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CAPITULO V PROPUESTA DE LA INVESTIGACIÓN
PREAMBULO En los trabajos especiales de grado no es común la elaboración de un
quinto capítulo, puesto que en la mayoría de los casos no es necesario, no
obstante, en ésta tesis los investigadores realizaron la propuesta planteada
desde el comienzo de la misma, la cual fue la elaboración de tres reportajes
interpretativos, donde están plasmados de forma periodística, cada uno de
los objetivos expuestos anteriormente en el trabajo de grado.
En el reportaje “Maracaibo abre sus puertas al exterior” se abordaron los
cambios más resaltantes e importante que han marcado a la identidad
cultural de los habitantes de Maracaibo, estos cambios fueron la Maracaibo
agroexportadora y la Maracaibo petrolera, acontecimientos históricos que
trajeron beneficios socioeconómicos a la capital del Zulia.
Seguidamente, está “Maracaibero hasta la muerte” donde se exponen,
todos los rasgos que hacen al marabino un ser especial, además de exponer
todas las costumbres y tradiciones de la metrópolis, el por qué es un orgullo
nacer y vivir en una ciudad arraigada a sus raíces, un pueblo que no se
doblega ante otras culturas, sino que las hace propias a su estilo.
Por último se presenta “El Marabino… un conjunto singular y auténtico” el
cual presenta en forma explícita, que el nativo de Maracaibo es un ser único,
que se hace sentir a donde quiera que vaya y los más importante es que
lleva a su terruño implícito en su corazón por eso siempre lleva por todo lo
alto que Maracaibo es la mejor ciudad del mundo.
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Maracaibo pasa de ciudad agroexportadora a ciudad petrolera
Maracaibo abre sus puertas al exterior Por: Onay Enrique Medina Medina
La cultura maracaibera ha tenido transformaciones por diversos factores entre las cuales está las emigraciones y el contacto que ha tenido Maracaibo no solo con los que residen cerca de él sino también con otros países que llegaron y lograron dejar de una u otra forma una parte de sus costumbres y tradiciones que el marabino apropió conveniente a él.
Luego de 50 años de lucha por la independencia, Maracaibo fue una
ciudad que experimentó los cambios más significativos en la sociedad,
después de la capital de la República. Según destaca la revista Acervo:
“Para finales del siglo XIX, la región marabina está en su fase de mayor
apogeo y maduración, con una vinculación mayoritaria y determinante con
mercados externos”.
Para esa época Maracaibo abre sus puertas a las grandes empresas para
el desarrollo económico del país, el intercambio comercial era con los países
europeos, esto hizo que la aduanas, que recibía el puerto, figuraran en el
segundo lugar de estadísticas mercantiles en el país, según en el libro de
Identidad Cultural de Antonio Tinoco: “La aduana de Maracaibo pasó, en tres
décadas, de un cuarto rango al segundo para el año de 1860, multiplicando
por ocho el valor de los capitales movilizados”.
Maracaibo tiene una ubicación geográfica que la mantuvo aislada
prácticamente por gran parte del país, como lo afirmó el director de la Unidad
de Estudio Patrimoniales del Acervo Histórico del Zulia, Kurt Nagel von Jess:
“Para el siglo XIX y principios del XX, el puerto de Maracaibo fue fundado
con una ubicación estratégica y esto hizo que se le abrieran las puertas al
exterior”.
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A pesar que Maracaibo no era una ciudad agroexportadora, tenía un
puerto donde se exportaba los productos, tales como el café y el cacao, que
se daban en las tierras adyacentes a ella, además recibía los productos que
se importaban, lo que lo llevó a ser uno de los puertos más importantes de
Venezuela.
El café un producto que trajo progreso
Tinoco expresa que “Maracaibo creció demográficamente en la medida
que se hacía dinámico el circuito agro exportador del cual era centro nodal; y
a este circuito le daba vida el café, en permanente aumento a partir de 1830”,
seis décadas después, en 1890, el café a nivel mundial alza los precios, esto
hace que Maracaibo se consolide como circuito agroexportador.
El café hacía que los hombres de negocios y comerciantes de origen
francés, inglés e italiano se radicaran en las ciudades puertos. Los avances
científicos, la luz eléctrica son algunos elementos que Maracaibo tendría,
incluso antes que otras ciudades: “La Maracaibo comercial acogerá gustosa
los nuevos elementos”, como lo expresa la Revista Acervo.
A medida que el comercio del café prosperaba, la ciudad estrenó nuevos
edificios, es decir, todo iba a favor de una modernización en todos los
ámbitos, pero las ciudades cercanas a la metrópolis estaban en un estado de
casi total abandono, como lo indicó Tinoco: “El resto de los puertos y
poblados del territorio zuliano, testigos silenciosos del enriquecimiento y
buena vida élite maracaibera como trampolín de la producción cafetalera
andina y su abastecedor de frutos y artesanía, permanecía en un estado de
casi total abandono”.
La transculturización, a través del intercambio comercial, precisamente por
personas europeas que lograron radicarse en tierra maracaibera, demostró
que el maracucho se adapta e integra esa cultura a su identidad, como por
ejemplo, el voseo que es origen andaluz, pero el nativo de la región lo adaptó
a su estilo de vida.
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En ese proceso de modernización, los habitantes de Maracaibo, con la
actividad comercial como motor de toda estructura socio-comercial, forman
las principales manifestaciones que lo identifican como integrante de una
cultura y de un modo de ser específico y diferenciado dentro del conjunto
venezolano.
Maracaibo y el histórico reventón
En 1914 estalla la primera guerra mundial y es en ese mismo año cuando
el consorcio Royal Dutch Shell de capital británico-holandés perfora el pozo
“Zumaque 1” en Mene Grande, estado Zulia, con el cual se inicia la
producción comercial de petróleo en Venezuela. El país no sufre de guerras
civiles como estaba acostumbrada, pero había escasos recursos, aún la
economía era agrícola, las rentas provenían del impuesto que había en la
aduana, el café tenía 50% de valor de exportaciones, el resto lo constituía el
cacao y el ganado vacuno, todavía, carecía de carreteras, por lo tanto, las
comunicaciones no eran muy buenas, el petróleo va tomando nuevo rublo en
la exportación.
En 1922, específicamente el 14 de diciembre, la The Venezuelan Oil
Concesion perforó en el campo la Rosa de Cabimas el pozo Barroso 2,
donde produjo el histórico “reventón” del cual fluyó petróleo sin control a
razón de 100 mil barriles diarios, luego de 6 días, el diario Panorama publicó
una noticia titulada “Las Riquezas del Zulia”, donde detalla que con este
brote de petróleo se producirían cambios significativos en la región que dan
paso al progreso, con construcciones de escuelas, mejora la vialidad se
desarrolla la cultura, entre otras.
Puerto petrolero, comienza la modernización
Maracaibo no pierde su papel de nodo central. Las funciones de su puerto
cambian drásticamente, pero sigue siendo la principal vía que nutre al país,
los principales beneficios y servicios que surgen a raíz de la modernización
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se concentran en Maracaibo; la ciudad no es petrolera, el desarrollo de la
actividad petrolera en sus alrededores no fue tan fuerte como para
desarrollar dinámicas de cambio tan dramáticas como en los casos de
Cabimas y Lagunillas.
Sin embargo, la capital, a pesar del cese del comercio portuario agro-
exportador, no perdió su primacía urbana en la región, llegando incluso a
fortalecerla en algunas ocasiones. “Evidentemente la fortaleza de Maracaibo
es el sector terciario, es decir, el comercio, los servicios, los restaurantes, los
hoteles, los centros comerciales, la actividad comercial como tal” señaló José
Gregorio González.
Con la era petrolera, los ingenieros y los arquitectos se detenían en el
estado con mayor riqueza y uno de gran importancia como lo es el Zulia,
precisamente en la ciudad de Maracaibo, que fungía como puerto para la
exportación del oro negro, vieron con importancia las condiciones climáticas
y las aprovecharon para realizar grandes edificaciones, lo que logró que el
maracaibero obtuviera mayor su calidad de vida, como lo expresa el escritor
Ernesto García Mcgregor: “Cuando vinieron las petroleras en 1914, trajeron
las pinturas muy brillantes, colores muy escandalosos y realizaron obras
como el mercado municipal de Maracaibo –actual Centro de Arte Lía
Bermúdez– y la Basílica Nuestra Señora de Chiquinquirá”.
La importancia económica de la exportación petrolera está totalmente
fuera de duda, según Ernesto García: “La riqueza petrolera trajo al Zulia
beneficios económicos y por ende la calidad de vida del maracaibero fue
excelente”. Con la remesa del oro negro y teniendo Maracaibo el puerto más
importante del país, la ciudad se convierte en el centro del mundo.
Las poblaciones habitaban en los campos y se dedicaban a la agricultura,
pero al conocerse que en sus suelos existía petróleo, se convirtieron en las
ciudades petróleo, las cuales crecieron y se revitalizaron gracias a la
actividad industrial minera.
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La importancia de los trabajos de explotación petrolera por parte de las
empresas es de gran trascendencia para los foráneos porque ven en ella una
actividad para fijar sus inversiones, entonces, Maracaibo se convierte en una
franquicia social de las compañías extranjeras en territorio venezolano y esto
hace que gran parte de la población se multiplique y traiga como
consecuencia problemas demográficos, económicos y sociales entre criollos
y extranjeros.
Influencias y adaptaciones
Según el coordinador de la Unidad de Estudios Patrimoniales del Acervo
Histórico del Zulia, José Gregorio González: “Con la llegada de la exportación
petrolera el maracaibero empezó a verse muy influenciado por la cultura
norteamericana y eso fue un elemento que si se quiere muy cercano a
llamada globalización”.
El maracucho se inclinó por adaptar palabras pero con significados
moldeados por él como, por ejemplo, el guachimán que es originario del
inglés “watch man” que significa vigilante, otra de las palabras que se quedó
presente en el maracaibero, pero adaptada a lo maracucho, fue los
macundales que proviene de una formación de la palabra Mack & Dales, que
era de una marca de herramientas norteamericanas en la época del inicio de
la explotación petrolera. Las empresas petroleras impulsaban las actividades
deportivas, tales como el béisbol y el atletismo como los más populares, para
entonces eran elementos que se vinieron a quedar en la cultura maracaibera.
Originalmente los grupos privilegiados de Maracaibo se localizaban en el
centro y Los Haticos, comenzando a extenderse luego hacia el norte,
bordeando la avenida El Milagro hasta ocupar algunos sectores de Valle Frío
y la Carretera Unión, flanqueada por villas de reminiscencia francesa. Con la
presencia de los campamentos petroleros –sobre todo los intraurbanos-
comienzan a trasladarse hacia lo que hoy se conoce como la avenida Baralt
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y los sectores Paraíso y áreas circunvecinas, así como el sector Bella Vista
en los alrededores de la Colonia Creole.
“Los alrededores de los complejos urbanísticos de las empresas petroleras
por el efecto demostrativo de un nuevo estilo de vida introducido así como
por el aprovechamiento de los servicios básicos de equipamiento urbano
construidos, son lo que demostraron que Maracaibo fue la primera ciudad en
todo el territorio nacional en disfrutar de este desarrollo metropolitano
mientras el resto de la ciudad carecía de ellos” aseveró el presidente de la
Academia del estado Zulia, Julio Portillo.
Maracaibo mantuvo sus mejores condiciones urbanísticas primero que
otras ciudades, lo que trajo con ella que las personas que residen en otros
estados comiencen a movilizarse a la metrópoli donde veían que las
condiciones de vida iban aumentando de las personas que allí residían,
indudablemente todo surgía por la explotación del petróleo.
Los valores de las personas fueron cambiados e influenciado por los
norteamericanos, tales como el consumismo, clasismo e individualismo. El
escritor Ernesto García señala que “La inmoralidad que existía en Venezuela
es institucionalizada al comenzar la explotación del petróleo; se elaboran
leyes que protegen y afianzan los intereses de los grupos clasistas
dominantes, se impulsa el egoísmo, individual y grupal, el afán de ganar. La
cultura del petróleo nos hace vivir en una sociedad angustiada mantenida
bajo un control económico que opera desde afuera hacia dentro”.
Las generaciones de los marabinos posteriores a 1940 se vieron
sumergidas dentro de una vital contradicción: su cultura diferenciada su
identidad, por un lado; por el otro, la avalancha de cambios y la inserción
cada vez más evidente de la sociedad marabina en el país.
Tinoco expresa que “Si observamos la cultura zuliana de hoy con
detenimiento nos daremos cuenta de que ésta se encuentra muy
fragmentada. Reconocemos diversidad cultural en las distintas clases
sociales de la región”.
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Las transformaciones que ha tenido Maracaibo demuestran que es una
ciudad que se integra y adapta a otras culturas y las hace propias, además,
uno de los aspectos que transformó aún más la metrópolis y la sociedad que
en ella reside fue, sin duda alguna, la renta petrolera que es la que permitió
impulsar la modernización del país y responde parcialmente de una creciente
población urbana.
Para la identidad del marabino los cambios a nivel económico, históricos,
sociales y culturales sin duda alguna han pasado, pero la transculturización
no pasa por ellos, es decir, toman lo que creen que les beneficia y lo
moldean a su identidad otorgándole la autenticidad que solo el maracucho de
la tierra del sol amada le brinda.
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Lago, China y Puente son escudo del marabino ante el mundo
Maracaibero hasta la muerte Por: María Antonieta Scannella Fonseca
Para el maracucho pertenecer a la capital del Zulia, “es lo máximo” se sienten bendecidos por su Chinita, poseen el lago más grande de Latinoamérica y es cuna de grandes personalidades reconocidas a nivel nacional e internacional, íconos de orgullo y sentimiento regional.
Cada región tiene rasgos que son distintivos, son características propias
que cada ciudad posee, lo cual es un emblema especial y lo que le
proporciona un atributo definido ante otra sociedad. Estos rasgos son el
habla, la música, la gastronomía, la arquitectura, las creencias religiosas, las
costumbres y las tradiciones ¿Qué posee el maracaibero que lo identifica a
donde quiera que vaya dentro y fuera de Venezuela?
Existen antecedentes históricos y geográficos que han influido de forma
exclusiva en Maracaibo, cuando se habla de referencias históricas se
remonta hacia la colonización, en el tiempo cuando los españoles emigraron
a este terruño comenzaron un proceso de culturización a los nativos de la
zona, trayendo sus costumbres y tradiciones. Igualmente, está el aspecto
geográfico, la metrópoli está ubicada en la salida del lago, donde comienza la
boca del Golfo de Venezuela, que para esa época era un factor que la
mantenía separada de las demás regiones del país.
El coordinador de la Unidad de Estudios Patrimoniales del Acervo
Histórico del Zulia, José Gregorio González, expresa que la ciudad de
Maracaibo está ubicada en la costa occidental del lago; durante la colonia y
gran parte de ella como república independiente, la ciudad se mantuvo
aislada del resto del país , de allí proviene que hoy en día conserve su
particular manera de hablar, conocida como el voseo, que es una herencia
dejada por los españoles de Andalucía, según lo afirma el director del Acervo
Histórico del Zulia Kurt Nagel von Jess: “La mayoría de los inmigrantes
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vinieron de esa región del país, donde tienen una manera muy peculiar de
hablar”.
Hoy en día se habla de vos en la vida diaria del maracucho, conservando
la estructura gramátical del castellano. El presidente de la Academia de
Historia del Zulia, Julio Portillo, asegura que: “Somos los únicos que
hablamos del vos sabéis que es castellano antiguo, no es el vos sabés de los
centroamericanos y argentinos, sino que este es un vos castizo, vos sabéis,
cómo estáis vos, un manera elegantísima de expresarlo”
El voseo maracaibero es señal de confianza, vecindad, sentimientos,
familiaridad e informalidad, además contiene una forma única de expresión
que sólo nace del maracucho, puesto que éste emite las palabras con una
musicalidad propia que lo identifica del resto. Sin embargo, la globalización,
la influencia de los medios de comunicación y del Internet, han causado que
el voseo, de una manera u otra vaya desapareciendo de la juventud
marabina, según el historiador José Gregorio González.
A pesar de la globalización, para el escritor Ernesto García Mcgregor: “Se
sigue hablando el voseo en forma familiar y se utiliza en una forma más
suave. En los niveles universitarios se habla de vos, ‘mirá, vení pa’ acá’,
entre otras expresiones utilizadas”. De igual manera está el hecho que
cuando dos o más maracaiberos se encuentran en otro, país, ciudad o
estado, inmediatamente surge ese voseo que está intrínseco en ellos y se
entabla esa conexión coterránea que solo el maracucho la experimenta.
Teresa Fonseca, oriunda de Maracaibo, cuenta que cuando viajó hacia la
ciudad de Panamá estaba hablando de tu: “Hola, ¿cómo esta? Vamos para
allá”, esas inflexiones adoptadas por los estados del centro de Venezuela,
pero al encontrarse con un grupo de paisanos ese tu desapareció, dándole
paso al voseo maracucho: “Ese voseo que sólo nosotros lo sabemos hablar,
el que es cantadito, sabroso, con el toque de jocosidad propio y único de
Maracaibo”.
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Gastronomía distinguida e incomparable
La cocina del maracaibero es rica en plátano y coco, frutos que se
producen en la región zuliana, entre sus platos más reconocidos están el
mojito en coco, chivo en coco, arroz de coco, igualmente el plátano en todas
sus variedades, como lo son las fritas, tajadas, asados, sancochados y en
patacones, que provienen de Colombia, pero en especial horneado o en
fritas es el acompañante predilecto de maracaibero; se dice que un
maracucho no almuerza si no tiene su plátano, además están los bollitos
pelones, el lomo negro y los buñuelos de yuca. En materia de postres el
dulce de limonzón, icaco, huevos chimbos y majarete.
Asimismo, están los famosos pastelitos, tequeños, los yoyos y tequeyoyos
que son de plátano, las papitas, empanadas y la única de las frituras, “Made
in Maracaibo”, “La Mandoca”, lo asegura “Doña Chepa”, Josefina Jiménez,
dueña de una venta de frituras ambulante, ubicada en el casco central, quien
dice: “Vos vais para otra parte del país, te paráis en una venta de pastelitos y
preguntáis si tienen mandocas y te preguntan qué es eso”.
Por otra parte, existen influencias de otras culturas como la africana,
caribeña, italiana, española, colombiana, alemana, americana, entre otras,
dentro de la gastronomía maracaibera, que va desde la colonización hasta
nuestros días, estas han cultivado la mesa del maracucho, dentro de las
cuales que se encuentran, la macarronada, arroz de pollo, patacones, pizzas,
papas fritas, la torta negra, hamburguesas y perros calientes, entre otras,
que contienen el toque exclusivo que solo el maracaibero le da, así lo refiere,
José Gregorio González.
La excelentísima Virgen del Rosario de Chiquinquirá
Cada pueblo tiene una veneración especial y aquí en Maracaibo es la
virgen de Chiquinquirá, cuya historia comienza con una viejita que fue a lavar
a las orillas del lago, donde apareció la tablita con la imagen de la amadísima
madre de Dios, que desde entonces reside en el templo de San Sebastián,
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conocido por todos los maracaiberos como la Basílica, ubicado en el casco
central de la capital zuliana, expresa el presidente de la Academia de Historia
del Zulia.
Como símbolo del catolicismo, la devoción hacía La China, cariñosamente
llamada por los zulianos, supera el fervor a Nuestra Señora de Coromoto ,
patrona de Venezuela, asimismo ha desplazado a San Sebastián quien es el
patrono de Maracaibo. La Chinita es un ícono que representa al maracaibero
dentro y fuera del país, cada 18 de noviembre se celebra un aniversario de
su llegada a orillas del lago, puesto que la Virgen del Rosario de Chiquinquirá
vino desde Colombia a Maracaibo a través de las aguas cristalinas del lago y
llegó a quedarse para siempre.
“Virgen de Chiquinquirá, patrona de los zulianos, vos hermosa soberana
nuestras vidas amparáis” cantada por el monumental Ricardo Aguirre, es una
de las tantas gaitas que reconocidos gaiteros le han cantado como serenata
a la Virgen guajira, cada 18 de noviembre, desde la plazoleta de la Basílica.
Pero el fervor hacia la China va más allá de celebrar su llegada a este
terruño, la excelentísima Madre de Dios se ha ganado el amor de los
citadinos por los favores concedidos a éstos, en momentos de dificultad, así
lo expresa María Paz, ferviente devota.
Alberto Hernández, quien labora en unos de los numerosos negocios que
operan en el casco central, dice que viene temprano todo los días a la
Basílica antes de irse al trabajo, le pide a la China por él y su familia, para
que los cuide y proteja. Como él, se encuentra Magalis Valbuena, quien
expresa que “No vengo todos los días al templo, porque vivo lejos, pero
cuando llego temprano, doy mi pasadita por aquí, le rezo a la tablita y me voy
al trabajo”
Es importante destacar que la devoción a La Chinita en los maracuchos,
ha pasado de generación en generación, de los abuelos a los padres y de
estos a los hijos. En primer lugar como símbolo de la fe católica heredada de
los colonizadores y en segundo lugar, como estandarte de la identidad del
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maracaibero, de igual manera, aún hoy a pesar de los distintos movimientos
religiosos que se han creado a través de los años, la Virgen de Chiquinquirá
forma parte del patrimonio cultural de la región y por ende se ha ganado el
respeto de los no católicos.
La música que representa al maracaibero
“A mí me llaman negrito fullero porque me gusta la guachafita, cuando
consigo una parrandita con todo gusto ya estoy colao, porque yo soy zuliano
rajao y tengo herencia de parrandero..” interpretada por Cardenales del Éxito,
donde se manifiesta la notable personalidad del maracucho.
La gaita es la popular expresión puramente zuliana, el frenesí que ésta
trasmite es único, de allí sale la alegría del maracucho, al oír el retumbe del
tambor cuatro, furro, charrascas y maracas, acentuándola como uno de los
rasgos principales de su identidad, distinguiéndolos de las demás regiones
del país. En sus letras se reflejan las distintas temáticas que viven los
residentes día a día, pueden ser de protesta, religiosas, amor, políticas, en
ellas se narra parte de la vida del maracaibero y de la ciudad. Dentro del
género de la gaita hay subdivisiones por el contenido de sus letras, también
hay autores de gaitas que son unos poetas, opina Julio Portillo.
Una particularidad de la gaita es que no suena durante el año como todos
los ritmos o géneros musicales; la gaita es específica para la época de la
Feria de la Chinita y navidad, desde los últimos días del mes de octubre
hasta principios de enero, se escucha gaita en los hogares maracaiberos,
donde en cada una de sus letras está implícita la viveza, jovialidad,
jocosidad, perspicacia y la chispa del maracucho.
“Desde niño la gaita para mí es la que de una manera u otra, resalta las
vivencias de los maracuchos, por medio de ellas nuestros gaiteros expresan
el sentir del zuliano” señala Richard Díaz, asiduo escucha de este ritmo.
No obstante, para el director del Acervo Histórico Cultural del Zulia, Kurt
Nagel von Jess, opina que en la actualidad la gaita se ha desvirtuado, porque
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tenía toda una secuencia de procesos folclóricos tradicionales, pero a través
de los medios de comunicación ha perdido completamente su sentido, es
ruidosa y no se entiende lo que dice.
Sin embargo, para el presidente de la Academia de Historia del Zulia, la
gaita tamborera de Perijá, se ha preservado, ahora la están mezclando con
vallenato y otros ritmos, asimismo le han introducido otros instrumentos, pero
en esencia es la gaita como se le conoce, conserva en el folklore zuliano aún
sus propias características.
Cabe destacar que gracias a la globalización y los procesos de
transculturización, algunos rasgos identitarios van evolucionando, pero al
mismo tiempo van conservando la raíz o columna vertebral original, es por
ello que la gaita no escapa de estos factores, igualmente, conserva la
particularidad única y exclusiva, como lo es el estilo de seis por ocho que se
marca nítidamente con la percusión, que la ha hecho parte de la identidad
maracaibera.
Arquitectura que resalta el esplendor del sol amado
La arquitectura de una ciudad es la destreza de cimentar edificaciones
particulares, publicas, monumentos, iglesias, plazas, entre otras. Además de
construir el desarrollo de una urbe, a su vez ésta simboliza parte de la cultura
e historia de un estado, porque es pieza primordial en el progreso urbano
como talante que identifica a un pueblo.
En Maracaibo, su arquitectura se ha fundamentado en las condiciones
climáticas y geográficas, desde nuestros indígenas que vivían en los
palafitos, que eran viviendas hechas de madera y palma, apoyada en
columnas, construidas sobre las orillas del lago, hasta las casas construidas
en el casco central.
El historiador José Gregorio González menciona que los famosos barrios
como el Saladillo y el Empedrao, donde se encuentran las llamadas casas
del sol, que son de colores brillantes con grandes ventanales adaptados al
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clima maracaibero, identifican al zuliano en cualquier parte del mundo. El
casco central de Santa Lucia es la parte más antigua y posee una
declaratoria de patrimonio cultural, porque es un elemento arquitectónico
único que solamente está presente en Maracaibo y que de una manera única
identifica desde un punto de vista arquitectónico al maracaibero, tomando en
cuenta que estas construcciones tuvieron influencia españolas,
específicamente de Andalucía, pero con el toque especial maracaibero.
Con la llegada de la industria petrolera estuvo presente la arquitectura
petrolera en la que se adaptaron de una manera armónica y eficiente a las
condiciones climáticas difíciles del gran calor de Maracaibo. Hoy en día, a
pesar de las nuevas tendencias en la arquitectura, el maracaibero busca
siempre habitar en hogares frescos y desahogados del calor; asimismo, al
momento de pintar sus casas, los colores favoritos son los fuertes, ya que
éstos sirven de reflejo al resplandeciente sol maracaibero.
Regionalismo o vanidad
“Cuando voy a Maracaibo y empiezo a pasar el puente siento una emoción
tan grande, que se me nubla la mente . Siento un nudo en la garganta y el
corazón se me salta, y sin darme cuenta tiemblo y sin querer estoy llorando”
‘Sentir Zuliano’ interpretada por Norberto Pírela, estrofa que cada vez que un
maracaibero pasa por el puente General Rafael Urdaneta, tararea al verse
llegar a su adorado terruño.
Julio Portillo, define al regionalismo como la exaltación de los valores
propios en defensa del terruño. Para José Gregorio González, es un sentido
de orgullo sentirse regionalista porque existen elementos de tipo natural
como el Lago, tipo religioso como La Chinita, tipo arquitectónico como la
Basílica, el puente General Rafael Urdaneta por el cual se siente jactancia.
Al mismo tiempo, expone que existe un sentido de identidad, puesto que
hay figuras que evidentemente son maracaiberos que fueron destacados
como Luis Aparicio, el único en el salón de la fama del beisbol de las grandes
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ligas, Felipe Pirela, el más importante bolerista que ha tenido América, en el
mundo científico y de la medicina, el doctor Humberto Fernández Morán,
creador del bisturí de diamante, además hizo grandes aportes a la medicina
a nivel mundial, entre otras personalidades distinguidas.
Para el maracaibero hacer alarde de los recursos naturales, minerales,
artísticos, deportivos y religiosos, va más allá de la política, representa la
independencia y autonomía, puesto que el regionalismo maracucho es y será
siempre de sentimientos y amor por lo propio, de sentirse libre y único ante el
mundo, este rasgo es el único que se ha preservado intacto desde mucho
antes de la colonización, según el escritor Ernesto García McGregor, por lo
que todavía ha perdurado, pese a la evolución de la capital del Zulia.
Ser o no ser maracaibero
Para llamarse maracaibero, marabino o maracucho es necesario poseer
estas características resaltantes que identifican al nativo dentro y fuera de
Venezuela, que lo hace único e incomparable ante los demás, su particular
forma de hablar que lleva implícita su jocosidad, jovialidad, alegría,
camaradería con los que son y no son coterráneos; su ferviente devoción a
La Chinita, que representa a la madre de todos los maracuchos, además de
llevarla consigo a donde quiera que vaya; asimismo su pasión por la gaita
que cuenta el día a día del pueblo.
Para ser maracucho, no es importante haber nacido en Maracaibo, sino
amar a Maracaibo, es profesar con orgullo que vives en un estado rico en
petróleo, plátano y carbón, con un recurso natural como el lago y el
relámpago de Catatumbo, de grandes peloteros, artistas, poetas y cantores,
de sentir el calor emanado por el radiante sol, por último, sentirse hijo de la
tierra del sol amada, para entonces llegar a ser un maracaibero de alma y
corazón hasta la muerte.
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No hay barreras ni latitudes que cambien la esencia del marabino
El Marabino… un conjunto singular y auténtico Por: Jean Carlos Zambrano Peña
El maracaibero es un ser único y especial, ya que solo o acompañado se hace sentir respecto a otras personas del resto de la geografía nacional, por su carisma, jovialidad, cortesía y sentido de regionalismo lo hacen un ser notorio ante la sociedad.
Un marabino es catalogado como un personaje particular, debido a que
sus tradiciones, creencias, habilidades, destrezas y jocosidades las mantiene
intactas en el tiempo, puesto que aún se hace sentir a donde llega. Es lo que
llaman “identidad cultural”, la cual se considera la carta de presentación con
la que el hombre se relaciona con los demás y el entorno que lo rodea, y
sirve, además, de bandera para ser reconocido ante el mundo.
Cuando se habla de identidad cultural se toma en consideración que las
culturas en las sociedades son dinámicas, el marabino por naturaleza, ha
conservado su voseo. Para el oriundo de Maracaibo y del Zulia, en general,
es un orgullo mantener vivo el castellano antiguo, y a pesar del tiempo o las
circunstancias que lo hacen emigrar a otras partes, siempre lleva consigo el
hablar cantadito que lo identifica.
Luis Villoro, en su revista Pluralidad de Culturas, explica que la identidad
cultural posee dos funciones: señalar todos los rasgos que los distinguen
ante otros y determinar los hechos que permiten confirmar que es la misma
población en diferentes momentos históricos, es decir, que se reconocen
históricamente en su propio espacio geográfico y social.
Las funciones de dicha identidad cultural, en el caso del marabino, se
conceptualizan como instrumento utilizado para cubrir y satisfacer todas y
cada una de las necesidades culturales. A un maracucho le gusta ser el
centro de atracción en un sitio determinado, utiliza sus herramientas
necesarias al no ser tomado en cuenta, ya que siempre quiere ser
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identificado o catalogado como lo mejor de lo mejor, es decir, que su cultura
sea demostrada como diferente por parte de los integrantes de una misma
sociedad, así lo expresa José Gregorio González, Coordinador de la Unidad
de Estudio Patrimoniales del Acervo Histórico del Zulia.
La identidad colectiva como símbolo de identificación
Para Kurl Nagel von Jess, director del Acervo Historico del Zulia, la
identidad colectiva expresa el sentimiento de pertenencia del nacido en
Maracaibo, aunque las personas sean distintas, todas ellas tienen que contar
con un referente común, es por ello que a pesar de los rasgos distintos que
posee cada oriundo de esta región siempre llevará consigo el sentimiento
que le hace ser maracucho.
La ventaja que tiene un marabino de mantener intacta su identidad
colectiva es ser hospitalario, una persona abierta, dice lo que piensa, tiene la
visión amplia del mundo y es mucho más mundano, es decir poseen
atributos que lo identifican como pueblo. El maracaibero es completamente
diferente, al gocho, al llanero, quienes, tienen identidad, pero el maracucho
se caracteriza por la variedad en todas las cosas que tiene como el lenguaje,
la gaita, la comida, entre otras cosas, que lo hacen diferente, señala Ernesto
García McGregor, escritor de historia zuliana.
La identidad colectiva ha existido siempre en cualquier sociedad y tiene
que ver con la percepción según la cual las personas precisan de la ayuda y
la colaboración entre unas y otras. Para José Gregorio González, el mismo
voseo, la gaita zuliana, son algunos de los elementos de identidad colectiva ,
que están presentes en la mayoría de los zulianos.
Las festividades de la Virgen de la Chinita, junto con los tradicionales
amaneceres gaiteros, forman parte de un conjunto de costumbres culturales
que forjan la identidad colectiva del marabino, lo cual es un patrón que
conserva y se trasmite de generación en generación. Aunado a esto, se
encuentra su pasión por enaltecer al terruño, que para los que no son
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zulianos y extranjeros significa regionalismo, para el maracucho simplemente
es amor por su tierra, por lo propio, manifiesta Julio Portillo.
Testimonios de residentes marabinos como Ana Jiménez, manifiesta que
aún estando en otros municipios, o fuera del estado Zulia, suele adaptarse al
idioma o costumbres del lugar, pero el solo hecho de cruzarse o toparse con
alguna persona que proviene del mismo sitio, sus raíces se reencuentran e
inconscientemente recuperan su voseo, su jocosidad y su picardía.
Otro símbolo de representación como pueblo, es la máxima
representación musical del zuliano, la gaita, sufriendo ésta algunos cambios
en su tradición y contexto, pero tratando de mantener viva su esencia de
sentimiento autóctono de una región, sin embargo para muchos, propios y
extraños se ha ido mermando a consecuencia de preferir géneros musicales
ajenos a su crianza y costumbres. No obstante, Julio Portillo, afirma que la
gaita tradicional, se ha preservado, le han introducido otros instrumentos,
pero en esencia la gaita como se le conoce, conserva en el folklore zuliano,
aún sus propias raíces.
¿Qué hace a un marabino un ser singular?
Para Luis Villoro, la vía de la singularidad puede seguirse por varios
caminos diferentes, que presentan atajos intermedios, el más superficial:
singularizar un pueblo por conjunto de signos exteriores. En efecto, una
manera general de reconocer un objetivo es encontrar en él ciertos signos
distintivos, pueden ser cutáneos o accidentales, como la manera de hablar,
las preferencias musicales o los gustos culinarios, que permitan adjudicar
una nacionalidad a quien da muestra de ellos. Puede tratarse también de
símbolos nacionales; la bandera, los iconos locales (patrióticos o religiosos),
los héroes colectivos”.
A un marabino le halaga ser considerado un ser singular, único en su
especie, que como él no hay dos, y al recalcarle que en tiempos remotos el
estado Zulia como tal fue considerado otra provincia dentro del país, eso los
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llena más de orgullo al manifestar que Venezuela sin el Zulia no sería un país
productivo, manteniendo sus raíces regionalistas.
Testimonios del historiador José Gregorio González, indican que el
maracaibero siempre se ha distinguido del resto del zuliano, y también del
resto de los venezolanos, porque tiene un orgullo de su pasado histórico, de
su pasado comercial, de su pasado económico, se siente orgulloso porque
es el principal Estado petrolero del país, porque es el principal productor de
plátano, de queso, de carne, y esto hace que se distinga del resto de los
venezolanos.
El comentario ofrecido por Kurt Nagel von Jess, director del Acervo
Histórico del Zulia, expresa que el verdadero maracaibero es aferrado a sus
tradiciones, asimismo esto se puede preservar a través de los padres que les
infundan en casa los valores, además en la escuela les enseñen los
principios propios y fundamentales sobre las costumbres regionales, es un
asunto de formación y educación que se transmite de padres a hijos.
Ciertamente con la influencia de la globalización y la llegada de
inmigrantes han hecho que las nuevas generaciones vayan perdiendo amor
por las costumbres que sus antepasados han tratado y aún hoy tratan de
mantener, es decir, una especie de modernismo de lo que viene de afuera y
esto trae como consecuencia que la singularidad que caracteriza al marabino
de hoy disminuya con el pasar del tiempo.
No obstante, para el marabino regionalista el simple hecho de emigrar a
otras ciudades o latitudes es importante llevar consigo siempre su distintivo
que lo identifica como un maracucho de pura cepa, único e inigualable, que
donde llegue será tratado y tomado en cuenta. Kurl Nagel von Jess, explica
que el marabino es totalmente distinto al resto del país tiene características
propias, atribuye una parte al aspecto geográfico, puesto que el Zulia quedó
aislado, de allí proviene su singularidad.
Para muchos autores existe el equilibrio en la vía de la singularidad,
puesto que su definición está fundamentada en lo oportuno y característico
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de la identidad individualista, con el fin de llevarlo a la identidad colectiva, en
otras palabras, llevar su singularidad y tratar de contagiarla al resto de los
cercanos a él, con el simple propósito de hacerlo sentir indispensable en un
lugar determinado.
¿Un marabino nace auténtico o se hace?
Se suele considerar a una persona o pueblo determinado con una
identidad cultural auténtica cuando mantiene sus expresiones corporales,
verbales, mantiene sus creencias, valores y anhelos que comparten los
miembros de dicha cultura, sin importar el transcurrir del tiempo o el espacio
donde se encuentre. Para un marabino es tratar de mantener su idiosincrasia
con el transcurrir del tiempo, que sus valores no desaparezcan, al contrario,
que se fortalezcan.
En la mayoría de los casos se abandona su territorio o lugar de
nacimiento, bien sea por explorar y conocer nuevos horizontes manteniendo
siempre su identidad, o por razones ajenas a su voluntad, donde su cultura
es totalmente ajena a la inculcada por sus progenitores, coterráneos o
personas de convivencia de la infancia.
Un ser maracucho es símbolo de regionalismo, de ser un ser único, por lo
tanto debe y tiene la difícil tarea de tratar de mantener esa idiosincrasia, que
con el trascurrir del tiempo su condición de persona jocosa en comparación
con el resto de la sociedad se mantenga, que cada generación que llegue
mantenga sus mismos patrones, sus mismos conocimientos inculcados por
su estirpe y que en la actualidad, con los cruces de genes con personas de
otras regiones, traten en lo posible de mantener viva la llama del sentimiento
zuliano, de la tierra de la virgen de la Chinita, de la gaita zuliana.
Para José Gregorio González, pueden ser muchas las astucias que hacen
a un marabino un ser auténtico, una de las estrategias sería que los padres y
los maestros desde muy pequeños a los niños maracaiberos se les hable de
su historia local, de lo rico que ha sido Maracaibo para el resto del Zulia y de
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lo importante que ha sido para Venezuela. Que se hablen de sus tradiciones,
de sus comidas, de su música, de su rico pasado y de las personas de las
cuales se sienten orgullosos como son sus antepasados, es una estrategia
principal que él como docente, investigador, historiador sugeriría y
aconsejaría a los padres y representantes de las nuevas generaciones.
¿Qué hacen las personas que son verdaderamente auténticas?.
María Fonseca, nacida en Maracaibo, expresa que “los maracuchos
somos lo mejor de lo mejor, tenemos deseo de superación, nos gusta cuidar
de la imagen, tener buenos gustos, vemos la vida de forma diferente, por
ejemplo en una cola te ponéis hablar, te reís, te alebrestáis, a la final sois
libre totalmente, cosa que no veis en un caraqueño o un merideño, para mí
en el Zulia manda Maracaibo y en Venezuela manda el Zulia, porque somos
un Estado rico que no tenemos que envidiarle nada a nadie.”
Toda nación a nivel mundial posee su cultura intrínsecamente ligada a sus
crianzas y costumbres, en el caso de los habitantes marabinos son
considerados personas radicales, arraigados a sus creencias y hábitos,
teniendo una autenticidad propia, lo que demuestra que es una raza
indomable puesto que no se doblega ante otras culturas sino que las adapta
a su idiosincrasia, un ejemplo notorio está en su forma de hablar, en su
devoción por la Chiquinquirá, en su orgullo por ser un estado rico en petróleo
y carbón, simplemente todo se puede resumir en su amor al terruño.
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