Cristologia

La Cristologí

aCursos Bíblicos

Dr. Heriberto Puello Barragan

Médico - Neurólogo

INTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓN

INTRODUCCIÓN, 1INTRODUCCIÓN, 1

La cristología es una parte de la teología que trata sobre Cristo. Estudia a

Jesucristo como el Verbo encarnadoe Hijo de Dios, y a Jesús como nuestrosalvador y redentor, tal como nos lo

propone la fe de la Iglesia.

El misterio de Cristo, que se refiere a su persona y a su obra desalvación, anuda y resume todos los artículos de la fe: los que serefieren a la Trinidad, pues Él es Dios, el Hijo del Padre, y nosrevela la Trinidad; y los que se refieren a los designios y obras deDios, pues Él ha realizado el plan de su voluntad salvífica.

CR 1 de 43


Mediante los métodos propios de la historia podemos llegar aconocer cada vez mejor la realidad visible de la vida de Jesús.

Pero únicamente mediante la Revelación divina y la fe podemostrascender lo externo y llegar a conocer quién es Él verdaderamente:

“nadie conoce al Hijo sino el Padre” (Mt 11, 27Mt 11, 27); “nadiepuede venir a mí si no le atrae el Padre que me ha enviado”

(Jn 6, 44Jn 6, 44).

Jesucristo, mediador y plenitud de toda la Re-velación, no es un mito: es Dios hecho hombreque vivió en un contexto histórico concreto, ylos acontecimientos de su vida fueron reales ycomprobables. Pero hace falta un conocimientoamoroso de Cristo hasta hacernos semejantes aÉl (cfr. CCE 428-429CCE 428-429).

CR 2 de 43


Desde finales del siglo XVIII (Ilustración), surge la búsqueda dereconstruir la vida de Jesús con una metodología histórica prescindiendo de lo que no tiene una explicación racional. Cristo fue unsimple hombre: desechar como mito todo lo milagroso.

En el siglo XIX, el protestantismo liberal también intentó llegaral “verdadero” Jesús, sólo hombre, contando únicamente con larazón y la ciencia histórica positiva. Se podría conocer muy pocodel “Jesús histórico”.

Siglo XX: para Rudolf Bultmann la fe en Jesús fue desarrollándose por un proceso de mitificación. Habría que estudiar la historia de las formas literarias de los Evangelios y después desmitificar el camino que la fe habría recorrido. Autores posteriores:nuevas aportaciones de la lingüística. Se llega a un Jesús “judío”,taumaturgo, maestro, revolucionario, o profeta escatológico.

CR 3 de 43


Los prejuicios racionalistas excluyen deentrada como imposible que Jesucristosea Dios o la realidad de los milagros.Esta actitud resulta incompatible conla sincera búsqueda de la verdad. Ladistinción entre el “Jesús histórico” y

el “Cristo de la fe” es una distinción degraves consecuencias.

El mismo nombre de “Jesucristo”, con el que le denominaron desdelos comienzos, confiesa que “Jesús”, el Hijo único de Dios que vivióen Nazaret, es el “Cristo”, el de la fe. La actitud principal de la primera tradición cristiana fue la de conservar fielmente el recuerdo de las palabras y obras de Jesús.

CR 4 de 43


El punto de partida de la cristología (teología) es la fe. El depósitode la fe se ha transmitido de dos modos: la Sagrada Escritura y laTradición. Y “el oficio de interpretar auténticamente la palabra deDios escrita o transmitida ha sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo” (Dei Verbum 10Dei Verbum 10).

Las ciencias humanas (historia, arqueología, filología, etc.) tienen su valor (conocer mejor las

condiciones históricas de la cultura del ambiente de Jesús,los géneros literarios, la composición de los

Evangelios, etc.), siempre que se apliquen de modo científico y con rectitud, y no estén viciadas por

determinadas ideas filosóficas. Ese Jesús que la historia investiga no es un simple hombre, es el Hijo de Dios.

CR 5 de 43

VENIDA DEL HIJO DE DIOS, 1VENIDA DEL HIJO DE DIOS, 1


El fin de la Encarnación es la salvación de los hombres: el Hijo de Dios vino “para que el mundo se salve por

Él” (Jn 3, 17Jn 3, 17), “para ser salvador delmundo”(1 Jn 4, 141 Jn 4, 14).

CredoCredo: “por nosotros los hombres ypor nuestra salvación bajó del cielo,y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María la Virgen y se hizohombre”.

CR 6 de 43


CCE 457CCE 457: “El Verbo se encarnó para salvarnos reconciliándonoscon Dios”.

CCE 458CCE 458: “Se encarnó para que nosotros conociésemos así el Amor de Dios”.

CCE 459CCE 459: “Se encarnó para ser nuestromodelo de santidad”.

CR 7 de 43

La salvación del hombre comprende dos aspectos unidos: la liberación del pecado y la comunicación de la vida divina.

CCE 460CCE 460: “Se encarnó para hacernos‘partícipes de la naturaleza divina’(2 P 1, 42 P 1, 4)”.


El hombre, con sus solas fuerzas, no puede alcanzar la salvación. Después del pecado original,

todos los hombres habían quedado privadosde la gloria de Dios, de la amistad de Dios, y

esclavos del pecado. Nadie puede ser justificadosino por la gracia de Jesucristo.

La Encarnación es obra del amor y de la misericordia de Dios. Ladecisión de Dios de salvarnos es absolutamente libre y gratuita.

La venida del Hijo de Dios al mundo no era necesaria para lasalvación del hombre.

El nombre de Jesús quiere decir en hebreo “Dios salva” o “Salvador”.

CR 8 de 43


Promesas del Redentor: 1) protoevangelio (Gn 3, 15Gn 3, 15); 2) promesa aAbraham (Gn 12Gn 12) de darle una tierra y hacerle padre de un gran

pueblo y que por su descendencia serían bendecidas todas las naciones de la tierra; 3) confirmación y renovación de la promesa con distintos

elegidos, concretando la ascendencia del Mesías: descendientede Jacob, de la tribu de Judá, de la familia de David.

Profecías sobre el Mesías rey: 1) será hijode David y su reino no tendrá fin (Natán:

2 Sam 7, 12-162 Sam 7, 12-16); 2) especial filiación divina(Salmo 2Salmo 2); 3) nacerá de una virgen y se

llamará Emmanuel, que significa “Dios con nosotros” (Is 7, 14Is 7, 14).

CR 9 de 43


Profecías sobre el Mesías rey y profeta: Moisés,tipo y figura de todos los profetas. Dt 18, 15-19Dt 18, 15-19:

Dios enviará “otro profeta” como Moisés queenseñará y guiará a su pueblo. Is 61, 1-2Is 61, 1-2: el Mesías será ungido

por Dios con el espíritu de losprofetas para anunciar la salvación a los hombres.

Profecías sobre el Mesías rey y sacerdote: Salmo 109 (110)Salmo 109 (110): el Salvador será a la vez rey y sacerdote. Pero su sacerdocio no es el levítico. Figura de Cristo: Melquisedec, rey-sacerdote (cfr. Heb 7, 3Heb 7, 3).

Profecías sobre el sacrificio de Cristo: Is 42, 49, 50, 52Is 42, 49, 50, 52: cantos sobreel “Siervo de Yahvéh”; Salmo 21 (22)Salmo 21 (22). “Dios mío, Dios mío, ¿porqué me has abandonado?”.

“Hijo del hombre”: Dan 7: restaura el reino mesiánico.

CR 10 de 43


El nombre de Mesías proviene del hebreo “mashiah”que significa “ungido”. Fue traducido al griego por

“christós” y latinizado en “christus”. Originalmentese aplicaba al rey de Israel, ungido con aceite en su

investidura. Aplicado a David y a su dinastía. También a los consagrados para una misión recibida de

Dios (sacerdotes y excepcionalmente profetas).

El Mesías “que Dios enviaría para instaurar definitivamente suReino (...) debía ser ungido por el Espíritu del Señor a la vezcomo rey y sacerdote (cfr. Za 4, 14; 6, 13Za 4, 14; 6, 13), pero también comoprofeta (cfr. Is 61, 1Is 61, 1; Lc 4, 16-21Lc 4, 16-21). Jesús cumplió la esperanzamesiánica de Israel en su triple función de sacerdote, profeta yrey” (CCE 436CCE 436).

CR 11 de 43


La Encarnación da sentido a toda la historia. Cristo es el funda-mento de toda la historia anterior, que tiene valor salvífico sólopor medio de Él y hacia Él se ordena. Así como también Cristoes el fundamento de toda la historia posterior, que vive de lagracia proveniente de su obra redentora.

Gaudium et spes 10Gaudium et spes 10: “Cree la Iglesia que laclave, el centro y el fin de toda la historiahumana se halla en su Señor y Maestro”.

Cristo es el centro de la historia humana, no en sentido cronológico, sino trascendente: es “el alfa y la omega, el primero y el último, el principio y el fin” (Ap 22, 13Ap 22, 13).

CR 12 de 43

REALIDAD DE LA REALIDAD DE LA ENCARNACIÓNENCARNACIÓN

REALIDAD DE LA ENCARNACIÓN, 1REALIDAD DE LA ENCARNACIÓN, 1

En el admirable plan de la donación que Dioshace de sí mismo a la criatura, la Encarnaciónes el acontecimiento central y culminante, yMaría ha sido la colaboradora con su fe y consu amor a la unión de Jesús con la humanidad.

La Encarnación es obra de la Trinidad. Serealiza por el Espíritu Santo en comunión conel Hijo.

María es verdaderamente Madre de Dios. “En efecto, aquél que ellaconcibió como hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo según la carne, no es otro que el Hijoeterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad”(CCE 495CCE 495).

CR 13 de 43


Realidad del cuerpo de Cristo

El docetismo (ya en el siglo Isiglo I) considera que la materia es mala y,en consecuencia, niega que Cristo tuviera un verdadero cuerpomaterial. El cuerpo de Cristo sería sólo aparente: su nacimiento osu pasión y muerte no fueron reales sino sólo ficticios e irreales.

NTNT: testimonia que Cristo fue hombreverdadero, con un cuerpo real: desciende de David, fue concebido de María,nació, se cansó, tuvo hambre y sed,durmió, sufrió, derramó su sangre, murió, fue sepultado. Cuerpo de carne yhueso, real y tangible.

Santos Padres: negar la realidad del cuerpo de Cristo es negar la redención.

CR 14 de 43


Realidad del alma de Cristo

Apolinar de Laodicea (siglo IVsiglo IV): la humanidad de Cristo estaríacompuesta solamente de carne y alma sensitiva. El Verbo asu-miría la función de alma intelectiva y racional.

Santos Padres: sin alma (sin inteligencia nivoluntad humanas), Cristo no habría redimido al linaje humano, pues no fue sanadolo que no fue asumido.

Apolinarismo condenado por el Papa San Dámaso y el Concilio Constantinopla I (381381).

Verdadera naturaleza humana de Jesús: unión del alma y del cuerpo

CR 15 de 43


Jesucristo es perfecto Dios

Adopcionismo: Cristo no era una persona divina, sino un hombre que recibió una “dynamis”

o fuerza divina en el Bautismo que lohace un hombre superior. No es Hijo de Diospor naturaleza, sino sólo por adopción (ej.:Pablo de Samosata, obispo de Antioquía,

condenado y depuesto de su cargo en el año 268268).

Arrio (256-336256-336): Subordinacionismo extremo: Hijo creado de lanada, criatura a través de la cual se hicieron las demás cosas. Condenado en Nicea I (325325): Cristo es “homousios”, consustancial al Padre.

Siglo XIX y XX: negación de la divinidad del “Jesús de la historia”.Pío X condenó el modernismo (Enc. Pascendi, 1907Pascendi, 1907).

CR 16 de 43


NT: prerrogativas divinas de Jesús:

- Es superior a la Ley: señor del sábado (Mt 12, 1-8Mt 12, 1-8).- Es superior a los profetas y reyes (Jonás y Salomón: Mt 12, 41-42Mt 12, 41-42).- Perdona los pecados, poder exclusivo de Dios.- Se equipara con Dios en la autoridad (“...Pero Yo os digo...”).- Pide fe (Jn 14, 1Jn 14, 1) y amor por encima de todo (Mt 10, 37Mt 10, 37) que sóloDios puede exigir, y su aceptación es requisito para la salvación(Mt 10, 32Mt 10, 32). Incluso pide que se entregue la vida por Él (Lc 17, 33Lc 17, 33).

NT: su preexistencia al mundo:

Jn 17, 5Jn 17, 5: “gloria que tuve junto a ti antes de que el mundo existiera”;Col 1, 15-17Col 1, 15-17: creador y conservador del mundo; muchos textos que afirman que ha venido enviado por su Padre: viene “del cielo” (Jn 3,Jn 3,1313), “de lo alto” (Jn 8, 23Jn 8, 23); “ha salido de Dios Padre” (Jn 8, 42Jn 8, 42), etc..

CR 17 de 43


NT: igualdad de Jesús con el Padre:

Jn 10, 30Jn 10, 30: “El Padre y yo somos una sola cosa”.

NT: afirmaciones explícitas y directas de su condición divina:

Prólogo del Evangelio de San Juan; Rom 9, 5Rom 9, 5 (“el cual es sobre todaslas cosas Dios bendito por los siglos”); Flp 2, 5-8Flp 2, 5-8 (“siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios...”); Tit 2, 13-14Tit 2, 13-14(“esperamos la manifestación gloriosa del gran Dios (...) Jesucristo”).

CR 18 de 43


“Hijo de Dios” en la Sagrada Escritura:

AT: título dado a los ángeles (Dt 32, 8Dt 32, 8), al pueblo elegido (Ex 4, 22Ex 4, 22),y a sus reyes (2 Sam 7, 142 Sam 7, 14). Significa entonces una relación particular

entre Dios y su criatura. También cuando llama “hijo de Dios” alMesías (Salmo 2, 7Salmo 2, 7) los judíos entendían que era un hombre singularmente bendecido por Dios, y no Hijo único de Dios

por naturaleza.

NT: - Lo que vimos ya muestra que Jesús se declarabaHijo de Dios en cuanto verdadero Dios nacido del Padre:

los judíos lo entendían así y querían matarle poreso; - Jesús distingue: “mi Padre... vuestro Padre”

(Jn 20, 17Jn 20, 17); - Él es “hijo propio” (Rom 8, 3Rom 8, 3) y Unigénito (Jn 3, 16. 18Jn 3, 16. 18) del Padre; - Mt 11, 27Mt 11, 27: “Nadie conoce

al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padresino el Hijo...”.

CR 19 de 43

UNIDAD PERSONAL UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTODE JESUCRISTO

UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 1UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 1

Nestorio (patriarca de Constantinopla, 428428): María no sería Madrede Dios porque en Jesús habría dos personas: una divina y otra humana, y María sería madre de la persona humana de Cristo. Launión entre la naturaleza divina y la humana sería sólo una uniónmoral entre dos sujetos. Identidad de voluntad, pero no se podríadecir que el Hijo de Dios nació de María, murió, etc..

Refutado por San Cirilo de Alejandríay condenado por Éfeso (431431). Uniónde las dos naturalezas de Cristo en la

Persona (hipóstasis) divina del Verbo,única en Cristo. Por eso María es

verdaderamente Madre de Dios: de Ellanació el Verbo según la carne.

CR 20 de 43


Monofisismo: Eutiques, superior de un monasterio de Constantinopla (s. Vs. V), afirma que

después de la Encarnación hay una sola naturaleza en Cristo, compuesta de la divina

y la humana, aunque la humana habría sidoabsorbida en la infinita persona del Hijo de Dios.

Condenado por San León Magno (440-461440-461) y Calcedonia (451451):“Hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Señor nuestro

Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre (...). Se ha de

reconocer a un solo y mismo Cristo Señor, Hijo único del Padre, en dosnaturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación.(...) Quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas”.

CR 21 de 43


Una hipóstasis o individuo es una substancia individual completa,subsistente en sí misma, independiente en su ser de otros individuos.=> Se llaman “personas” a las hipóstasis más dignas, los seres racio-nales que son dueños de sus actos.

Naturaleza es la esencia en cuanto principio de operaciones (ej.:la naturaleza de Pedro es su condición humana con sus facultadespropias por las que actúa como hombre).

La distinción entre una naturaleza y lapersona que la posee es una distinciónentre una parte y el todo. Ej.: Pedro esla persona, el todo, y la naturaleza esuna parte de él que le especifica.

CR 22 de 43


La unión de las dos naturalezas en Cristo esuna unión hipostática (en la persona). Notiene semejanza con ninguna otra unión. Laconocemos por la fe.

La naturaleza humana de Cristo es íntegra yperfecta, pero no es una persona humana, nies un sujeto distinto del Verbo.

Constantinopla II (553)Constantinopla II (553) “confesó a propósito de Cristo: ‘No hay másque una sola hipóstasis (o persona) que es nuestro Señor Jesucristo,uno de la Trinidad’. Por tanto, todo en la humanidad de Jesucristodebe ser atribuido a su persona divina como a su propio sujeto, nosolamente los milagros sino también los sufrimientos y la mismamuerte” (CCE 468CCE 468).

CR 23 de 43


La Encarnación no supuso cambio alguno en el Hijo de Dios, quees inmutable. Sólo hay cambio en la naturaleza humana que comienza a existir elevada inefablemente a la unión personal con el Verbo.

La Persona de Cristo no es causada por la unión de las dos naturalezas, sino que es eterna. Cristo no “es” o existe por su naturaleza humana, sino que por ella “es hombre”.

Cristo en cuanto hombre no es hijo adoptivo por lagracia que tiene, pues su humanidad no constituyeningún sujeto personal que pudiera ser hijo.

El Hijo de Dios (Persona) es Hijo de María, pues hanacido verdaderamente de Ella según su naturalezahumana. Nacen personas, no naturalezas.

CR 24 de 43


Para unos autores recientes la personalidad consistiría en la apertura de la conciencia humana al ser

en general, al infinito, o sea a Dios. Pero entonces,como en Cristo hay un centro de conciencia humano referido a otro centro de conciencia divino, habría

dos subjetividades en Él: una divina (Dios),otra humana (Cristo). Jesús será un hombre en quien

tiene lugar la revelación suprema de Dios.

Esas teorías reducen la realidad de un ser a uno de sus actos: la persona sería la simple conciencia de sí. Lo cual es un error, pues todaoperación vital -como lo es la conciencia- requiere un sujeto operante, que es la persona. La persona no se identifica con su conciencia,ni se constituye por ella: la persona es quien tiene esa conciencia de sí.

CR 25 de 43


El Hijo de Dios ha hecho partícipe a la humanidad asumida de ladignidad de su persona: al expresar el misterio de la Encarnaciónse da una especie de comunicación de propiedades entre lo humano y lo divino, que se llama “communicatio idiomatum”.

A la única persona de Cristo hay que atribuir tanto todas las propiedades y acciones de su naturaleza divina como las de su naturaleza humana (ej.: se puede decir “Dios ha nacido de María” o “ha muerto por nosotros”).

No se puede atribuir a una naturaleza de Cristolas propiedades y acciones de la otra (ej.: no sepuede decir que la divinidad ha nacido en eltiempo). Sí se puede reduplicar: “Jesús, en cuanto Dios...”; “el Hijo de Dios, en cuanto hombre...”.

CR 26 de 43

LLENO DE GRACIA LLENO DE GRACIA Y DE VERDADY DE VERDAD

LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 1LLENO DE GRACIA Y DE VERDAD, 1

La humanidad de Cristo es el adecuado instrumento indisolublemente unido al Verbo para la obra salvífica. Es un instrumento vivo y racional, no inerte o pasivo.

Cuanto más unido se está con Dios, más se participa de su bondady más abundantes bienes se reciben. No hay unión más íntima conDios que la unión en una persona divina. De ahí que Cristo en suhumanidad esté lleno de los dones divinos: su naturaleza humanapertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que laha asumido (cfr. CCE 470CCE 470).

El Hijo de Dios no asumió aquellos defectos o limitaciones que dificultarían la obra salvífica (pecado, ignorancia...). Sí asumió aquellas limitaciones de nuestra naturaleza que sirven al fin de la Encarnación y que no son defecto moral (dolor...).

CR 27 de 43


Santidad en el AT: alguien o algo es santo en sentido ontológicoen la medida que está unido a Dios, le pertenece, y está destinadoo consagrado a su servicio exclusivo (el Templo, el sábado, elpueblo de Dios...). En el NT, esta noción se enriquece con la deuna participación en la vida divina por acción del Espíritu Santoque transforma al hombre interiormente, lo diviniza, lo purificadel pecado.

En sentido operativo y moral se dice que es santoquien vive establemente la unión sobrenaturalcon Dios por la fe y el amor.

Cristo es santo no sólo en cuanto Dios, sino también en cuanto hombre.

CR 28 de 43


Por la unión hipostática, la humanidad de Cristotiene la santidad infinita del Verbo. Así en cuantohombre, Cristo es santo porque su humanidad estáunida al Verbo y le pertenece. Ese don a la naturaleza humana de Cristo se llama “gracia de unión”

Cristo en cuanto hombre también es santo por la gracia habitual,conveniente porque su humanidad no es santa por sí misma ni se hatransformado en divina (distinción de las dos naturalezas). Llega a

ser divina y santa por participación. Cristo tiene plenitud de gracia santificante porque la unión de su humanidad a Dios es la más

estrecha imaginable. Jesús poseía la gracia con toda la perfecciónposible: con todos los efectos, virtudes, dones y operaciones que

ésta puede tener y alcanzar. Todas las gracias que tienen los hombres provienen de Él. Esa plenitud se llama “gracia capital”.

CR 29 de 43


La gracia diviniza alalma en su esencia.Esta divinización se

extiende a las potenciasdel alma por las virtudes sobrenaturales.

Cristo en cuanto hombre está plenamente divinizado por la graciahabitual: por eso no podían faltarle las virtudes infusas en gradomáximo y perfecto. Pero no tuvo aquellas virtudes que suponenen sí mismas alguna carencia o imperfección (fe: ya poseía la visión de Dios; esperanza: ya tenía la unión con Dios; penitencia: notuvo pecado).

A causa de su plenitud de gracia, Cristo poseía los dones del Espíritu Santo en grado excelentísimo y eminente, y todos los carismasque han tenido los hombres para alguna misión de edificación de losdemás (apóstoles, profetas, predicadores, doctores, pastores, etc.).

CR 30 de 43


Jesús es santo también en sentido operativo y moral: completa identificación

De su voluntad humana con su voluntad divina, en lo grande y en lo pequeño.

El Magisterio ha enseñado en varias ocasiones que Cristo no tuvopecado, es “semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado” (ej.:Calcedonia, 451Calcedonia, 451); y estuvo libre también del pecado original y del“fomes peccati”, por lo que en Él la sensibilidad estaba siempre perfectamente subordinada a la razón (ej.: Constantinopla II, 553Constantinopla II, 553).

Cristo no sólo no tuvo pecado de hecho, sino que era impecable,porque las acciones son de la persona. Si Cristo pudiera pecar,sería Dios quien pecaría. Además Cristo gozaba de la visión deDios, que supone la imposibilidad de rechazar el Bien infinito.

CR 31 de 43


Como Cristo tiene dos naturalezas perfectas, tiene dos modos deconocer, uno infinito y divino y otro humano.

Conocimiento humano de Cristo

Gaudium et spes 22Gaudium et spes 22: El Hijo de Dios “trabajó con manos de hombre,pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre,amó con corazón de hombre”.

Tuvo ciencia adquirida (parte de los sentidos y dela experiencia), ciencia de visión (visión beatíficapropia de los bienaventurados: Jn 8, 38Jn 8, 38: “Yo digo

lo que veo en el Padre”) y ciencia infusa o profética (proviene directamente de Dios por la comunicación

de algunas ideas a la mente humana).

CR 32 de 43


La crítica histórica, el protestantismo liberal y el modernismo, hansostenido que Jesús padecía error en cuanto a la fecha del fin delmundo y en cuanto a la naturaleza de su mesianismo. Teoríascondenadas por San Pío X (Enc. Pascendi, 1907Pascendi, 1907).

La existencia de un error en Cristo implicaríaque no es Dios, que no es la Verdad. No tuvoni error ni ignorancia.

Padres: Cristo no ignoraba la fecha del fin delmundo, sino que ni quería ni debía revelarla.=> CCE 474CCE 474: “Lo que reconoce ignorar en estecampo (cfr. Mc 13, 32Mc 13, 32), declara en otro lugar notener misión de revelarlo (cfr. Hch 1, 7Hch 1, 7)”.

CR 33 de 43


A partir del siglo XX, especial interés por laconciencia que Jesús tenía de sí mismo: si se

sabía Hijo de Dios y Mesías. Unos autoresniegan que tuviera conciencia de su divinidad.

Otros sostienen que desde una inicial ignorancia, iría poco a poco tomando

conciencia de ser Hijo de Dios y Salvador del mundo.

Jesús en su conciencia humana tenía un claro y verdadero conocimiento de sí: Hijo de Dios venido al mundo para salvarnos. En NT se ve ya cuando tenía 12 años: “¿No sabíais que yo debía estar enla casa de mi Padre?” (Lc 2, 49Lc 2, 49). Además, nunca aparece un yo humano de Jesús y otro yo del Hijo de Dios. Y Jesús utiliza a menudola expresión revelada a Moisés, “Yo soy”, manifestando que es Dios.

CR 34 de 43

OTRAS CARACTERÍSTICASOTRAS CARACTERÍSTICAS

OTRAS CARACTERÍSTICAS, 1OTRAS CARACTERÍSTICAS, 1

Monoenergetismo: para ganarse a los monofisitas, Sergio de Constantinopla (inicio

s. VIIs. VII) enseñó que Cristo tenía una únicaoperación. Monotelismo: buscando la unidad

religiosa, el Emperador Heraclio dejóde hablar del monoenergetismo y pasó asostener que había una sola voluntad enCristo. Lo impuso a toda la Iglesia (638638).

Máximo el Confesor consiguió que el Papa Martín I convocara unconcilio en Letrán (649649) que condenó ambos errores. En el año 681681,

el concilio ecuménico de Constantinopla III los condenó solemnemente: “se dan en Él (Cristo) dos voluntades y dos

operaciones naturales, sin división, sin cambio, sin separación, sin confusión”.

CR 35 de 43


El Verbo asumió una naturaleza humana perfecta, y la voluntad libre pertenece, de modo

esencial, a la integridad y perfección de la naturaleza humana. Así tiene un querer divino

común con el Padre y el Espíritu Santo, propiode la naturaleza divina, y un querer humanopropio de su naturaleza humana asumida, queno comparte con el Padre y el Espíritu Santo.

Libertad humana de Cristo: “Doy mi vida para tomarla de nuevo.Nadie me la quita, sino que yo la doy libremente” (Jn 10, 17Jn 10, 17).

Que Cristo sea libre no significa que pudiera pecar. Elige siempreel bien con dominio sobre sus actos porque su libertad es perfecta.Querer el mal, no es lo propio de la libertad, aunque sea un signo delibertad, como el error no es conocimiento.

CR 36 de 43


La voluntad humana de Cristo siempre “sigue a su voluntad divinasin hacerle resistencia ni oposición, sino que, por el contrario, estásiempre subordinada a esta voluntad omnipotente” (ConstantinoplaConstantinoplaIII, 681III, 681).

En Getsemaní, cuando Jesús dice: “No secumpla mi voluntad, sino la tuya” (Mt 26,Mt 26,3939), no hay oposición de voluntades, sinoque su inclinación sensible o su sensibilidadpodían apetecer algún bien distinto del quererdivino, pero estaban enteramente sometidasa él por el acto libre de su voluntad racionalhumana.

CR 37 de 43


Constantinopla III, 681Constantinopla III, 681 confesó “dos operaciones naturales sin división, sin cambio, sin separación, sin confusión, en el mismo Señor nuestro Jesucristo, nuestro verdadero Dios, esto es, una operación divina y otra operación humana”.

Santo Tomás de Aquino (Compendium Compendium theologiae, c. 212, n. 419theologiae, c. 212, n. 419): “La naturaleza es el principio de la operación. Por eso en Cristo no hay una sola operación por ser un único sujeto, sino dos operaciones porque son dos las naturalezas”.

Como todo hombre, puede realizar todas las acciones humanas naturales y como todo hombre en estado de gracia puede realizarobras sobrenaturales. Todas estas acciones son propias de la segunda Persona de la Santísima Trinidad.

CR 38 de 43


Como las acciones humanas de Cristo eranlibres y nacían del inmenso amor al Padreque el Espíritu Santo había infundido en sualma, todas ellas eran meritorias, es decir,eran dignas de alcanzar el fin al que lashabía ordenado el designio divino.

Antes de su Resurrección, Cristo mereció para sí mismo aquellosbienes que aún no poseía (glorificación y exaltación de suhumanidad). También mereció para nosotros la salvación. Mereció la gracia para todos los hombres, pues a este fin estaba Ordenada la Encarnación del Verbo.

CR 39 de 43


Las acciones humanas de Cristo en cuanto son instrumentos de ladivinidad

En el orden físico: se sirve de gestos y palabras humanas para hacermilagros. Estas acciones humanas en cuanto son instrumentos de ladivinidad para realizar obras propias de la omnipotencia divina sellaman en teología “teándricas”. En el orden espiritual, la divinidadse sirvió de su querer humano y de sus palabras para perdonar lospecados, y de sus acciones humanas para comunicar la gracia.

En todas estas acciones la causa eficiente principal es la naturaleza y el poder del Verbo, quetiene en común con el Padre y el Espíritu Santo;y la humanidad de Cristo es la causa instrumental.

CR 40 de 43


Cristo tuvo aquellos sentimientos y pasiones propios de la naturaleza humana compatibles con la plenitud de gracia y que servían anuestra redención: alegría de las obras de su Padre (Lc 10, 21Lc 10, 21) yde saberse amado del Padre (Jn 15, 10Jn 15, 10); deseos ardientes de nuestraredención (Lc 12, 50Lc 12, 50) y de quedarse en la Eucaristía (Lc 22, 15Lc 22, 15);tristeza al contemplar los sufrimientosde su Pasión y el pecado de los suyos(Mt 26, 38Mt 26, 38); dolor del alma hasta llorar por la muerte de Lázaro (Jn 11, 33-Jn 11, 33-3535); ira ante la hipocresía de algunos(Mc 3, 5Mc 3, 5) y los mercaderes en el Templo(Mt 21, 12Mt 21, 12), etc..

En Cristo la razón controlaba perfectamente sentimientos y pasiones, toda su afectividad.

CR 41 de 43


En Jesús no faltó la virtud natural, de laque derivan todas las demás, que es el amor,y que es sobrenaturalizado por la caridad.Éste ha sido el motor de su vida, y la clave dela armonía y unidad de todo su ser: su amor yentrega al Padre y a nosotros.

CCE 478CCE 478: “Nos ha amado a todos con un corazón humano. Por estarazón, el Sagrado Corazón de Jesús, traspasado por nuestros pecados y para nuestra salvación, ‘es considerado como el principal indicador y símbolo (...) del amor con que el divino Redentor ama continuamente al eterno Padre y a todos los hombres’ (Pío XII, Enc.Haurietis aquas, 1956Haurietis aquas, 1956)”.

CR 42 de 43


Los Evangelios no nos han transmitido ningunadescripción directa sobre el rostro y el aspectofísico de María y de Cristo. De modo indirectonos sugieren algunos datos sobre la fisonomíade Jesús: debió de tener una presencia agradable,amable para que muchos acudieran a Él, y le llevaran niños para que les impusiera las manos;unos modales dignos que inspiraban el afecto depersonas de toda condición; una mirada que removió a los Apóstoles para que lo siguieran dejando todas las cosas...

Quizá Dios permitió que no tuviéramos una descripción de Jesús para que no fuéramos atraídos a Él por

motivos meramente humanos.

CR 43 de 43

MISTERIO DE LA REDENCIÓNMISTERIO DE LA REDENCIÓN

MISTERIO DE LA REDENCIÓN, 1MISTERIO DE LA REDENCIÓN, 1

La cristología estudia el misterio de Cristo: de su persona yde su obra redentora en una unidad indisoluble. Jesús es el Hijode Dios hecho hombre y, a la vez, el Salvador esperado.

No se pueden separar estos dos aspectos:1) la finalidad de su venida al mundo esprecisamente la salvación de los hombres;2) Únicamente el Hijo de Dios puede realizar una auténtica redención del pecadodel mundo.

Vamos a ver en la segunda parte de Cristología la acción redentora, teniendo presente lo visto ya acerca de su persona.

CR2 1 de 55


Todos los hombres albergan una esperanza profunda de alcanzarla verdad y el bien y un anhelo de conseguir la felicidad.

CCE 843CCE 843: “La Iglesia reconoce en las otras religiones la búsqueda,‘entre sombras e imágenes’, del Dios desconocido pero próximo yaque es Él quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas y quiereque todos los hombres se salven. Así, la Iglesia aprecia todo lo buenoy verdadero que puede encontrarse en las diversas religiones”. CCECCE844844: “Pero, en su comportamiento religioso, los hombres muestrantambién límites y errores que desfiguran en ellos la imagen de Dios”.

Cristo revela que Dios nos ama y nos destinóantes de la creación del mundo a una alianzaque nos hace participar de su vida infinitamente feliz.

CR2 2 de 55


La Biblia nos enseña que el origen del mal y delsufrimiento está en el “misterio de iniquidad”que es el pecado: el de unos ángeles y los de loshombres, principalmente el original, pero también los personales de cada hombre y cada mujer.

El hombre con sus solas fuerzas no puede liberarse del pecado y susconsecuencias. La liberación verdadera y completa del hombre

procede únicamente de Dios: “la prueba que Dios nos ama es queCristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros”

(Rom 5, 8Rom 5, 8).

La imagen de Dios en la persona humana ha sido oscurecida ydesfigurada por el pecado, pero no destruida totalmente.

CR2 3 de 55


Al defender la capacidad de la razón humana para conocer a Dios,la Iglesia expresa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios.

Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es también. Las perfecciones de las criaturas

reflejan la perfección infinita de Dios. Podemos nombrar a Dios apartir de las perfecciones de sus criaturas. (cfr. CCE 39-41CCE 39-41)

Dios trasciende toda criatura. Es preciso, pues, purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que tiene de limitado, de imperfecto. Nuestras palabras humanas quedan siempre más acá del Misterio de

Dios.Al hablar así de Dios, nuestro lenguaje se expresa

ciertamente de modo humano, pero capta realmente a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo

en su infinita simplicidad. (cfr. CCE 42-43CCE 42-43)

CR2 4 de 55


“Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Diosmanifiesta que su designio sobre nosotros es un designio

de amor benevolente que precede a todo mérito pornuestra parte: ‘En esto consiste el amor: no

en que nosotros hayamos amado a Dios, sino enque él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación

por nuestros pecados’ (1 Jn 4, 101 Jn 4, 10). ‘Laprueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendonosotros todavía pecadores, murió por nosotros’

(Rm 5, 8Rm 5, 8)” (CCE 604CCE 604).

CR2 5 de 55

El designio divino de salvación a través de la muerte de Cristo había sido anunciado antes en la Escritura como misterio de redención universal. La muerte redentora de Jesús cumple, en particular,la profecía del Siervo doliente (cfr. Is 53, 7-8Is 53, 7-8, Hch 8, 32-35Hch 8, 32-35).


Tradición patrística sobre la redención

Padres orientales: subrayan que Cristo ha venido acomunicarnos la semejanza con Dios perdida porel pecado. “Admirable intercambio”: el Verbo seha hecho partícipe de la humanidad para hacernospartícipes de la divinidad. Se fijan en el aspecto

descendente y gratuito de la salvación.

Padres occidentales: se fijan en el aspecto ascendentede la salvación: la obra realizada por nuestra Cabeza,Cristo, en nombre de toda la humanidad para ganarnosla salvación. Subrayan su ofrenda al Padre del sacrificioperfecto de su vida para reparar nuestro pecado y reconciliarnos con Dios.

CR2 6 de 55


San Anselmo (+ 1109+ 1109) veía a Dios como Señor soberano, cuyo honor es ofendido por el pecado. Ante esta ofensa, el orden de la justicia divina exige con todo rigor una reparación voluntaria adecuadao un castigo. Pero la deuda es infinita por ser Dios el ofendido: nodebiendo pagarla sino el hombre, y no pudiendo pagarla sino Dios,tenía que ser hombre y Dios quien satisfaciera al honor divino herido.

CR2 7 de 55

Es una interpretación válida en diversos aspectos y que ha influido en la teología posterior.Pero es demasiado jurídica, con una concepción muy humana de Dios, del pecado comoofensa inferida a Dios, de su reparación comocompensación que debe recibir del hombre, yde una justicia divina que obliga a Dios aexigir sus derechos.


Algunas interpretaciones históricas erróneassobre la redención, 1

“Los derechos del demonio” (algunos escritoscristianos de los primeros siglos): al cometer elpecado de origen, el hombre voluntariamente

se habría hecho esclavo del demonio. La sangrede Jesús sería el rescate, el precio pagado al

demonio para librar al hombre de su esclavitud.

Esta teoría fue combatida por San Gregorio de Nacianzo: es erróneapues interpreta la redención según los usos humanos (alguien quepaga y alguien a quien se paga) y es ajena a la unidad de toda la Escritura, por ejemplo en cuanto al poder del demonio, que parecetener derechos absolutos sobre nosotros.

CR2 8 de 55



Para Lutero, la satisfacción (cfr. San Anselmo)tiene lugar mediante un castigo. Cristo cae bajola ira de Dios, porque tomó sobre sí no sólo lasconsecuencias del pecado sino el pecado mismo. Cristo nos redime por medio de una “sustitución penal”: toma nuestro lugar y es castigado por Dios en lugar nuestro.

Calvino añade que Jesús no sólo murió como pecador, sino quetambién bajó al infierno y sufrió las penas de los condenados.

Estas teorías presentan a Dios no como Padre que nos ama sino como un soberano vindicativo y, además, injusto (condena al inocente

en lugar del culpable).

CR2 9 de 55



En teorías del siglo XX, Cristo es el maestro, el guía ético y elejemplo de vida. Su influjo en el hombre es sólo moral: la salvación

no nos viene de Él, sino que es el hombre quien se redime a sí mismo autónomamente, siguiendo a Cristo. Su muerte

es simplemente el símbolo supremo del esfuerzo de la humanidadpor librarse del mal.

En esa corriente hay quienes han pensado queCristo sería el modelo de lucha contra las estructuras sociales injustas (teologías de la liberación, algunas inspiradas en el marxismo).

CR2 10 de 55


La salvación del hombre nace del amor misericordioso de Dios. Laredención es ante todo una intervención descendente y misericordiosa de Dios en la historia de los hombres.

La salvación también sigue el orden de la justicia divina: ningúnhombre podría satisfacer por todo el linaje humano. Aunque fueramuy santo, no repararía el pecado más que en él mismo y no entodos y cada uno de los seres humanos. (cfr. CCE 616CCE 616)

La redención concilia admirablemente la misericordiay la justicia divinas. Si el hombre no pusiera algo desu parte, Dios habría actuado al margen de su justicia(no injustamente), movido sólo por su misericordia.Nos libera gratuitamente (misericordia) y del modomás conveniente y digno para nosotros (justicia).

CR2 11 de 55


Aspecto ascendente de la obra de Cristo: Jesús,representando a los hombres ante Dios, comonuevo Adán y Cabeza de la humanidad, sellauna nueva relación de Alianza entre Dios y loshombres, y obtiene de su Padre la salvaciónpara nosotros. Con su actuación humana libre,alcanza que Dios Padre nos conceda el perdón.

Aspecto descendente de la obra de Cristo: enviado por el Padre, comunica a los hombres los dones divinos de la salvación: nos revelaa Dios y nos comunica la vida sobrenatural. Ha venido al mundopara comunicar a los hombres la gracia que quita el pecado y leshace partícipes de la vida divina.

CR2 12 de 55


Existe un orden en la dispensación de la economía salvífica: primero Cristo debía satisfacer el pecado de la humanidad y merecer suglorificación junto con nuestra salvación(aspecto ascendente). Una vez exaltado comoSeñor sobre todas las cosas a la diestra delPadre, nos dispensa los bienes que nos habíaganado con su sangre y nos concede el dondel Espíritu Santo (aspecto descendente).Estos dos aspectos están estrechamente unidos en el designio divino: el don de la graciaes fruto del sacrificio de Cristo.

CR2 13 de 55


El plan de Dios Padre es que los hombres entremos en comunióncon Él por medio del Verbo encarnado. La obra de Cristo debealcanzar a cada uno de los hombres.

Es el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, quien,con su poder infinito, alcanza a todos los hombresde todos los tiempos, y hace que las acciones yméritos de Cristo se puedan aplicar y tener eficacia salvífica en cada uno. Hace posible que cadauno pueda entrar en comunión con el Hijo de Dios,se incorpore a Él y participe de la redención.

El Espíritu Santo se sirve de la Iglesia, “sacramento universal desalvación”(Lumen gentium 48Lumen gentium 48), para que los hombres encuentrana Cristo y participen de la salvación.

CR2 14 de 55

MEDIADOR Y CABEZAMEDIADOR Y CABEZA

MEDIADOR Y CABEZA, 1MEDIADOR Y CABEZA, 1

Mediador es nombre de oficio. Se aplica a quien hace de medioentre los que están separados para reconciliarlos, o para unirlosde alguna forma.

En la economía divina, los mediadores no sonprimariamente representantes del pueblo anteel Señor, sino representantes de Dios. Laalianza y la salvación vienen de lo alto; no esobra humana.

“Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre en la unidad desu Persona divina; por esta razón Él es el único Mediador entreDios y los hombres” (CCE 480CCE 480).

CR2 15 de 55


Cristo, mediador de la Nueva y eterna Alianza: las anteriores eranparciales e imperfectas, pues no hacían a los hombres partícipesde la intimidad divina. Jesús nos revela plenamente al Padre, quita el pecado del mundo y establece la verdadera comunión de vidaentre Dios y los hombres.

Cristo es el único Mediador entre Dios y los hombres: sólo Él unea los hombres con Dios (Jn 14, 6Jn 14, 6: “Nadie va al Padre sino por mí”).

Hay otros mediadores, pero subordinados a Cristo ypartícipes de su mediación. Existen grados de mediadores subordinados (sólo Cristo repara el pecado ycomunica la gracia por sí mismo): 1) la Virgen María Mediadora de todas las gracias, 2) los ángeles,3) los santos, 4) los sacerdotes, 5) todos los cristianos.

CR2 16 de 55


1 Tim 2, 5-61 Tim 2, 5-6: “Uno solo es el Mediador entre Dios y los hombres:Jesucristo hombre, que se entregó a sí mismo en redención de todos”.

Cristo en cuanto Dios no tiene condición de medio (no difiere delPadre ni del Espíritu Santo). Tampoco la tiene simplemente por elhecho de ser hombre. La tiene en cuanto es hombre lleno de graciay con su entrega (vivificada por esa plenitud de gracia) reconcilialos hombres con Dios.

La unión hipostática es el fundamento de sumediación: si Cristo no fuera Dios hecho hombre, no tendría la plenitud de gracia y, por tanto, no sería Mediador.

Cristo ejerce su mediación como Sacerdote, Profeta y Rey.

CR2 17 de 55


Cristo, Sacerdote de la nueva Alianza

El sacerdote es mediador entre Dios y loshombres. Pero el término “mediador” es más

amplio que el de “sacerdote”. No toda mediación es un sacerdocio (profetas, reyes, etc.).

La suya es la principal: consiste en unir y reconciliar a los hombres con Dios quitando

el pecado. Ofrece sacrificios para reconciliarnos con Dios.

Cristo es el único y sumo Sacerdote que con su sacrificio nos reconcilia con Dios. Todo otro sacerdocio (ministerial o común) esparticipación de su sacerdocio y subordinado a él.

Su sacerdocio es distinto y superior al levítico, y es eterno.

CR2 18 de 55


Cristo, Profeta: mediador y plenitud de la revelación

Es mucho más que los profetas del AT y sedistingue de todos ellos: “en diversos momentos y de muchos modos habló Dios en elpasado a nuestros padres por medio de losprofetas. En estos últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo” (Heb 1, 1-2Heb 1, 1-2).

El Hijo de Dios, al venir a este mundo, como hombre, es el mediador perfecto de la revelación pues nos manifiesta a Dios a quien vey oye. Él es la misma verdad.

Él es la plenitud de la revelación: es la Palabra única y perfecta delPadre. Dios en su Verbo lo ha dicho todo: no habrá otra palabramás que ésta. Nos libera de la ignorancia y del error.

CR2 19 de 55


Jesucristo, Rey

Cristo se presenta como Buen Pastor y Rey: “el pueblo de Diosparticipa (...) en la función regia de Cristo. Cristo ejerce su realezaatrayendo a sí a todos los hombres por su muerte y su resurrección.Cristo, Rey y Señor del universo, se hizo el servidor de todos, nohabiendo ‘venido a ser servido, sino a servir y dar su vida por muchos’ (Mt 20, 28Mt 20, 28). Para el cristiano, ‘servir a Cristo es reinar’(Lumen gentium 36Lumen gentium 36)” (CCE 786CCE 786).

La Iglesia también ha presentado a Cristo comoLegislador (nos da la Ley nueva de la gracia yde la caridad), o como Juez (dispensa la graciay el perdón de los pecados, y premia con lagloria).

CR2 20 de 55


Dios quiso que la humanidad tuviera su principio en Adán. Éstepecó no sólo como persona individual, sino también como cabezadel género humano, y su acción implicaba a toda su descendencia(cfr. Rom 5, 12-19Rom 5, 12-19). Cristo es el “nuevo” o “segundo” Adán.

Dios quiso que Jesucristo fuera el principio y la causa de la vidasobrenatural de todos, el inicio de una humanidad redimida.

Adán y Cristo son principios de todo el génerohumano: el primero en cuanto a la naturaleza yal pecado, Cristo en cuanto a la salvación.

Cristo es el hombre nuevo y perfecto, superior aAdán y a todos los hombres, el ejemplar de todoslos demás.

CR2 21 de 55


Cristo en cuanto hombre es Cabeza del géne-ro humano. Tiene la misma naturaleza de loshombres y es solidario con todos ellos.

Es Cabeza de los hombres porque tiene unapreeminencia sobre ellos por su plenitud degracia, en virtud de la cual es el más perfectoy el ejemplar de cada uno de los hombres.

Es Cabeza del género humano porque es el principio de la graciade todos los hombres, el salvador de todos ellos.

El fundamento o raíz de la plenitud de gracia de Cristo hombre esla unión hipostática: si Cristo no fuera Dios hecho hombre, nosería Cabeza del género humano.

CR2 22 de 55


Solidaridad de Cristo con el género humano: 1) física, de la sangre (comparte nuestra naturaleza, es hijode Adán); 2) moral e intencional por el amor (nacede la libre voluntad de Jesús, de su amor, virtud queune e identifica al amante con el amado y que haceque las cosas del amado sean como propias; “me haamado y se ha entregado a sí mismo por mí”(Gal 2, 20Gal 2, 20)).

Cristo representa a los hombres ante Dios y se ofrece por todos,pero propiamente no nos sustituye: no decide por nosotros,puesto que debemos arrepentirnos de los pecados e incorporarnos voluntariamente a Él como miembros suyos; y tampoco nosahorra en esta vida las penas del pecado, incluida la muerte.

CR2 23 de 55

MISTERIOS VIDA MISTERIOS VIDA TERRENA DE CRISTOTERRENA DE CRISTO

MISTERIOS VIDA TERRENA DE CRISTO, 1MISTERIOS VIDA TERRENA DE CRISTO, 1

Jesús en todas sus obras “manifiesta plenamente el hombre al propio hombre” (Gaudium et spes 22Gaudium et spes 22). Y todos sus actos son ejemplo y enseñanza de vida para nosotros.

CR2 24 de 55

“Toda la vida de Cristo es misterio de Redención. La Redención nos viene ante todo por la sangre de la cruz, pero este misterio está actuando en toda la vida de Cristo” (CCE 517CCE 517).

CCE 517CCE 517 añade: “Ya en su Encarnación porque haciéndose pobrenos enriquece con su pobreza; en su vida oculta donde repara nuestra insumisión mediante su sometimiento; en su palabra que purifica a sus oyentes; en sus curaciones y en sus exorcismos, por loscuales él tomó nuestras flaquezas y cargó con nuestras enfermedades; en su Resurrección, por medio de la cual nos justifica”.


Misterio de Navidad: Ha comenzado laredención, el “admirable intercambio”por el que el Creador del género humano,haciéndose hombre y naciendo de unavirgen, nos hace partícipes de su divinidad.

Epifanía: manifestación de Jesús como Salvador del mundo.Presentación de Jesús en el templo: Jesús es reconocido como“signo de contradicción”; la espada de dolor predicho a la Virgen anuncia la cruz.

Huida a Egipto y matanza de los inocentes: toda la vida de Cristoestará bajo el signo de la persecución.

CR2 25 de 55


La vida ordinaria de Jesús: el Verbo eterno ha redimido y santificado así todas las realidades nobles con las que está entretejida la vidacomún de los hombres. Obediencia de Jesús en lo cotidiano.

Vida de familia: Jesús la santifica; vida de trabajo: Jesús dedicó la mayor parte de su vida a sutrabajo, con perfección y con espíritu de servicio.

Su trabajo se convierte en tarea divina, en “realidad redimida y redentora; no sólo es el ámbitoen que el hombre vive, sino medio y camino desantidad, realidad santificable y santificadora”(San Josemaría, Es Cristo que pasa 47San Josemaría, Es Cristo que pasa 47).

Hallado en el Templo: cumple la voluntad divina aunque sacrificioe incomprensión..

CR2 26 de 55


Misterios de la vida pública, 1

En su bautismo Jesús es manifestado como Hijo de Dios yMesías, y a partir de entonces comienza su ministerio público.Es modelo del bautismo cristiano (nos hace hijos de Dios, elEspíritu Santo desciende sobre nosotros y se no abre el accesoal Cielo).

Las tentaciones de Cristo forman parte desu victoria sobre el Maligno. Cristo nosda ejemplo de cómo luchar contra el Maligno y vencerle. “Fue probado en todoigual que nosotros, excepto en el pecado”(Hb 4, 15Hb 4, 15).

CR2 27 de 55


Misterios de la vida pública, 2

La actividad de Jesús durante su vida pública se centra en lapredicación del Reino de Dios. Su predicación es asequible,sencilla y clara, a la vez que exigente.

Jesús acompaña su doctrina con milagros.Son signos del Mesías anunciado, señalesde su misión y de su divinidad.

Son comienzo y signo de la liberación de-finitiva: anticipan la gran victoria de Jesússobre el “príncipe de este mundo” que serádefinitivamente establecida con la cruz.

CR2 28 de 55

PASIÓN Y MUERTEPASIÓN Y MUERTE

PASIÓN Y MUERTE, 1PASIÓN Y MUERTE, 1

En la Muerte de Jesús, por encima de las causasinmediatas históricas -el Sanedrín, Pilato, lossoldados- hay una causa de nivel más alto quesólo puede ser conocida por la revelación: elplan y la disposición de Dios que han permitidolos actos nacidos de la ceguera de los hombrespara realizar el designio de nuestra salvación.

Dios quiere que el hombre se arrepienta del pecado y exprese suarrepentimiento interior con obras externas de penitencia, obrasde entrega a la voluntad divina.

Las penas derivadas del pecado se ordenan a la reparación delmismo. Dios las permite porque son medicinales y se ordenana un bien mayor: la vida sobrenatural.

CR2 29 de 55


En el plan divino, el dolor purifica el alma, quitael obstáculo de la propia voluntad que nos apartóde Dios, sirve, con la ayuda de la gracia, parareparar el desorden del pecado en el hombre. Elsufrimiento, secuela del pecado original, recibeun sentido nuevo con la obra salvífica de Cristo.

La reparación plena de los pecados de los hombres se da por laPasión y Muerte de Cristo.

Dios Padre no es causa directa de la Muerte de su Hijo. La permitió porque de ahí vendría un bien mayor. Entregó a Cristo a la Pasión yMuerte porque según su eterna voluntad las dispuso para reparar lospecados del género humano. Valor inmenso de la salvación de lasalmas para Dios.

CR2 30 de 55


Autores de la Pasión de Cristo (su causa eficiente): los que tenían laintención de matarlo, lo condenaron y le hicieron sufrir los tormentos que produjeron su muerte. Detrás de ellos actúa Satanás, homicida desde el principio (cfr. Jn 8, 44Jn 8, 44). Pero también los pecadoresson autores de la Pasión: “la Iglesia no duda en imputar a los cristianos la responsabilidad más grave en el suplicio de Jesús” (CCE 598CCE 598).

Nostra aetate 4Nostra aetate 4: “Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, lo que se perpetró en su pasión no puede ser imputado indistintamente a todos los judíos que vivían entonces ni a los judíos de hoy (...). No se hade señalar a los judíos como reprobados por Diosy malditos como si tal cosa se dedujera de la Sagrada Escritura”.

CR2 31 de 55


Cristo aceptó libremente su Pasión y su Muerte por amor a suPadre y a los hombres que el Padre quiere salvar. Se entrególibre y voluntariamente a la Pasión, por amor nuestro. Pero esaentrega no significa en modo alguno que se matara a sí mismo,sino que no impidió, pudiendo, la acción de los que le ajusticiaron.

Flp 2, 8Flp 2, 8: “Se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”.

Se trata de una obediencia vivida por amor. El verdadero amor a

Dios se muestra cumpliendolibremente su voluntad.

CR2 32 de 55


Jesús padeció por parte de los judíos, de los gentiles y de los que le seguían (Judas, Pedro, abandono...).

Padeció en su alma: todos los pecados de loshombres, tristeza y temor ante la muerte cierta,caída de Judas, escándalo de sus discípulos,humillaciones, injusticias, burlas e insultos.

Padeció en su cuerpo: flagelación,coronación de espinas, crucifixión,agonía en la cruz hasta la muerte.

CR2 33 de 55


“Mérito” es el derecho a un premio o retribuciónpor una obra realizada. Con relación a Dios, el

hombre propiamente no tiene ningún derecho anteDios. Si puede merecer algo ante Dios, es porque

Él previa y libremente ha establecido retribuir algunas acciones nuestras nacidas del amor. No aparece la palabra en la Escritura, pero sí su contenido.

Todas las acciones de Cristo son meritorias (nacen de su amor y libertad) y obtienen del Padre nuestra salvación. Pero en su Pasiónmereció de modo particular.

Cristo mereció la vida sobrenatural para todos los hombres y paratodos la gracia que quita el pecado: se ofreció por nosotros comoCabeza nuestra.

CR2 34 de 55


Satisfacción = reparación de una falta u ofensa mediante la entrega de alguna compensación. Con Dios, analogía: significala acción que Dios requiere del hombre para cancelar su pecado(arrepentimiento, obras de penitencia).

CCE 615CCE 615: “Por su obediencia hasta lamuerte, Jesús llevó a cabo la sustitucióndel Siervo doliente que ‘se dio a sí mismoen expiación’, ‘cuando llevó el pecado demuchos’, a quienes ‘justificará y cuyasculpas soportará’ (cfr. Is 53, 10-12Is 53, 10-12).Jesús repara por nuestras faltas y satisface al Padre por nuestros pecados”.

CR2 35 de 55


La Pasión de Cristo satisface por los pecados del mundo. Es unasatisfacción vicaria: “del justo por los injustos” (1 P 3, 181 P 3, 18).

El Hijo de Dios, Santo y Justo, pero hechosolidario por amor con nosotros pecadores,representándonos a todos y llevando las

penalidades de nuestro pecado, como víctima del pecado, intercede por todos para

cancelar nuestra falta. Así se deben interpretar algunos textos de la Escritura como

2 Cor 5, 212 Cor 5, 21 (“a quien no conoció pecadoDios le hizo pecado por nosotros”) o

Gal 3, 13Gal 3, 13 (“nos redimió de la maldición dela Ley haciéndose por nosotros maldición”).

CR2 36 de 55


Sacrificio es el ofrecimiento hecho a Dios dealgo propio, signo de la entrega interior a Diosy de la renuncia a sí mismo, para reconciliarnoscon Él.

El valor del sacrificio exterior está en ser signodel sacrificio interior o espiritual (entrega delalma a Dios por amor), elemento principal delsacrificio.

La Pasión es un sacrificio porque en ella Cristo se ofrece voluntariamente a su Padre para reconciliar a los hombres con Dios. Por parte de los que le crucificaron la Pasión no fue ningún sacrificio, Sino iniquidad; pero por parte de Cristo que padecía libremente y por amor, fue un acto supremo de entrega, un verdadero sacrificio.

CR2 37 de 55


Cristo no sólo mereció que DiosPadre nos otorgue la gracia, sinoque el mismo Cristo es quien nos

la comunica. La salvación de cadauno procede de nuestra Cabeza,como la vida de los sarmientos

procede de la vid.

La causa eficiente principal de la gracia de la salvación sólo puedeser Dios; pero Dios produce esta gracia en nosotros mediante lahumanidad de Jesucristo que es el instrumento de la divinidad paracomunicar -y no sólo para merecer- todas las gracias a los hombres.

Las acciones realizadas por Cristo en el pasado tienen un poderdivino y alcanzan con su eficiencia toda la historia.

CR2 38 de 55


La contemplación de la Pasión de Cristo nos mueve a amarle, yaque Él nos ha dado pruebas de la verdad y de la grandeza de suamor. Nos mueve a la contrición, a la conversión, a evitar el pecado (apreciamos más claramente su malicia), a seguir a Cristo eimitarle y a la generosidad para abrazar la voluntad de Dios(aunque a veces suponga cargar con la cruz).

La Pasión de Cristo nos enseña el sentido deldolor: Jesús no ha eliminado nuestros sufri-mientos ni nos evita la muerte, pero los hatransformado. Ahora esas penalidades no sonuna simple pena del pecado, sino que sirvende purificación y de mérito, son participaciónde su cruz y de su obra redentora, son caminode la salvación y de la verdadera vida.

CR2 39 de 55

GLORIFICACIÓNGLORIFICACIÓN

GLORIFICACIÓN, 1GLORIFICACIÓN, 1

Para el racionalismo sólo son “históricos” aquellos sucesos cuyascausas y efectos son intramundanos y comprobables por la experiencia. Por eso según la crítica histórica, en la mente de los discípulos poco a poco se fue abriendo la creencia de la resurrección,que realmente nunca aconteció: fue la fe en Jesús la que creó laidea de la resurrección.

Otros autores, aun aceptando la verdad dela Resurrección, la califican como acontecimiento “ahistórico” o “metahistórico”y no “histórico”. Riesgo de negarla, porque en el lenguaje usual, lo que no es histórico no se puede decir que haya ocurrido verdaderamente.

CR2 40 de 55

La Escritura insiste de muchas formas en la realidad de la Resurrección (ej. Lc 24, 34Lc 24, 34: “¡El Señor ha resucitado realmente y se

ha aparecido a Simón!”). La Tradición repite que Jesús resucitóverdaderamente. Es un acontecimiento real verificado en un

marco preciso de lugar y tiempo, con manifestaciones históricamente comprobadas por testigos fiables que nos lo

transmitieron.


Goza al menos de la misma historicidadque cualquier otro suceso real acaecidoen el pasado.

CR2 41 de 55

Signos suficientes como para poder afirmarque verdaderamente sucedió: el sepulcrovacío y la comprobación por las aparicionesde Jesús resucitado.


CCE 643CCE 643: “Ante estos testimonios es imposible interpretar la Resurrección de Cristo fuera del orden físico, y no reconocerla como

un hecho histórico. Sabemos por los hechos que la fe de losdiscípulos fue sometida a la prueba radical de la pasión y muerteen cruz de su Maestro (...). Los evangelios, lejos de mostrarnos

una comunidad arrobada por una exaltación mística, nos presentana los discípulos abatidos (‘la cara sombría’: Lc 24, 17Lc 24, 17) y asustados.

Por eso no creyeron a las santas mujeres que regresaban del sepulcroy ‘sus palabras les parecían como desatinos’ (Lc 24, 11Lc 24, 11). Cuando Jesús

se manifiesta a los once en la tarde de Pascua, ‘les echó en carasu incredulidad y su dureza de cabeza por no haber creído a quienes

le habían visto resucitado’ (Mc 16, 14Mc 16, 14)”. CCE 644CCE 644: “Muy al contrario, su fe en la Resurrección nació -bajo la acción de la gracia divina

de la experiencia directa de la realidad de Jesús resucitado”.

CR2 42 de 55


“Acontecimiento histórico demostrable porla señal del sepulcro vacío y por la realidadde los encuentros de los Apóstoles con Cristo resucitado, no por ello la Resurrecciónpertenece menos al centro del Misterio dela fe en aquello que trasciende y sobrepasa ala historia” (CCE 647CCE 647).

La Resurrección es objeto de fe en cuanto 1) intervención trascendente de Dios mismo en la historia: es obra de la Santísima Trinidad; 2) glorificación de Cristo (perfecta participación de su humanidad en la vida divina); 3) al sentido y valor salvífico que tienepara nosotros (Cristo resucitado es nuestro Salvador que nos libradel pecado y nos comunica la vida de Dios).

CR2 43 de 55


Según las Escrituras, el Padre resucita a Jesús (ej. Hch 2, 24Hch 2, 24), el Hijo resucita por su propiavirtud y poder (ej. Jn 10, 17-18Jn 10, 17-18), el EspírituSanto resucita a Jesús (ej. Rom 8, 11Rom 8, 11). Es unaobra de la omnipotencia divina común a lastres divinas Personas de la Santísima Trinidad(ej. 2 Cor 13, 42 Cor 13, 4).

La Resurrección de Cristo no es una vuelta a la vida terrena, sinoun paso a otra vida más allá del tiempo y del espacio. Su cuerpoes glorioso: es al mismo tiempo auténtico (material) y espiritual.Puede aparecer donde, cuando y como quiere (propiedades deagilidad y sutileza); es glorioso e incorruptible e inmortal (propiedades de gloria e impasibilidad).

CR2 44 de 55


“La Resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra feen Cristo, creída y vivida por la primera comunidad cristiana comoverdad central, transmitida como fundamental por la Tradición,establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicadacomo parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que laCruz” (CCE 638CCE 638).

La Resurrección de Cristo revela su divinidad (perohace falta la fe para captar y confesarla pues en susapariciones la divinidad no es visible). Revela también que Cristo es el Salvador del mundo: aunquedesde su Encarnación Jesús era el Hijo de Dios y elMesías, en su Resurrección se manifestó su condición de Salvador poderoso de todos los que creenen Él.

CR2 45 de 55


La Resurrección de Cristo confirma la veracidad de su doctrina.Es la “señal de Jonás” (Mt 12, 38Mt 12, 38), el Templo reconstruido entres días (“hablaba del santuario de su cuerpo” (Jn 2, 20-21Jn 2, 20-21)).Los judíos entendieron el significado de sus palabras: pusieroncustodia en el sepulcro y lo sellaron (cfr. Mt 27, 62-66Mt 27, 62-66).

La Resurrección de Cristo es principioy causa de nuestra resurrección futura.Es también principio de nuestra resurrección espiritual, la fuente de la nueva vida del alma.

La gracia que nos libera del pecado y nos hace justos proviene delResucitado: es participación de la vida divina, nos hace hijos de

Dios.

CR2 46 de 55


La Ascensión del Señor es un acontecimientoa la vez histórico y trascendente.

Con la Ascensión se completa la manifestaciónde la gloria de Cristo comenzada con suResurrección.

Jesucristo, Cabeza de la Iglesia, nos precede: con su Ascensión nosha abierto el acceso a la vida y a la felicidad de Dios en el cielo.

Jesucristo, Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, en el cielo intercede sin cesar por nosotros. Constituido Señor con poder a laderecha del Padre, nos comunica los dones divinos por la accióndel Espíritu Santo.

CR2 47 de 55


La versión griega del AT (LXX) tradujo el nombrede Yahvé con el cual Dios se reveló a Moisés (ExEx3, 143, 14) por “Kyrios” (Señor). Desde entonces fueel nombre más habitual para designar a Dios.

El NT utiliza el título “Señor” para Jesús: expresaasí la divinidad de Cristo.

La acción de sentarse a la derecha del Padre significa la entronización de Jesús como Rey y la inauguración de su reinado. Es Rey

desde su Encarnación (cfr. Lc 1, 33Lc 1, 33; Jn 18, 33-37Jn 18, 33-37), pero tambiénpor habernos rescatado al precio de su sangre, y se manifiesta como

“Rey de reyes y Señor de señores” a partir de su glorificación.

Su reino es sobrenatural, eterno, no tendrá fin. Su reinado es universal..

CR2 48 de 55

FRUTOS DE LA FRUTOS DE LA REDENCIÓNREDENCIÓN

FRUTOS DE LA REDENCIÓN, 1FRUTOS DE LA REDENCIÓN, 1

La voluntad salvífica universal de Dios se centra en Cristo. Quiereque todos los hombres se salven participando de la redención desu Hijo hecho hombre: “por todos ha muerto Cristo” (2 Cor 5, 152 Cor 5, 15).

Se llama “redención objetiva” a la obra del Redentor, tanto en suvida terrena como desde el cielo en su vida gloriosa, con la cooperación del Espíritu Santo. Esta obra es causa de la salvación.

Se llama “redención subjetiva” a la participación de los frutos de la obra de Cristo en cadauno de los hombres. Por la acción del EspírituSanto, Cristo ofrece a cada hombre la salvación, pero el hombre puede rechazar la graciaque se le ofrece.

CR2 49 de 55


La omnipotencia divina alcanza a todoslos hombres y hace que las acciones yméritos de Cristo se puedan aplicar ypuedan tener eficacia salvífica en cadauno. Aunque ese poder es común a lastres Personas divinas, se suele apropiaral Espíritu Santo.

La Iglesia, cuya Cabeza es Cristo, tiene una relación indispensablecon la salvación de cada hombre. Es “sacramento universal de salvación” (Lumen gentium 48Lumen gentium 48). Toda la gracia proviene de Cristo, escomunicada por el Espíritu Santo, y está misteriosamente relacionada con la Iglesia. “La Iglesia peregrina es necesaria para la salvación, pues Cristo es el único Mediador y camino de salvación y sehace presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia” (Idem 14Idem 14).

CR2 50 de 55


El hombre tiene que incorporarse libremente a Cristo y así puederecibir los frutos de su obra redentora. El hombre se une a Cristopor la fe viva y los sacramentos de la Iglesia.

Fe viva: nadie puede salvarse sin la fe, que es el fundamento y elorigen de toda justificación. La fe viva obra por la caridad, estáacompañada por el arrepentimiento y por obras.

Sacramentos: nos hacen participar de los frutos dela Redención. Entre ellos destacan el bautismo (sinél no hay unión con nuestro Salvador ni vida sobrenatural y es necesario para la salvación) y la Eucaristía (hace a los fieles que le reciben una cosa conÉl, y les comunica la vida eterna).

CR2 51 de 55


Ciertamente Dios concede a todos los hombresla gracia que salva (dada por medio de Cristoen el Espíritu, y que tiene relación con la Iglesia).Pero desconocemos el modo como la gracia llega a los no cristianos. Es claro que cadauno de ellos tendrá que acoger libremente esedon divino para salvarse.

Efectos de la obra redentora de Cristo en los hombres: 1) nos libera del pecado, tanto en cuanto a la culpa como en cuanto a lapena, en lo que se refiere tanto al alma como al cuerpo: de la ignorancia y de la tristeza, del desorden de las pasiones, del dolor yde la muerte (purificación y camino para la gloria); 2) nos hacepartícipes de la vida divina y nos ha conseguido la vida eterna.

CR2 52 de 55


Otros efectos de la obra de Cristo: 1) reconciliación, comunión yamistad con Dios; 2) renovación interior del hombre nuevo porla participación de la vida divina; 3) liberación de la muerte y

resurrección de los cuerpos.

En la reparación de la vida del alma, dos aspectos: liberación del pecado por la Pasión, nueva

vida del alma por la Resurrección de Cristo.

En la reparación de la vida corporal también:destrucción de la muerte por la Muerte de

Cristo, nueva vida de nuestro cuerpo o resurrección por la Resurrección de Cristo.

CR2 53 de 55


La salvación es una realidad principalmente escatológica: se darácompleta cuando Cristo reaparezcacon gloria al fin del mundo y todossus enemigos sean puestos bajosus pies.

Ahora ya alcanzamos la salvación (el mundo ya estásalvado), aunque todavía no es completa. Ahora yaposeemos realmente la semilla de vida eterna y poreso tenemos la certeza de recibir sus frutos en plenitud.

CR2 54 de 55


María no sólo ha recibido la más perfecta participación de los frutos de la salvación

(sin pecado, llena de gracia, en cuerpo y alma en el Cielo), sino que también ha sido asociada de un

modo singular y eminente a la persona deCristo y a su obra redentora. Es nuestra Madre

en el orden de la gracia.

Es Mediadora en la obra salvífica de Cristo, unida a su Hijo. Y“la Iglesia no duda en atribuir a María un tal oficio subordinado:lo experimenta continuamente y lo recomienda al corazón delos fieles para que, apoyados en esta protección maternal, seunan más íntimamente al Mediador y Salvador” (Lumen gentium 62Lumen gentium 62). Se va y se vuelve a Jesús por María.

CR2 55 de 55

GRACIASGRACIAS

Documents

Cristologia