oportunidad de poder “tocar” la fe del Pueblo, de ese Pueblo que Dios les ha confiado. Y realmente aquí no se puede no tocar. Si vos no tocás la fe del Pueblo, la fe del Pueblo no te toca a vos; pero estar ahí, las calles repletas, es una gracia y hay que ponerse de rodillas.

El lema de este viaje nos habla de unidad y de esperanza. Es un programa arduo, pero a la vez provocador, que nos evoca las proezas de santo Toribio de Mogrovejo, Arzobispo de esta Sede y patrono del episcopado latinoamericano, un ejemplo de “constructor de unidad eclesial”, como lo definió mi predecesor san Juan Pablo II en su primer Viaje Apostólico a esta tierra1.

Es significativo que este santo Obispo sea representado en sus retratos como un “nuevo Moisés”. Como saben, en el Vaticano se custodia un cuadro en el que aparece santo Toribio atravesando un río caudaloso, cuyas aguas se abren a su paso como si se tratase del mar Rojo, para que pudiera llegar a la otra orilla donde lo espera un numeroso grupo de nativos. Detrás de santo Toribio hay una gran multitud de personas, que es el pueblo fiel que sigue a su pastor en la tarea de la evangelización2. En la Pinacoteca Vaticana está esto. Esta hermosa imagen me “da pie” para centrar en ella mi reflexión con ustedes. Santo Toribio, el hombre que quiso llegar a la otra orilla.

1 Discurso al episcopado peruano (2 febrero 1985), 3.2 Cf. Milagro de santo Toribio, Pinacoteca vaticana.

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Lo vemos desde el momento en que asume el mandato de venir a estas tierras con la misión de ser padre y pastor. Dejó terreno seguro para adentrarse en un universo totalmente nuevo, desconocido y desafiante. Fue hacia una tierra prometida guiado por la fe como “garantía de los bienes que se esperan” (Hb 11,1). Su fe y su confianza en el Señor lo impulsó, y lo va a impulsar a lo largo de toda su vida a llegar a la otra orilla, donde Él lo esperaba en medio de una multitud.

1. Quiso llegar a la otra orilla en busca de los lejanos y dispersos. Para ello tuvo que dejar la comodidad del obispado y recorrer el territorio confiado, en continuas visitas pastorales, tratando de llegar y estar allí donde se lo necesitaba, y ¡cuánto se lo necesitaba! Iba al encuentro de todos por caminos que, al decir de su secretario, eran más para las cabras que para las personas. Tenía que enfrentar los más diversos climas y geografías, “de 22 años de episcopado -22 y un cachito-, 18 los pasó fuera de Lima, fuera de su ciudad, recorriendo por tres veces su territorio”3, que iba desde Panamá hasta el inicio de la capitanía de Chile, que no sé dónde empezaba en aquel momento -quizás a la altura de Iquique, no estoy seguro-, pero hasta el inicio de la capitanía de Chile. ¡Como cualquiera de las diócesis de ustedes, no más…! Dieciocho años recorriendo tres veces su territorio, sabía que esta era la única forma de pastorear: estar cerca proporcionando los auxilios divinos, exhortación que también realizaba continuamente a sus presbíteros. Pero no lo hacía de palabra sino con su testimonio, estando él mismo en la primera línea de la evangelización. Hoy le llamaríamos un Obispo “callejero”. Un obispo con suelas gastadas por andar, por recorrer, por salir al encuentro para “anunciar el Evangelio a todos, en todos los lugares, sin asco y sin miedo. La alegría del Evangelio es para todo el pueblo, no puede excluir a nadie”4. ¡Cómo sabía esto santo Toribio! Sin miedo y sin asco se adentró en nuestro continente para anunciar la buena nueva.

2. Quiso llegar a la otra orilla no sólo geográfica sino cultural. Fue así como promovió por muchos medios una evangelización en la lengua nativa. Con el tercer Concilio Limense, procuró que los catecismos fueran realizados y traducidos en quechua y aymara. Impulsó al clero a que estudiara y conociera el idioma de los suyos para poder administrarles los sacramentos de forma comprensible. Yo pienso a la reforma litúrgica de Pío XII, cuando

3 Jorge Mario Bergoglio, Homilía en la celebración Eucarística, Aparecida (16 mayo 2007).4 Exhort. ap. Evangelii gaudium, 23.

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empezó con esto a retomar para toda la Iglesia... Visitando y viviendo con su Pueblo se dio cuenta de que no alcanzaba llegar tan sólo físicamente, sino que era necesario aprender a hablar el lenguaje de los otros, sólo así, llegaría el Evangelio a ser entendido y penetrar en el corazón. ¡Cuánto urge esta visión para nosotros, pastores del siglo XXI!, que nos toca aprender un lenguaje totalmente nuevo como es el digital, por citar un ejemplo. Conocer el lenguaje actual de nuestros jóvenes, de nuestras familias, de los niños… Como bien supo verlo santo Toribio, no alcanza solamente llegar a un lugar y ocupar un territorio, es necesario poder despertar procesos en la vida de las personas para que la fe arraigue y sea significativa. Y para eso tenemos que hablar su lengua. Es necesario llegar ahí donde se gestan los nuevos relatos y paradigmas, alcanzar con la Palabra de Jesús los núcleos más profundos del alma de nuestras ciudades y de nuestros pueblos5. La evangelización de la cultura nos pide entrar en el corazón de la cultura misma para que ésta sea iluminada desde adentro por el Evangelio. Estoy seguro que me conmovió, anteayer, en Puerto Maldonado, cuando… -entre todos esos nativos que había ahí de tantas etnias-, me conmovió cuando tres me trajeron una estola; todos pintados, con sus trajes: eran diáconos permanentes. Anímense, anímense, así lo hacía Toribio. En aquella época no había diáconos permanentes, había catequistas, pero en su lengua, en su cultura, y ahí se metió. Me conmovió ver a esos diáconos permanentes.

3. Quiso llegar a la otra orilla de la caridad. Para nuestro patrono la evangelización no podía darse lejos de la caridad. Porque sabía que la forma más sublime de la evangelización era plasmar en la propia vida la entrega de Jesucristo por amor a cada uno de los hombres. Los hijos de Dios y los hijos del demonio se manifiestan en esto: el que no practica la justicia no es de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano (cf. 1 Jn 3,10). En sus visitas pudo constatar los abusos y los excesos que sufrían las poblaciones originarias, y así no le tembló el pulso, en 1585, cuando excomulgó al corregidor de Cajatambo, enfrentándose a todo un sistema de corrupción y tejido de intereses que “arrastraba la enemistad de muchos”, incluyendo al Virrey6. Así nos muestra al pastor que sabe que el bien espiritual no puede nunca separarse del justo bien material y tanto más cuando se pone en riesgo la integridad y la dignidad de las personas. Profecía episcopal que

5 Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 74.6 Cf. Ernesto Rojas Ingunza, El Perú de los Santos, en: Kathy Perales Ysla (coord.), Cinco Santos del Perú. Vida, obra y tiempo, Lima (2016), 57.

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no tiene miedo a denunciar los abusos y excesos que se cometen frente a su pueblo. Y de este modo logra recordar dentro de la sociedad y de sus comunidades que la caridad siempre va acompañada de la justicia y no hay auténtica evangelización que no anuncie y denuncie toda falta contra la vida de nuestros hermanos, especialmente contra la vida de los más vulnerables. Es una alerta a cualquier tipo de coqueteo mundano que nos ata las manos por algunas migajas; la libertad del Evangelio...

4. Quiso llegar a la otra orilla en la formación de sus sacerdotes. Fundó el primer seminario postconciliar en esta zona del mundo, impulsando de esta manera la formación del clero nativo. Entendió que no bastaba llegar a todos lados y hablar la misma lengua, que era necesario que la Iglesia pudiera engendrar a sus propios pastores locales y así se convirtiera en madre fecunda. Para ello defendió la ordenación de los mestizos -cuando estaba muy discutida la misma- buscando alentar y estimular a que el clero, si se tenía que diferenciar en algo, era por la santidad de sus pastores y no por la procedencia racial7. Y esta formación no se limitaba solamente al estudio en el seminario, sino que proseguía en las continuas visitas que les realizaba, estaba cerca de sus curas. Ahí podía ver de primera mano el “estado de sus curas”, preocupándose por ellos. Cuenta la leyenda que en las vísperas de Navidad su hermana le regaló una camisa para que la estrenara en las fiestas. Ese día fue a visitar a un cura y al ver la situación en que vivía, se sacó su camisa y se la entregó8. Es el pastor que conoce a sus sacerdotes. Busca alcanzarlos, acompañarlos, estimularlos, amonestarlos -le recordó a sus curas que eran pastores y no comerciantes y por lo tanto, habrían de cuidar y defender a los indios como a hijos-9. Pero no lo hace desde “el escritorio”, y así puede conocer a sus ovejas y ellas reconocen en su voz, la voz del Buen Pastor.

5. Quiso llegar a la otra orilla, la de la unidad. Promovió de manera admirable y profética la formación e integración de espacios de comunión y participación entre los distintos integrantes del Pueblo de Dios. Así lo señaló san Juan Pablo II cuando, en estas tierras, hablándole a los obispos

7 Cf. José Antonio Benito Rodríguez, Santo Toribio de Mogrovejo, en: Kathy Perales Ysla (coord.), Cinco Santos del Perú. Vida, obra y tiempo, 178.8 Cf. ibíd., 180.9 Cf. Juan Villegas, Fiel y evangelizador. Santo Toribio de Mogrovejo, patrono de los obispos de América Latina, Montevideo (1984), 22.

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decía: “El tercer Concilio Limense es el resultado de ese esfuerzo, presidido, alentado y dirigido por santo Toribio, y que fructificó en un precioso tesoro de unidad en la fe, de normas pastorales y organizativas a la vez que en válidas inspiraciones para la deseada integración latinoamericana”10. Bien sabemos, que esta unidad y consenso fue precedida de grandes tensiones y conflictos. No podemos negar las tensiones, existen, las diferencias, existen; es imposible una vida sin conflictos. Pero estos nos exigen, si somos hombres y cristianos, mirarlos de frente, asumirlos. Pero asumirlos en unidad, en diálogo honesto y sincero, mirándonos a la cara y cuidándonos de caer en tentación, o de ignorar lo que pasó o quedar prisioneros y sin horizontes que ayuden a encontrar caminos que sean de unidad y de vida. Resulta inspirador, en nuestro camino de Conferencia Episcopal, recordar que la unidad siempre prevalecerá sobre el conflicto11. Queridos hermanos obispos, trabajen para la unidad, no se queden presos de divisiones que parcializan y reducen la vocación a la que hemos sido llamados: ser sacramento de comunión. No se olviden que lo que atraía de la Iglesia primitiva era ver cómo se amaban. Esa era, es y será la mejor evangelización.

6. Y a santo Toribio le llegó el momento de cruzar hacia la orilla definitiva, hacia esa tierra que lo esperaba y que iba degustando en su continuo dejar la orilla. Este nuevo partir, no lo hacía solo. Al igual que el cuadro que les comentaba al inicio, iba al encuentro de los santos seguido de una gran muchedumbre a sus espaldas. Es el pastor que ha sabido cargar “su valija” con rostros y nombres. Ellos eran su pasaporte al cielo. Y fue tan así que no quisiera dejar de lado el acorde final, el momento en que el pastor entregaba su alma a Dios. Lo hizo en un caserío junto a su pueblo y un aborigen le tocaba la chirimía para que el alma de su pastor se sintiera en paz. Ojalá, hermanos, que cuando tengamos que emprender el último viaje podamos vivir estas cosas. Pidamos al Señor que nos lo conceda12.

Recemos unos por los otros y recen por mí. Gracias.

Arzobispado de Lima (21 de enero de 2018)

10 Juan Pablo II, Discurso al episcopado peruano (2 febrero 1985), 3.

11 Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 226-230.12 Cf. Jorge Mario Bergoglio, Homilía en la celebración Eucarística, Aparecida (16 mayo 2007).

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MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCOPARA LA 52 JORNADA MUNDIAL

DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES

“La verdad os hará libres” (Jn 8, 32). Fake news y periodismo de paz


En el proyecto de Dios, la comunicación humana es una modalidad esencial para vivir la comunión. El ser humano, imagen y semejanza del Creador, es capaz de expresar y compartir la verdad, el bien, la belleza. Es capaz de contar su propia experiencia y describir el mundo, y de construir así la memoria y la comprensión de los acontecimientos.

Pero el hombre, si sigue su propio egoísmo orgulloso, puede también hacer un mal uso de la facultad de comunicar, como muestran desde el principio los episodios bíblicos de Caín y Abel, y de la Torre de Babel (cf. Gn 4,1-16; 11,1-9). La alteración de la verdad es el síntoma típico de tal distorsión, tanto en el plano individual como en el colectivo. Por el contrario, en la fidelidad a la lógica de Dios, la comunicación se convierte en lugar para expresar la propia responsabilidad en la búsqueda de la verdad y en la construcción del bien.

Hoy, en un contexto de comunicación cada vez más veloz e inmersos dentro de un sistema digital, asistimos al fenómeno de las noticias falsas, las llamadas “fake news”. Dicho fenómeno nos llama a la reflexión; por eso he dedicado este mensaje al tema de la verdad, como ya hicieron en diversas ocasiones mis predecesores a partir de Pablo VI (cf. Mensaje de 1972: ”Los instrumentos de comunicación social al servicio de la verdad”). Quisiera ofrecer de este modo una aportación al esfuerzo común para prevenir la difusión de las noticias falsas, y para redescubrir el valor de la profesión periodística y la responsabilidad personal de cada uno en la comunicación de la verdad.

1. ¿Qué hay de falso en las “noticias falsas”?

“Fake news” es un término discutido y también objeto de debate. Generalmente alude a la desinformación difundida online o en los medios

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de comunicación tradicionales. Esta expresión se refiere, por tanto, a informaciones infundadas, basadas en datos inexistentes o distorsionados, que tienen como finalidad engañar o incluso manipular al lector para alcanzar determinados objetivos, influenciar las decisiones políticas u obtener ganancias económicas.

La eficacia de las fake news se debe, en primer lugar, a su naturaleza mimética, es decir, a su capacidad de aparecer como plausibles. En segundo lugar, estas noticias, falsas pero verosímiles, son capciosas, en el sentido de que son hábiles para capturar la atención de los destinatarios poniendo el acento en estereotipos y prejuicios extendidos dentro de un tejido social, y se apoyan en emociones fáciles de suscitar, como el ansia, el desprecio, la rabia y la frustración. Su difusión puede contar con el uso manipulador de las redes sociales y de las lógicas que garantizan su funcionamiento. De este modo, los contenidos, a pesar de carecer de fundamento, obtienen una visibilidad tal que incluso los desmentidos oficiales difícilmente consiguen contener los daños que producen.

La dificultad para desenmascarar y erradicar las fake news se debe asimismo al hecho de que las personas a menudo interactúan dentro de ambientes digitales homogéneos e impermeables a perspectivas y opiniones divergentes. El resultado de esta lógica de la desinformación es que, en lugar de realizar una sana comparación con otras fuentes de información, lo que podría poner en discusión positivamente los prejuicios y abrir un diálogo constructivo, se corre el riesgo de convertirse en actores involuntarios de la difusión de opiniones sectarias e infundadas. El drama de la desinformación es el desacreditar al otro, el presentarlo como enemigo, hasta llegar a la demonización que favorece los conflictos. Las noticias falsas revelan así la presencia de actitudes intolerantes e hipersensibles al mismo tiempo, con el único resultado de extender el peligro de la arrogancia y el odio. A esto conduce, en último análisis, la falsedad.

2. ¿Cómo podemos reconocerlas?

Ninguno de nosotros puede eximirse de la responsabilidad de hacer frente a estas falsedades. No es tarea fácil, porque la desinformación se basa frecuentemente en discursos heterogéneos, intencionadamente evasivos y sutilmente engañosos, y se sirve a veces de mecanismos refinados. Por eso

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son loables las iniciativas educativas que permiten aprender a leer y valorar el contexto comunicativo, y enseñan a no ser divulgadores inconscientes de la desinformación, sino activos en su desvelamiento. Son asimismo encomiables las iniciativas institucionales y jurídicas encaminadas a concretar normas que se opongan a este fenómeno, así como las que han puesto en marcha las compañías tecnológicas y de medios de comunicación, dirigidas a definir nuevos criterios para la verificación de las identidades personales que se esconden detrás de millones de perfiles digitales.

Pero la prevención y la identificación de los mecanismos de la desinformación requieren también un discernimiento atento y profundo. En efecto, se ha de desenmascarar la que se podría definir como la “lógica de la serpiente”, capaz de camuflarse en todas partes y morder. Se trata de la estrategia utilizada por la “serpiente astuta” de la que habla el Libro del Génesis, la cual, en los albores de la humanidad, fue la artífice de la primera fake news (cf. Gn 3,1-15), que llevó a las trágicas consecuencias del pecado, y que se concretizaron luego en el primer fratricidio (cf. Gn 4) y en otras innumerables formas de mal contra Dios, el prójimo, la sociedad y la creación.

La estrategia de este hábil “padre de la mentira” (Jn 8,44) es la mímesis, una insidiosa y peligrosa seducción que se abre camino en el corazón del hombre con argumentaciones falsas y atrayentes. En la narración del pecado original, el tentador, efectivamente, se acerca a la mujer fingiendo ser su amigo e interesarse por su bien, y comienza su discurso con una afirmación verdadera, pero sólo en parte:” ¿Conque Dios os ha dicho que no comáis de ningún árbol del jardín?” (Gn 3,1). En realidad, lo que Dios había dicho a Adán no era que no comieran de ningún árbol, sino tan solo de un árbol: “Del árbol del conocimiento del bien y el mal no comerás” (Gn 2,17). La mujer, respondiendo, se lo explica a la serpiente, pero se deja atraer por su provocación:”Podemos comer los frutos de los árboles del jardín; pero del fruto del árbol que está en mitad del jardín nos ha dicho Dios: “No comáis de él ni lo toquéis, de lo contrario moriréis”“ (Gn 3,2). Esta respuesta tiene un sabor legalista y pesimista: habiendo dado credibilidad al falsario y dejándose seducir por su versión de los hechos, la mujer se deja engañar. Por eso, enseguida presta atención cuando le asegura: “No, no moriréis” (v. 4). Luego, la deconstrucción del tentador asume una apariencia creíble: “Dios sabe que el día en que comáis de él,

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se os abrirán los ojos, y seréis como Dios en el conocimiento del bien y el mal” (v. 5). Finalmente, se llega a desacreditar la recomendación paternal de Dios, que estaba dirigida al bien, para seguir la seductora incitación del enemigo: “La mujer se dio cuenta de que el árbol era bueno de comer, atrayente a los ojos y deseable” (v. 6). Este episodio bíblico revela por tanto un hecho esencial para nuestro razonamiento: ninguna desinformación es inocua; por el contrario, fiarse de lo que es falso produce consecuencias nefastas. Incluso una distorsión de la verdad aparentemente leve puede tener efectos peligrosos.

De lo que se trata, de hecho, es de nuestra codicia. Las fake news se convierten a menudo en virales, es decir, se difunden de modo veloz y difícilmente manejable, no a causa de la lógica de compartir que caracteriza a las redes sociales, sino más bien por la codicia insaciable que se enciende fácilmente en el ser humano.

Las mismas motivaciones económicas y oportunistas de la desinformación tienen su raíz en la sed de poder, de tener y de gozar que en último término nos hace víctimas de un engaño mucho más trágico que el de sus manifestaciones individuales: el del mal que se mueve de falsedad en falsedad para robarnos la libertad del corazón. He aquí porqué educar en la verdad significa educar para saber discernir, valorar y ponderar los deseos y las inclinaciones que se mueven dentro de nosotros, para no encontrarnos privados del bien “cayendo” en cada tentación.

3. “La verdad os hará libres” (Jn 8,32)

La continua contaminación a través de un lenguaje engañoso termina por ofuscar la interioridad de la persona. Dostoyevski escribió algo interesante en este sentido: “Quien se miente a sí mismo y escucha sus propias mentiras, llega al punto de no poder distinguir la verdad, ni dentro de sí mismo ni en torno a sí, y de este modo comienza a perder el respeto a sí mismo y a los demás. Luego, como ya no estima a nadie, deja también de amar, y para distraer el tedio que produce la falta de cariño y ocuparse en algo, se entrega a las pasiones y a los placeres más bajos; y por culpa de sus vicios, se hace como una bestia. Y todo esto deriva del continuo mentir a los demás y a sí mismo” (Los hermanos Karamazov, II,2).

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Entonces, ¿cómo defendernos? El antídoto más eficaz contra el virus de la falsedad es dejarse purificar por la verdad. En la visión cristiana, la verdad no es sólo una realidad conceptual que se refiere al juicio sobre las cosas, definiéndolas como verdaderas o falsas. La verdad no es solamente el sacar a la luz cosas oscuras, “desvelar la realidad”, como lleva a pensar el antiguo término griego que la designa, aletheia (de a-lethès, ”no escondido”). La verdad tiene que ver con la vida entera. En la Biblia tiene el significado de apoyo, solidez, confianza, como da a entender la raíz ‘aman, de la cual procede también el Amén litúrgico. La verdad es aquello sobre lo que uno se puede apoyar para no caer. En este sentido relacional, el único verdaderamente fiable y digno de confianza, sobre el que se puede contar siempre, es decir, “verdadero”, es el Dios vivo. He aquí la afirmación de Jesús: “Yo soy la verdad” (Jn 14,6). El hombre, por tanto, descubre y redescubre la verdad cuando la experimenta en sí mismo como fidelidad y fiabilidad de quien lo ama. Sólo esto libera al hombre: “La verdad os hará libres” (Jn 8,32).

Liberación de la falsedad y búsqueda de la relación: he aquí los dos ingredientes que no pueden faltar para que nuestras palabras y nuestros gestos sean verdaderos, auténticos, dignos de confianza. Para discernir la verdad es preciso distinguir lo que favorece la comunión y promueve el bien, y lo que, por el contrario, tiende a aislar, dividir y contraponer. La verdad, por tanto, no se alcanza realmente cuando se impone como algo extrínseco e impersonal; en cambio, brota de relaciones libres entre las personas, en la escucha recíproca. Además, nunca se deja de buscar la verdad, porque siempre está al acecho la falsedad, también cuando se dicen cosas verdaderas. Una argumentación impecable puede apoyarse sobre hechos innegables, pero si se utiliza para herir a otro y desacreditarlo a los ojos de los demás, por más que parezca justa, no contiene en sí la verdad. Por sus frutos podemos distinguir la verdad de los enunciados: si suscitan polémica, fomentan divisiones, infunden resignación; o si, por el contrario, llevan a la reflexión consciente y madura, al diálogo constructivo, a una laboriosidad provechosa.

4. La paz es la verdadera noticia

El mejor antídoto contra las falsedades no son las estrategias, sino las personas, personas que, libres de la codicia, están dispuestas a escuchar, y permiten que la verdad emerja a través de la fatiga de un diálogo

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sincero; personas que, atraídas por el bien, se responsabilizan en el uso del lenguaje. Si el camino para evitar la expansión de la desinformación es la responsabilidad, quien tiene un compromiso especial es el que por su oficio tiene la responsabilidad de informar, es decir: el periodista, custodio de las noticias. Este, en el mundo contemporáneo, no realiza sólo un trabajo, sino una verdadera y propia misión. Tiene la tarea, en el frenesí de las noticias y en el torbellino de las primicias, de recordar que en el centro de la noticia no está la velocidad en darla y el impacto sobre las cifras de audiencia, sino las personas. Informar es formar, es involucrarse en la vida de las personas. Por eso la verificación de las fuentes y la custodia de la comunicación son verdaderos y propios procesos de desarrollo del bien que generan confianza y abren caminos de comunión y de paz.

Por lo tanto, deseo dirigir un llamamiento a promover un periodismo de paz, sin entender con esta expresión un periodismo “buenista” que niegue la existencia de problemas graves y asuma tonos empalagosos. Me refiero, por el contrario, a un periodismo sin fingimientos, hostil a las falsedades, a eslóganes efectistas y a declaraciones altisonantes; un periodismo hecho por personas para personas, y que se comprende como servicio a todos, especialmente a aquellos –y son la mayoría en el mundo– que no tienen voz; un periodismo que no queme las noticias, sino que se esfuerce en buscar las causas reales de los conflictos, para favorecer la comprensión de sus raíces y su superación a través de la puesta en marcha de procesos virtuosos; un periodismo empeñado en indicar soluciones alternativas a la escalada del clamor y de la violencia verbal.

Por eso, inspirándonos en una oración franciscana, podríamos dirigirnos a la Verdad en persona de la siguiente manera:

Señor, haznos instrumentos de tu paz.Haznos reconocer el mal que se insinúa en una comunicación que no crea comunión.Haznos capaces de quitar el veneno de nuestros juicios.Ayúdanos a hablar de los otros como de hermanos y hermanas.Tú eres fiel y digno de confianza; haz que nuestras palabras sean semillas de bien para el mundo:donde hay ruido, haz que practiquemos la escucha;donde hay confusión, haz que inspiremos armonía;

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donde hay ambigüedad, haz que llevemos claridad;donde hay exclusión, haz que llevemos el compartir;donde hay sensacionalismo, haz que usemos la sobriedad;donde hay superficialidad, haz que planteemos interrogantes verdaderos;donde hay prejuicio, haz que suscitemos confianza;donde hay agresividad, haz que llevemos respeto;donde hay falsedad, haz que llevemos verdad.Amén.

24 de enero, memoria litúrgica de San Francisco de Sales, patrono de los periodistas.

Francisco

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MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCOPARA LA CUARESMA 2018

“Al crecer la maldad, se enfriará el amor en la mayoría” (Mt 24,12)


Una vez más nos sale al encuentro la Pascua del Señor. Para prepararnos a recibirla, la Providencia de Dios nos ofrece cada año la Cuaresma, “signo sacramental de nuestra conversión”1, que anuncia y realiza la posibilidad de volver al Señor con todo el corazón y con toda la vida.

Como todos los años, con este mensaje deseo ayudar a toda la Iglesia a vivir con gozo y con verdad este tiempo de gracia; y lo hago inspirándome en una expresión de Jesús en el Evangelio de Mateo: “Al crecer la maldad, se enfriará el amor en la mayoría” (24,12).

Esta frase se encuentra en el discurso que habla del fin de los tiempos y que está ambientado en Jerusalén, en el Monte de los Olivos, precisamente allí donde tendrá comienzo la pasión del Señor. Jesús, respondiendo a una pregunta de sus discípulos, anuncia una gran tribulación y describe la situación en la que podría encontrarse la comunidad de los fieles: frente a acontecimientos dolorosos, algunos falsos profetas engañarán a mucha gente hasta amenazar con apagar la caridad en los corazones, que es el centro de todo el Evangelio.

Los falsos profetas

Escuchemos este pasaje y preguntémonos: ¿qué formas asumen los falsos profetas?

Son como “encantadores de serpientes”, o sea, se aprovechan de las emociones humanas para esclavizar a las personas y llevarlas adonde ellos quieren. Cuántos hijos de Dios se dejan fascinar por las lisonjas de un placer momentáneo, al que se le confunde con la felicidad. Cuántos hombres

1 Misal Romano, I Dom. de Cuaresma, Oración Colecta.

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y mujeres viven como encantados por la ilusión del dinero, que los hace en realidad esclavos del lucro o de intereses mezquinos. Cuántos viven pensando que se bastan a sí mismos y caen presa de la soledad.

Otros falsos profetas son esos “charlatanes” que ofrecen soluciones sencillas e inmediatas para los sufrimientos, remedios que sin embargo resultan ser completamente inútiles: cuántos son los jóvenes a los que se les ofrece el falso remedio de la droga, de unas relaciones de “usar y tirar”, de ganancias fáciles pero deshonestas. Cuántos se dejan cautivar por una vida completamente virtual, en que las relaciones parecen más sencillas y rápidas pero que después resultan dramáticamente sin sentido. Estos estafadores no sólo ofrecen cosas sin valor, sino que quitan lo más valioso, como la dignidad, la libertad y la capacidad de amar. Es el engaño de la vanidad, que nos lleva a pavonearnos… haciéndonos caer en el ridículo; y el ridículo no tiene vuelta atrás. No es una sorpresa: desde siempre el demonio, que es “mentiroso y padre de la mentira” (Jn 8,44), presenta el mal como bien y lo falso como verdadero, para confundir el corazón del hombre. Cada uno de nosotros, por tanto, está llamado a discernir y a examinar en su corazón si se siente amenazado por las mentiras de estos falsos profetas. Tenemos que aprender a no quedarnos en un nivel inmediato, superficial, sino a reconocer qué cosas son las que dejan en nuestro interior una huella buena y más duradera, porque vienen de Dios y ciertamente sirven para nuestro bien.

Un corazón frío

Dante Alighieri, en su descripción del infierno, se imagina al diablo sentado en un trono de hielo2; su morada es el hielo del amor extinguido. Preguntémonos entonces: ¿cómo se enfría en nosotros la caridad? ¿Cuáles son las señales que nos indican que el amor corre el riesgo de apagarse en nosotros?

Lo que apaga la caridad es ante todo la avidez por el dinero, “raíz de todos los males” (1 Tm 6,10); a esta le sigue el rechazo de Dios y, por tanto, el no querer buscar consuelo en él, prefiriendo quedarnos con nuestra desolación antes que sentirnos confortados por su Palabra y sus

2 “Salía el soberano del reino del dolor fuera de la helada superficie, desde la mitad del pecho” (Infierno XXXIV, 28-29).

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Sacramentos3. Todo esto se transforma en violencia que se dirige contra aquellos que consideramos una amenaza para nuestras “certezas”: el niño por nacer, el anciano enfermo, el huésped de paso, el extranjero, así como el prójimo que no corresponde a nuestras expectativas.

También la creación es un testigo silencioso de este enfriamiento de la caridad: la tierra está envenenada a causa de los desechos arrojados por negligencia e interés; los mares, también contaminados, tienen que recubrir por desgracia los restos de tantos náufragos de las migraciones forzadas; los cielos que en el designio de Dios cantan su gloria se ven surcados por máquinas que hacen llover instrumentos de muerte.

El amor se enfría también en nuestras comunidades: en la Exhortación apostólica Evangelii gaudium traté de describir las señales más evidentes de esta falta de amor. estas son: la acedia egoísta, el pesimismo estéril, la tentación de aislarse y de entablar continuas guerras fratricidas, la mentalidad mundana que induce a ocuparse sólo de lo aparente, disminuyendo de este modo el entusiasmo misionero4.

¿Qué podemos hacer?

Si vemos dentro de nosotros y a nuestro alrededor los signos que antes he descrito, la Iglesia, nuestra madre y maestra, además de la medicina a veces amarga de la verdad, nos ofrece en este tiempo de Cuaresma el dulce remedio de la oración, la limosna y el ayuno.

El hecho de dedicar más tiempo a la oración hace que nuestro corazón descubra las mentiras secretas con las cuales nos engañamos a nosotros mismos5, para buscar finalmente el consuelo en Dios. Él es nuestro Padre y desea para nosotros la vida.

El ejercicio de la limosna nos libera de la avidez y nos ayuda a descubrir

3 “Es curioso, pero muchas veces tenemos miedo a la consolación, de ser consolados. Es más, nos sentimos más seguros en la tristeza y en la desolación. ¿Sabéis por qué? Porque en la tristeza nos sentimos casi protagonistas. En cambio en la consolación es el Espíritu Santo el protagonista” (Ángelus, 7 diciembre 2014).4 Núms. 76-109.5 Cf. Benedicto XVI, Enc. Spe salvi, 33.

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que el otro es mi hermano: nunca lo que tengo es sólo mío. Cuánto desearía que la limosna se convirtiera para todos en un auténtico estilo de vida. Al igual que, como cristianos, me gustaría que siguiésemos el ejemplo de los Apóstoles y viésemos en la posibilidad de compartir nuestros bienes con los demás un testimonio concreto de la comunión que vivimos en la Iglesia. A este propósito hago mía la exhortación de san Pablo, cuando invitaba a los corintios a participar en la colecta para la comunidad de Jerusalén: “Os conviene” (2 Co 8,10). Esto vale especialmente en Cuaresma, un tiempo en el que muchos organismos realizan colectas en favor de iglesias y poblaciones que pasan por dificultades. Y cuánto querría que también en nuestras relaciones cotidianas, ante cada hermano que nos pide ayuda, pensáramos que se trata de una llamada de la divina Providencia: cada limosna es una ocasión para participar en la Providencia de Dios hacia sus hijos; y si él hoy se sirve de mí para ayudar a un hermano, ¿no va a proveer también mañana a mis necesidades, él, que no se deja ganar por nadie en generosidad?6

El ayuno, por último, debilita nuestra violencia, nos desarma, y constituye una importante ocasión para crecer. Por una parte, nos permite experimentar lo que sienten aquellos que carecen de lo indispensable y conocen el aguijón del hambre; por otra, expresa la condición de nuestro espíritu, hambriento de bondad y sediento de la vida de Dios. El ayuno nos despierta, nos hace estar más atentos a Dios y al prójimo, inflama nuestra voluntad de obedecer a Dios, que es el único que sacia nuestra hambre.

Querría que mi voz traspasara las fronteras de la Iglesia Católica, para que llegara a todos ustedes, hombres y mujeres de buena voluntad, dispuestos a escuchar a Dios. Si se sienten afligidos como nosotros, porque en el mundo se extiende la iniquidad, si les preocupa la frialdad que paraliza el corazón y las obras, si ven que se debilita el sentido de una misma humanidad, únanse a nosotros para invocar juntos a Dios, para ayunar juntos y entregar juntos lo que podamos como ayuda para nuestros hermanos.

El fuego de la Pascua

Invito especialmente a los miembros de la Iglesia a emprender con celo el camino de la Cuaresma, sostenidos por la limosna, el ayuno y la oración. Si en muchos corazones a veces da la impresión de que la caridad se ha

6 Cf. Pío XII, Enc. Fidei donum, III.

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apagado, en el corazón de Dios no se apaga. Él siempre nos da una nueva oportunidad para que podamos empezar a amar de nuevo.

Una ocasión propicia será la iniciativa “24 horas para el Señor”, que este año nos invita nuevamente a celebrar el Sacramento de la Reconciliación en un contexto de adoración eucarística. En el 2018 tendrá lugar el viernes 9 y el sábado 10 de marzo, inspirándose en las palabras del Salmo 130,4: “De ti procede el perdón”. En cada diócesis, al menos una iglesia permanecerá abierta durante 24 horas seguidas, para permitir la oración de adoración y la confesión sacramental.

En la noche de Pascua reviviremos el sugestivo rito de encender el cirio pascual: la luz que proviene del “fuego nuevo” poco a poco disipará la oscuridad e iluminará la asamblea litúrgica. “Que la luz de Cristo, resucitado y glorioso, disipe las tinieblas de nuestro corazón y de nuestro espíritu”7, para que todos podamos vivir la misma experiencia de los discípulos de Emaús: después de escuchar la Palabra del Señor y de alimentarnos con el Pan eucarístico nuestro corazón volverá a arder de fe, esperanza y caridad.

Los bendigo de todo corazón y rezo por ustedes. No se olviden de rezar por mí.

Vaticano, 1 de noviembre de 2017Solemnidad de Todos los Santos

Francisco

7 Misal Romano, Vigilia Pascual, Lucernario.

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MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCOPARA LA XXXIII JORNADA MUNDIAL

DE LA JUVENTUD (Domingo de Ramos, 25 de marzo de 2018)

“No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios” (Lc 1,30)

Queridos jóvenes:

La Jornada Mundial de la Juventud de 2018 es un paso más en el pro-ceso de preparación de la Jornada internacional, que tendrá lugar en Pana-má en enero de 2019. Esta nueva etapa de nuestra peregrinación cae en el mismo año en que se ha convocado la Asamblea Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre el tema: Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional. Es una buena coincidencia. La atención, la oración y la reflexión de la Iglesia estarán puestas en vosotros, los jóvenes, con el deseo de comprender y, sobre todo, de “acoger” el don precioso que representáis para Dios, para la Iglesia y para el mundo.

Como ya sabéis, hemos elegido a María, la joven de Nazaret, a quien Dios escogió como Madre de su Hijo, para que nos acompañe en este viaje con su ejemplo y su intercesión. Ella camina con nosotros hacia el Sínodo y la JMJ de Panamá. Si el año pasado nos sirvieron de guía las palabras de su canto de alabanza: “El Poderoso ha hecho obras grandes en mí” (Lc 1,49), enseñán-donos a hacer memoria del pasado, este año tratamos de escuchar con ella la voz de Dios que infunde valor y da la gracia necesaria para responder a su llamada: “No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios” (Lc 1,30). Son las palabras pronunciadas por el mensajero de Dios, el arcángel Gabriel, a María, una sencilla jovencita de un pequeño pueblo de Galilea.

1. No temas

Es comprensible que la repentina aparición del ángel y su misterioso sa-ludo: “Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo” (Lc1,28) hayan causa-do una fuerte turbación en María, sorprendida por esta primera revelación de su identidad y de su vocación, desconocida para ella entonces. María,

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como otros personajes de las Sagradas Escrituras, tiembla ante el misterio de la llamada de Dios, que en un instante la sitúa ante la inmensidad de su propio designio y le hace sentir toda su pequeñez, como una humilde cria-tura. El ángel, leyendo en lo más profundo de su corazón, le dice: “¡No te-mas!”. Dios también lee en nuestro corazón. Él conoce bien los desafíos que tenemos que afrontar en la vida, especialmente cuando nos encontramos ante las decisiones fundamentales de las que depende lo que seremos y lo que haremos en este mundo. Es la “emoción” que sentimos frente a las de-cisiones sobre nuestro futuro, nuestro estado de vida, nuestra vocación. En esos momentos nos sentimos turbados y embargados por tantos miedos.

Y vosotros jóvenes, ¿qué miedos tenéis? ¿Qué es lo que más os preocupa en el fondo? En muchos de vosotros existe un miedo de “fondo” que es el de no ser amados, queridos, de no ser aceptados por lo que sois. Hoy en día, muchos jóvenes se sienten obligados a mostrarse distintos de lo que son en realidad, para intentar adecuarse a estándares a menudo artificiales e inalcanzables. Hacen continuos “retoques fotográficos” de su imagen, es-condiéndose detrás de máscaras y falsas identidades, hasta casi convertirse ellos mismos en un “fake”. Muchos están obsesionados con recibir el mayor número posible de “me gusta”. Y este sentido de inadecuación produce mu-chos temores e incertidumbres. Otros tienen miedo a no ser capaces de encontrar una seguridad afectiva y quedarse solos. Frente a la precariedad del trabajo, muchos tienen miedo a no poder alcanzar una situación pro-fesional satisfactoria, a no ver cumplidos sus sueños. Se trata de temores que están presentes hoy en muchos jóvenes, tanto creyentes como no cre-yentes. E incluso aquellos que han abrazado el don de la fe y buscan seria-mente su vocación tampoco están exentos de temores. Algunos piensan: quizás Dios me pide o me pedirá demasiado; quizás, yendo por el camino que me ha señalado, no seré realmente feliz, o no estaré a la altura de lo que me pide. Otros se preguntan: si sigo el camino que Dios me indica, ¿quién me garantiza que podré llegar hasta el final? ¿Me desanimaré? ¿Perderé el entusiasmo? ¿Seré capaz de perseverar toda mi vida?

En los momentos en que las dudas y los miedos inundan nuestros co-razones, resulta imprescindible el discernimiento. Nos permite poner orden en la confusión de nuestros pensamientos y sentimientos, para actuar de una manera justa y prudente. En este proceso, lo primero que hay que ha-cer para superar los miedos es identificarlos con claridad, para no perder

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tiempo y energías con fantasmas que no tienen rostro ni consistencia. Por esto, os invito a mirar dentro de vosotros y “dar un nombre” a vuestros mie-dos. Preguntaos: hoy, en mi situación concreta, ¿qué es lo que me angustia, ¿qué es lo que más temo? ¿Qué es lo que me bloquea y me impide avanzar? ¿Por qué no tengo el valor para tomar las decisiones importantes que debo tomar? No tengáis miedo de mirar con sinceridad vuestros miedos, recono-cerlos con realismo y afrontarlos. La Biblia no niega el sentimiento humano del miedo ni sus muchas causas. Abraham tuvo miedo (cf. Gn 12,10s.), Jacob tuvo miedo (cf. Gn 31,31; 32,8), y también Moisés (cf. Ex 2,14; 17,4), Pedro (cf. Mt 26,69ss.) y los Apóstoles (cf. Mc 4,38-40, Mt 26,56). Jesús mismo, aunque en un nivel incomparable, experimentó el temor y la angustia (Mt 26,37, Lc 22,44).

“¿Por qué tenéis miedo? ¿Aún no tenéis fe?” (Mc 4,40). Este reproche de Jesús a sus discípulos nos permite comprender cómo el obstáculo para la fe no es con frecuencia la incredulidad sino el miedo. Así, el esfuerzo de discernimiento, una vez identificados los miedos, nos debe ayudar a supe-rarlos abriéndonos a la vida y afrontando con serenidad los desafíos que nos presenta. Para los cristianos, en concreto, el miedo nunca debe tener la última palabra, sino que nos da la ocasión para realizar un acto de fe en Dios… y también en la vida. Esto significa creer en la bondad fundamental de la existencia que Dios nos ha dado, confiar en que él nos lleva a un buen final a través también de las circunstancias y vicisitudes que a menudo son misteriosas para nosotros. Si por el contrario alimentamos el temor, ten-deremos a encerrarnos en nosotros mismos, a levantar una barricada para defendernos de todo y de todos, quedando paralizados. ¡Debemos reaccio-nar! ¡Nunca cerrarnos! En las Sagradas Escrituras encontramos 365 veces la expresión “no temas”, con todas sus variaciones. Como si quisiera decir que todos los días del año el Señor nos quiere libres del temor.

El discernimiento se vuelve indispensable cuando se trata de encontrar la propia vocación. La mayoría de las veces no está clara o totalmente evi-dente, pero se comprende poco a poco. El discernimiento, en este caso, no pretende ser un esfuerzo individual de introspección, con el objetivo de aprender más acerca de nuestros mecanismos internos para fortalecernos y lograr un cierto equilibrio. En ese caso, la persona puede llegar a ser más fuerte, pero permanece cerrada en el horizonte limitado de sus posibilida-des y de sus puntos de vista. La vocación, en cambio, es una llamada que

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viene de arriba y el discernimiento consiste sobre todo en abrirse al Otro que llama. Se necesita entonces el silencio de la oración para escuchar la voz de Dios que resuena en la conciencia. Él llama a la puerta de nuestro corazón, como lo hizo con María, con ganas de entablar en amistad con nosotros a través de la oración, de hablarnos a través de las Sagradas Escri-turas, de ofrecernos su misericordia en el sacramento de la reconciliación, de ser uno con nosotros en la comunión eucarística.

Pero también es importante hablar y dialogar con otros, hermanos y her-manas nuestros en la fe, que tienen más experiencia y nos ayudan a ver mejor y a escoger entre las diversas opciones. El joven Samuel, cuando oyó la voz del Señor, no lo reconoció inmediatamente y por tres veces fue a Elí, el viejo sacerdote, quien al final le sugirió la respuesta correcta que debería dar a la llamada del Señor: “Si te llama de nuevo, di: “Habla Señor, que tu siervo escucha”“ (1 S 3,9). Cuando dudéis, sabed que podéis contar con la Iglesia. Sé que hay buenos sacerdotes, consagrados y consagradas, fieles laicos, muchos de ellos jóvenes a su vez, que pueden acompañaros como hermanos y hermanas mayores en la fe; movidos por el Espíritu Santo, os ayudarán a despejar vuestras dudas y a leer el designio de vuestra vocación personal. El “otro” no es únicamente un guía espiritual, sino también el que nos ayuda a abrirnos a todas las riquezas infinitas de la existencia que Dios nos ha dado. Es necesario que dejemos espacio en nuestras ciudades y co-munidades para crecer, soñar, mirar nuevos horizontes. Nunca perdáis el gusto de disfrutar del encuentro, de la amistad, el gusto de soñar juntos, de caminar con los demás. Los cristianos auténticos no tienen miedo de abrir-se a los demás, compartir su espacio vital transformándolo en espacio de fraternidad. No dejéis, queridos jóvenes, que el resplandor de la juventud se apague en la oscuridad de una habitación cerrada en la que la única ven-tana para ver el mundo sea el ordenador y el smartphone. Abrid las puertas de vuestra vida. Que vuestro ambiente y vuestro tiempo estén ocupados por personas concretas, relaciones profundas, con las que podáis compartir experiencias auténticas y reales en vuestra vida cotidiana.

2. María

“Te he llamado por tu nombre” (Is 43,1). El primer motivo para no tener miedo es precisamente el hecho de que Dios nos llama por nuestro nombre. El ángel, mensajero de Dios, llamó a María por su nombre. Poner nombres

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es propio de Dios. En la obra de la creación, él llama a la existencia a cada criatura por su nombre. Detrás del nombre hay una identidad, algo que es único en cada cosa, en cada persona, esa íntima esencia que sólo Dios co-noce en profundidad. Esta prerrogativa divina fue compartida con el hom-bre, al cual Dios le concedió que diera nombre a los animales, a los pájaros y también a los propios hijos (Gn 2,19-21; 4,1). Muchas culturas comparten esta profunda visión bíblica, reconociendo en el nombre la revelación del misterio más profundo de una vida, el significado de una existencia.

Cuando Dios llama por el nombre a una persona, le revela al mismo tiempo su vocación, su proyecto de santidad y de bien, por el que esa per-sona llegará a ser alguien único y un don para los demás. Y también cuando el Señor quiere ensanchar los horizontes de una existencia, decide dar a la persona a quien llama un nombre nuevo, como hace con Simón, llamándolo “Pedro”. De aquí viene la costumbre de asumir un nuevo nombre cuando se entra en una orden religiosa, para indicar una nueva identidad y una nueva misión. La llamada divina, al ser personal y única, requiere que tengamos el valor de desvincularnos de la presión homogeneizadora de los lugares comunes, para que nuestra vida sea de verdad un don original e irrepetible para Dios, para la Iglesia y para los demás.

Queridos jóvenes: Ser llamados por nuestro nombre es, por lo tanto, sig-no de la gran dignidad que tenemos a los ojos de Dios, de su predilección por nosotros. Y Dios llama a cada uno de vosotros por vuestro nombre. Vo-sotros sois el “tú” de Dios, preciosos a sus ojos, dignos de estima y amados (cf. Is 43,4). Acoged con alegría este diálogo que Dios os propone, esta lla-mada que él os dirige llamándoos por vuestro nombre.

3. Has encontrado gracia ante Dios

El motivo principal por el que María no debe temer es porque ha en-contrado gracia ante Dios. La palabra “gracia” nos habla de amor gratuito e inmerecido. Cuánto nos anima saber que no tenemos que conseguir la cercanía y la ayuda de Dios presentando por adelantado un “currículum de excelencia”, lleno de méritos y de éxitos. El ángel dice a María que ya ha encontrado gracia ante Dios, no que la conseguirá en el futuro. Y la misma formulación de las palabras del ángel nos da a entender que la gracia divina es continua, no algo pasajero o momentáneo, y por esto nunca faltará. Tam-

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bién en el futuro seremos sostenidos siempre por la gracia de Dios, sobre todo en los momentos de prueba y de oscuridad.

La presencia continua de la gracia divina nos anima a abrazar con con-fianza nuestra vocación, que exige un compromiso de fidelidad que hay que renovar todos los días. De hecho, el camino de la vocación no está libre de cruces: no sólo las dudas iniciales, sino también las frecuentes tentacio-nes que se encuentran a lo largo del camino. La sensación de no estar a la altura acompaña al discípulo de Cristo hasta el final, pero él sabe que está asistido por la gracia de Dios.

Las palabras del ángel se posan sobre los miedos humanos, disolvién-dolos con la fuerza de la buena noticia de la que son portadoras. Nuestra vida no es pura casualidad ni mera lucha por sobrevivir, sino que cada uno de nosotros es una historia amada por Dios. El haber “encontrado gracia ante Dios” significa que el Creador aprecia la belleza única de nuestro ser y tiene un designio extraordinario para nuestra vida. Ser conscientes de esto no resuelve ciertamente todos los problemas y no quita las incerti-dumbres de la vida, pero tiene el poder de transformarla en profundidad. Lo que el mañana nos deparará, y que no conocemos, no es una amenaza oscura de la que tenemos que sobrevivir, sino que es un tiempo favorable que se nos concede para vivir el carácter único de nuestra vocación per-sonal y compartirlo con nuestros hermanos y hermanas en la Iglesia y en el mundo.

4. Valentía en el presente

La fuerza para tener valor en el presente nos viene de la convicción de que la gracia de Dios está con nosotros: valor para llevar adelante lo que Dios nos pide aquí y ahora, en cada ámbito de nuestra vida; valor para abra-zar la vocación que Dios nos muestra; valor para vivir nuestra fe sin ocultarla o rebajarla.

Sí, cuando nos abrimos a la gracia de Dios, lo imposible se convierte en realidad. “Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros?” (Rm 8,31). La gracia de Dios toca el hoy de vuestra vida, os “aferra” así como sois, con todos vuestros miedos y límites, pero también revela los maravillosos planes de Dios. Vosotros, jóvenes, tenéis necesidad de sentir que alguien

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confía realmente en vosotros. Sabed que el Papa confía en vosotros, que la Iglesia confía en vosotros. Y vosotros, ¡confiad en la Iglesia!

A María, joven, se le confió una tarea importante, precisamente porque era joven. Vosotros, jóvenes, tenéis fuerza, atravesáis una fase de la vida en la que sin duda no faltan las energías. Usad esa fuerza y esas energías para mejorar el mundo, empezando por la realidad más cercana a vosotros. De-seo que en la Iglesia se os confíen responsabilidades importantes, que se tenga la valentía de daros espacio; y vosotros, preparaos para asumir esta responsabilidad.

Os invito a seguir contemplando el amor de María: un amor atento, di-námico, concreto. Un amor lleno de audacia y completamente proyectado hacia el don de sí misma. Una Iglesia repleta de estas cualidades marianas será siempre Iglesia en salida, que va más allá de sus límites y confines para hacer que se derrame la gracia recibida. Si nos dejamos contagiar por el ejemplo de María, viviremos de manera concreta la caridad que nos urge a amar a Dios más allá de todo y de nosotros mismos, a amar a las perso-nas con quienes compartimos la vida diaria. Y también podremos amar a quien nos resulta poco simpático. Es un amor que se convierte en servicio y dedicación, especialmente hacia los más débiles y pobres, que transforma nuestros rostros y nos llena de alegría.

Quisiera terminar con las hermosas palabras de san Bernardo en su fa-mosa homilía sobre el misterio de la Anunciación, palabras que expresan la expectativa de toda la humanidad ante la respuesta de María: “Oíste, Virgen, que concebirás y darás a luz a un hijo; oíste que no será por obra de varón, sino por obra del Espíritu Santo. Mira que el ángel aguarda tu respuesta. También nosotros esperamos, Señora, esta palabra de misericordia. Por tu breve respuesta seremos ahora restablecidos para ser llamados de nuevo a la vida. Esto mismo te pide el mundo todo postrado a tus pies. Oh Virgen, da pronto tu respuesta” (Homilía 4, 8-9: Opera Omnia, Ed. Cisterciense, 4 [1966] 53-54).

Queridos jóvenes: el Señor, la Iglesia, el mundo, esperan también vues-tra respuesta a esa llamada única que cada uno recibe en esta vida. A me-dida que se aproxima la JMJ de Panamá, os invito a prepararos para nuestra cita con la alegría y el entusiasmo de quien quiere ser partícipe de una gran

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aventura. La JMJ es para los valientes, no para jóvenes que sólo buscan co-modidad y que retroceden ante las dificultades. ¿Aceptáis el desafío?

Vaticano, 11 de febrero de 2018, VI Domingo del Tiempo Ordinario.Memoria de Nuestra Señora de Lourdes.

Francisco

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BOLETÍN OFICIAL Obispado de Bilbao ALDIZKARI NAGUSIA ... · ... 11 de febrero de 2018, VI Domingo del Tiempo Ordinario. ... Madre de Dios. En este día celebramos también la