PENSAMIENTO POLITICO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE

1.- ¿A QUE NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DE LATINOAMERICA?

El sentido literal del término América Latina, aunque usado minoritariamente, designa a todo país y territorio de América donde alguna de las lenguas romances sea lengua oficial. Los países que integran Latinoamérica comparten algunas similitudes culturales, por haber sido territorios coloniales de España, Portugal y Francia. Está compuesta por 21 países y 7 dependencias. 

Los términos "Latinoamérica" y "América Latina", a pesar de ser comúnmente aceptados por la población de los países a los que se refiere, tienen sus detractores, en especial entre los grupos hispanistas, indigenistas y antirracistas. Los primeros por dar prioridad a la influencia española y los dos últimos por considerar que se trata de un término eurocentrista impuesto por los colonizadores, ya que jamás podrían considerarse de origen latino, ni los indígenas, ni los afroamericanos, decisivos cuantitativa y cualitativamente en la composición de la población.9 Incluso en muchos casos los indígenas no hablan idiomas europeos. Como concesión ante estas críticas, en la actualidad se utilizan otras palabras como "Hemisferio", "Hemisferio Occidental" o "las Américas", en plural. Sin embargo, también hay quien piensa[¿quién?] que estos términos han sido inventados por los estadounidenses para apropiarse del nombre de "América" con fines hegemónicos y que, dado que el continente es uno sólo, no se debe usar la palabra en plural .También se cuestiona el uso del término "hemisferio", pues puede referirse a cualquier parte del mundo y también porque, como sucede con "hemisferio occidental", implica una disolución de la propia identidad americana] Adicionalmente, las naciones y pueblos no latinos del Caribe consideran que el término "América Latina" no los abarca, porque no hablan una lengua romana

2-. ¿QUÉ ES PENSAMIENTO POLITICO LATINOAMERICANO?

QUE ES EL PENSAMIENTO POLITICO LATINOAMERICANO

Es la libertad espiritual puesta en antagonismo con la idea de comunidad cristiana que España trató de imponer por la fuerza, negándose a la conciliación que buscaron los mejores de sus hombres. Esta es la libertad que está en oposición con el catolicismo de que hablarán la mayoría de los pensadores latinoamericanos.

EL PENSAMIENTO BOLIVARIANO. Es una forma de solidaridad que alcanza perfiles universales y liga a los hombres de esta América con la anhelada universalidad buscada una y otra vez por sus ideólogos. La solidaridad entre

pueblos y hombres que se saben iguales y, por ende, con los mismos derechos y obligaciones. una comunidad que tenga como base para la solidaridad de sus miembros algo más que el interés concreto y pasajero de la riqueza que liga a los hombres y pueblos sólo en función con las posibilidades que para su los unos y los otros. 

Se considera como el mejor instrumento para formar un nuevo tipo dehispanoamericano, para arrancar de los educandos todo lo que llaman conjunto de supersticiones que han heredado de la Colonia. Mediante una educación positivista se cree que se llegará a formar un nuevo tipo de hombre libre de todos los defectos de que le hizo heredero la Colonia y con un gran espíritupráctico, el mismo que ha hecho de los Estados Unidos e Inglaterra los grandes pueblos conductores de la civilización moderna

LOS SUJETOS SOCIALES E IDENTIDAD LATINOAMERICANA

Según Yepes 2006 y Bargach 2004, la denominación América Latina surgió en Francia a mediados del siglo XIX, en 1836, cuando Michel Chevalier publicó una obra en la cual planteaba que el continente americano era un reflejo de las divisiones étnicas europeas, donde el sur del continente era latino por el uso de lenguas romances, particularmente español, francés y portugués y católico, mientras el norte pertenecía a una población protestante y anglosajona. Esta visión eurocéntrica, legado de la historia colonial, dejaba de lado las numerosas población es indígenas de ciertas naciones como Guatemala, Bolivia, Ecuador, México y Perú, así como aquellas descendientes de africanos y asiáticos. Ideológicamente, formaba parte de un proyecto político motorizado por Napoleón III para afirmar la influencia de Francia en América, enfrentada al poder de Estados Unido

MESTIZAJE Latinoamérica mestiza tiene sus propios signos y símbolos tiene también sus dimensiones imaginarias, sus realidades concretas y subjetivas, su discurso que se demuestra especialmente en el arte, los monumentos y sus imágenes, sus creaciones, inspiraciones y leyendas. En el arte latinoamericano persisten los mitos y los fantasmas ancestrales en una mezcla de razas y de inconscientes, donde la búsqueda de la propia identidad depende de la remoción de los sucesos que han marcado su historia. La identidad latinoamericana se exhibe en el arte y en toda realidad espiritual que abarca elementos aborígenes, precolombinos, lusitanos, hispanos, negros y de grupos migratorios. Armónicamente en una flexible cosmovisión. Necesita conjugar sus elementos míticos y racionales, sus razas, sus idiomas y dialectos, sus creencias, sus manifestaciones artísticas, todo

ello con dignidad, expansión y permeabilidad ,a acompañando al mismo ritmo las culturas internacionales con las que convive. La integración cultural adecuadamente percibida y enmarcada, es el sustrato que permite el desarrollo social y económico y asegura gobernabilidad política perdurable. En conclusión, Cultura es un trabajo para el propio espíritu para pulir una materia siempre rebelde y perfectible, pues en todo ser humano subsiste y acecha su condición instintiva y salvaje, que puede encauzarse en alguna forma con el trabajo y sólo con el trabajocultural.

EL PROCESO DE CONSTRUCCION La Historia tradicional latinoamericana, estuvo caracterizada desde sus inicios, por la dominación , la esclavitud, la explotación y la expoliación. Se veía América como el paraíso, no para el convivir, sino para la extracción de los recursos naturales y humanos en forma destructiva para el lar nativo y beneficiosa para la Metrópoli dominadora. En las mismas condiciones se mantuvo el período colonial latinoamericano donde s movimientos s planteamientos 

PRODUCCION DEL IDEARIO LATINOAMERICANO

ACTORESCOLECTIVO INTERNOS, EXTERNOS INSTITUCIONALES YEXTRATERRITORIALES..A medida que fuimos desarrollando nuestro proceso investigativo e indagando acerca del hombre latinoamericano nos íbamos encontrando con incongruencias y antagonismos muy marcados, diferencias que se encontraban en los aspectos económicos, políticos, sociales, religiosos, culturales, geográficos y ambientales de toda la región y población latinoamericana. En cierto momento decidimos buscar el significado que le daba la real academia de la lengua española a la palabra perfil y encontramos que es el conjunto de rasgos peculiares que caracterizan a una persona o cosa, o los miramientos en la conducta o en el trato social, o la postura en que no se deja ver sino un solo lado del cuerpo o en nuestro caso un solo lado que nos da una idea genérica del hombre latinoamericano, basándonos en ésta definición podríamos decir que el prototipo de hombre latinoamericano .

PENSAMIENTO POLITICO DE LOS ABORIGENES AMERICANOS ANTES DEL CONTACTO CON LOS EUROPEOS

Pensamiento político de los aborígenes en américa latina

En la actualidad, los aborígenes luchan por rescatar su identidad y darse a conocer al mundo. Para esto, forman organizaciones políticas que se autodenominan indias o indígenas, o bien adoptan el nombre del grupo étnico al que representan. Todos estos grupos pregonan una identificación pan-india opuesta a occidente y a las políticas indigenistas de los gobiernos latinoamericanos, ya que éstos tienen como objetivo la integración de los indios en un modelo de estado nacional napoleónico, que no refleja el carácter pluriétnico de las sociedades englobadas en él. Por lo tanto, estas tentativas integradoras responden a la necesidad capitalista de consolidar y ampliar el mercado interno.

El Movimiento Indigenista Latinoamericano se crea en 1.940 con la realización del primer Congreso Indigenista Interamericano. En él, se reconoce la existencia del pluralismo étnico y la necesidad consecuente de políticas especiales para los pueblos indígenas. Éstas deben tender a la incorporación integral de los indígenas en la vida nacional y estimular el desarrollo de las culturas indias.

Existe también otro indigenismo, el practicado por las iglesias. Éste es rechazado por los auténticos grupos indigenistas, ya que la esencia misma del trabajo evangelizador ha sido siempre etnocida. Esto sin considerar el papel que históricamente han desempeñado las iglesias en América latina, como arma no siempre espiritual de la conquista, como garante del sometimiento de los colonizados y como aliada de las clases dominantes. Con esto, no se quiere decir que rechaza el cristianismo, todo lo contrario, sino que no acepta su autopostulación, como portavoz de las culturas indígenas.

LOS ELEMENTOS

1. COSMOGONICO:

Amalivaca, Dios Creador del mundo y de los hombres. También conocido por otras tribus como: Amaruaca y Amarivaca. En la mitología indígena, Amalivaca fue el creador de la humanidad, del río Orinoco y del viento. La tierra está integrada en una de las capas que forman con el mundo subterráneo y el firmamento el mundo o universo de los caribes

ÉTICO

Hospitalidad: Los caribes son bastantes desprendidos entre si y se dan los unos a los otros, manifiestan gran afecto y amistades inolvidables

Respeto y obediencia: por una secreta ley de la naturaleza tienen respeto por los ancianos

Desprendimiento: viven sin penas, sin ambición sin inquietud, sin ningún deseo de adquirir tesoros

Casticidad: Los jóvenes se caracterizaban por su honestidad y casticidad

COSMOLOGICO

Existen en sus concepciones cosmológicas mundos subterráneo, general con agua pero poblados por seres pequeños.

ANTROPOLOGÍCO

La Antropología es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las cienci ...

COSMOLOGÍA MAYA Nuestros propios estudios y más de un siglo de investigación da testimonio de la total homogeneidad del arte Maya, escritura y simbolismo a través del completo período Clásico. No obstante, nos sorprendió que cada elemento de la cosmología Maya, no importa donde empezáramos, nos dirigía hacia unos pocos temas centrales: la creación del cosmos; el ordenamiento del mundo de la gente y los dioses y antepasados al Otro Mundo; el triunfo de los humanos ancestrales sobre las fuerzas de la muerte, debilitamiento y muerte, a través de habilidad y hechicería; el milagro de la real resurrección a consecuencia del sacrificio; y el origen del maíz como la sustancia del cuerpo y alma Maya”, escribe David Freidel en el libro Maya Cosmos, el cual me propongo utilizar como marco de referencia para este capítulo. La civilización Olmeca fue antecesora de la Maya y por un período de varios siglos coexistieron paralelamente. Freidel comenta: “Nosotros hemos encontrado que en algunas situaciones, la estructura del credo ha descendido de los Olmecas, con raíces que tienen tres mil años de antigüedad y quizás mucho más antiguas

El culto de Kukulkán y de Itzamná indican que los Mayas tenían el concepto de la existencia de un solo gran dios y de las tríadas, por lo que no le fue difícil absorber las creencias de los conquistadores cristianos: un solo Dios Omnipotente y la Trinidad, ya que correspondían simbólicamente con sus creencias ancestrales. Esto debe haber tenido mucho sentido para los Mayas, porque ellos entendían y todavía entienden, la naturaleza cuádruple de la divinidad, lo cual representan en sus altares y ritos. Cuando el shamán efectúa sus rituales, el regenera el orden del cosmos y reúne los dos mundos separados, el mundo humano y el Otro Mundo.

Según los mitos mayas, la creación del cosmos no fue un sólo acto que ocurrió en un tiempo remoto, sino un proceso continuo como los ciclos de la naturaleza. Siempre creyeron que el universo se estaba construyendo y

destruyendo constantemente por la acción de energías sagradas o deidades, por lo que se creo una cadena de ciclos o eras cósmicas, en las cuales han existido distintos tipos de hombres.

La idea central de estos mitos fue concebir al mundo con la finalidad de servir de habitación a un ser consciente, capaz de reconocer, venerar y alimentar a sus creadores, para que ellos pudieran seguir infundiendo vida al cosmos; el ser del hombre, que ocupa el puesto central del cosmos.

El mito de origen más destacado es el del grupo quiché, contenido en el Popol Vuh. Este mito fue compartido por otros grupos mayances de Guatemala y Chiapas, quienes lo han conservado hasta hoy, con algunas variantes.

En el tiempo primordial, cuando sólo existían el cielo y el mar, los dioses creadores, Padre y Madre, decidieron la aparición del hombre y el mundo. Dioses con diferentes nombres, y con distintos atributos, que se identifican con algunos animales, principalmente con una serpiente emplumada, símbolo del dios supremo celeste y creador, llamada Gucumatz, "Serpiente Quetzal".

Un hombre consciente de los dioses y de sí mismo, como sustentador de ellos. Cualitativamente distinto de los anteriores y mantenedor de los dioses por llevar en su propia constitución física los elementos sagrados: maíz y sangre de los dioses, que le dieron la conciencia. En este extraordinario mito cosmogónico, estructurado y completo del mundo mesoamericano, se expresó claramente la idea del hombre que mantuvieron los pueblos, en el cual se basa toda su cultura.

El hombre es el ser creado con la misión de sustentar y venerar a los dioses, y el mundo es su habitación. Sin el hombre los dioses perecen y sin los dioses, el universo entero muere.

Entonces el hombre deberá alimentar a los dioses con diversas sustancias sutiles: humo de copal, aroma de flores, olores de frutos y alimentos cocinados, pero principalmente, con la energía sagrada que los dioses emplearon para crearlo, su propia sangre, donde reside el espíritu o energía vital. Así, en los mitos cosmogónicos se explica también el sacrificio humano y se da su justificación.

Según el mito del Popol Vuh, en épocas cósmicas anteriores aparecieron soles que, como los hombres, eran falsos; el de la segunda edad fue destruido por dos héroes que se transformaron en el Sol y la Luna de la última edad: Hunahpú (Sol diurno) e Ixbalanqué (Sol nocturno o Luna).

Con la aparición del Sol y la Luna verdaderos culminó la creación del mundo. El movimiento del Sol, dio lugar al tiempo "histórico", se inició cuando los hombres ofrecieron a los dioses sacrificios humanos para

alimentarlos. Estas creencias cosmogónicas, recogidas en los textos indígenas, escritos después de la conquista española, ya existían en el periodo Clásico, como lo revelan las lecturas interpretativas de los textos jeroglíficos conservados en varias ciudades mayas, como Cobá y Palenque. En ellos se asentó que el mundo fue creado por el Primer Padre y la Primera Madre en el día 4 Ahau 8 Cumkú, fecha que en el calendario gregoriano corresponde al 13 de agosto de 3114 a.C., y que funcionó como "fecha era", o punto de partida, en los cómputos calendáricos. Los textos se acompañaban con imágenes en relieve del dragón, símbolo del dios supremo creador, que equivale al Gucumatz del Popol Vuh.

En la actualidad, las mismas creencias sobre el origen del mundo han sobrevivido en muchos grupos mayances, como los tzotziles, los tzeltales, los lacandones y los mayas yucatecos, lo cual corrobora que en la época prehispánica el mito fue común a los diversos grupos mayances, y confirma la persistencia por largos periodos de las creencias básicas de una comunidad, en muchos pueblos del mundo.

En cuanto a la estructura del cosmos, no puede entenderse en el mundo mesoamericano la idea de tiempo separado del espacio, porque espacio y tiempo no son dos aspectos distintos: el tiempo no es otra cosa que el movimiento del espacio. En el pensamiento religioso universal hay dos grandes cauces en los que se inscriben las ideas sobre la temporalidad:

1- En el primero se encuentran las religiones orientales y mesoamericanas, que conciben a la temporalidad como un movimiento cíclico.

2- Dentro del segundo se encuentran las religiones judeo-cristianas que consideran la temporalidad como un transcurso lineal

COSMOLOGÍA DE LOS AZTECAS El universo azteca estaba dividido en dos mundos, el horizontal y el vertical. El mundo horizontal se extendía en cinco direcciones partiendo del centro y hacia los cuatro puntos cardinales. Cada dirección era dominada por una deidad con características geográficas y supersticiosas distintas y le era asignado un color. El oriente era el territorio del dios Tláloc y de Tlahuízcalpantecuhtli (la estrella matutina) y llevaban el color rojo, el sur correspondía a Huitzilopochtli con el color azul, el occidente pertenecía a Quetzalcóatl y era blanco y el norte a Tezcatlipoca siendo su color el negro. Tenían en la conformación del mundo los paraísos y los infiernos, siendo nueve paraísos que con el tiempo se transformaron en trece y en éstos habitaban los dioses según su jerarquía, por ejemplo podemos citar el paraíso de Tláloc, donde acudían los que morían ahogados o fulminados por un rayo, los guerreros y las mujeres que morían al dar a luz, eran tratados igualmente (como valientes al servicio de los dioses) y tenían un paraíso especial que compartían, el resto de los mortales iban a un lugar "comunitario" que era el Mictlán.Entender la gama de dioses aztecas es muy difícil, pues el panteón azteca es muy amplio, pero podemos agruparlos de acuerdo a ciertos rasgos característicos que los identifican: Los dioses mayores donde encontramos a Huitzilopochtli o Colibrí del sur, dios de la guerra y la deidad tutelar de Tenochtitlán. Tezcatlipoca o Espejo humeante, el dios siempre joven y todopoderoso, patrón de Texcoco y Chalco. Quetzalcóatl o Serpiente de plumas de quetzal, dios de

la sabiduría, del sacerdocio, del viento (Ehécatl), del planeta Venus y con funciones de creador de la humanidad. Los dioses relacionados a la fertilidad, que a su vez se subdividen por tres características, los creadores, los de la fecundidad y los de la lluvia y la humedad. Los creadores son: Tonacatecuhtli, Ometecuhtlí, Tloque, Nahuaque (el Señor que siempre está cerca) y su esposa Tonacacíhuatl u Omecíhuatl. Los de la fecundidad: Tlazoltéotl (Diosa de la inmundicia), estimada como la Madre Tierra y venerada bajo distintas advocaciones; Chicomecóatl (Siete serpiente), diosa del Maíz; Coatlícue (La de la falda de serpiente) , diosa de la Tierra que estaba asociada con la primavera;' Xochiquétzal (Quetzal florido), diosa de las Flores: Xochipilli (Príncipe de las Flores) o Macuilxócbitl (Cinco flor), dios del Placer, de las Fiestas y de la Frivolidad; Xipe Tótec (el desollado), dios de las Sementeras y de la Siembra, patrón de los orfebres. Los dioses de la lluvia y la humedad son encabezados por Tláloc, dios de la lluvia con sus ayudantes los Tlaloques y Chalchiuhtlicue (La de la falda de jade), diosa del Agua. Otro grupo corresponde a los dioses del fuego, siendo los más importantes Xiuhtecuhtli (Señor del año o de la Turquesa) o Huehuetéotl (Dios Viejo), dios del Fuego y la diosa Chantico, asociada con el hogar y el fuego volcánico. Los dioses planetarios y estelares estaban representados por: el dios solar Tonatiuh (el Sol), estrechamente relacionado con Huitzillopochtli y con Tezcatlipoca; Metztli (la Luna), diosa o dios lunar identificable a veces con Tezcatlipoca; Tlahuizcalpantecuhtli (Dios del Alba), Venus, la estrella de la mañana, que era un aspecto gemelo de Quetzalcóatl. El último grupo son las deidades de la muerte y de la tierra donde sobresalen Mictlantecuhtli y su esposa Mictecacíhuatl (Señor y Señora de la Región de la Muerte), dioses de la Muerte; Tlaltecuhtli (Señor de la Tierra) , monstruo de la Tierra que personificaba a ésta en contraste con el sol.

Mitos cosmogónicosEn este apartado serán analizados algunos mitos cosmogónicos (que se ocupan del origen del mundo) de distintas culturas del mundo. La mayoría de ellos tienen elementos comunes, pero lo que no se puede poner en duda es que todos ellos cumplen las mismas funciones en los distintos pueblos: ofrecían una visión integradora del mundo, aseguraban la tranquilidad psicológica de los partícipes en la creencia colectiva (facilitando el tránsito del estupor a la comprensión) y a la vez la elaboraban las señas de identidad necesarias para la vida en comunidad.Para estudiarlos de una manera más estructuralizada, serán clasificados en varios grupos: el griego y latino; el escandinavo y pueblos del norte de Europa; los mitos chino y tibetano; los de los pueblos de aborígenes australianos; pueblos de África sursahariana, las cosmogonías de los indios Cheyenne y Hopi; la de los aztecas y mayas; y también estudiaremos el mito de la creación cristiano.Se comenzará el estudio por una introducción histórica, cultural o social de la civilización que precederá al texto propiamente dicho de cada mito. APRECIADA YEZA:En los mitos de las civilizaciones aborígenes más importantes, estaban contenidos los elementos cosmogónicos, cosmológicos, antropológicos y éticos que constituyen la base de un pensamiento original y auténtico del pueblo latinoamericano y caribeño.DEBES PARTIR DE AHÍ.Elementos cosmogónicos, antropológicos y éticas en el ideario político de los grupos indígenas: Mayas, Azteca, Inca, Chibcha y aborígenes venezolanos. Utilizando "El Popol Vuh" como material bibliográfico de referencia,expresa la visión del mundo político de los aborígenes,cosa única que se da en América, invaluable tesoro histórico.ESE ES EL INICIO.Luego sigues con:LA ESCOLÁSTICA EN AMÉRICA LATINA.Tema arduo pero que es

importante.La Escolástica en América Latina influyó en el carácter antropológico que asumiera la Escolástica europea después de la época de resistencia indígena. Ahora pasas a LAS IDEAS DE LA ILUSTRACIÓN Y LA INDEPENDENCIA EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO.(la ilustración en América Latina adquirió un matiz más político y radical que la europea.)EN ESTA PRIMERA PARTE ME CENTRARÉ EN LA FIGURA DE DON FRANCISCO MIRANDA.CREO QUE ES EL MAS REPRESENTATIVO PENSAMIENTO POLÍTICO DE AMÉRICA Y VENEZUELA.- 

ELEMENTOS COSMOLÓGICOS DE LOS CHIBCHAS: Los barís, localizados en la sierra de Perijá, en el estado Zulia en la frontera colombo-venezolana, son conocidos también como los motilones «bravos»; la designación de motilón aparece por primera vez en fuentes históricas del siglo XVIII y tiene por significado «cortarse el pelo» en clara alusión a la costumbre de estos indígenas de llevar el cabello muy corto. Los barís han sido objeto de un largo proceso de contacto y pacificación desde que la zona fue colonizada entre 1529 y 1622. Las primeras referencias a los motilones datan de esa época. La pacificación tuvo lugar entre 1772 y 1818 y, con la explotación petrolera, entre 1913 y 1960. En la actualidad, la población barí alcanza unos 1.500 individuos. La vivienda, centro de la vida social, es el resultado de una laboriosa construcción en la que se compromete el trabajo colectivo de los hombres. La disposición de las puertas de acceso y la distribución del espacio entre hamacas, los fogones y utensilios, reflejan los fundamentos de la organización social. El jefe de la vivienda barí ha sido el intermediario en las relaciones extraétnicas con misioneros y visitantes. Los conucos, en los que siembran yuca, cambures, papas, piñas, aguacates y caña de azúcar para la subsistencia, operan de acuerdo con ciclos de cultivo y están localizados alrededor de las viviendas colectivas. La cosmovisión de estos indígenas en la que destacan el origen del universo y de todo lo que los rodea, es expresada en sus recuentos míticos. El ritual, por su parte, tiene gran importancia en la vida social, puesto que la mayor parte de los acontecimientos diarios tales como matrimonios, el fin de la construcción de las viviendas, la pesca, la cacería, la fabricación de hamacas y guayucos, o la fabricación de flechas, son realizados efectuando cantos rituales para la ocasión. Además de los aborígenes descritos, existen 2 grupos de filiación lingüística desconocida en el alto Paragua del estado Bolívar: los arutanis y los sapés. Asimismo, todavía existen en la isla de Margarita, en los alrededores de Porlamar, vestigios étnicos de poblaciones guaiqueríes. Ahora bien, en lo que se refiere a las relaciones entre los indígenas y la sociedad venezolana, el artículo 77 de la Constitución señala que «...la ley establecerá el régimen de excepción que requiere la protección de las comunidades indígenas y su incorporación progresiva a la vida de la Nación...» 

Es por tanto, responsabilidad del Estado velar por la protección de las poblaciones aborígenes con miras a su integración. El proceso de aculturación ha transformado a las comunidades aborígenes en poblaciones rurales y urbanas, y los cambios socioculturales han sido de tal magnitud, que pareciera que la desaparición étnica y cultural es inevitable. Los aborígenes pertenecen a una historia que se remonta a 15.000 años a. C. y como están localizados en regiones fronterizas de gran valor estratégico en términos de

seguridad y defensa, o en núcleos urbanos y rurales donde se encuentran en pleno proceso de «criollización», es indudable que, ahora más que nunca, la intervención del Estado, de acuerdo con el mandato constitucional que así lo establece, deberá abocarse en los próximos años a lograr una síntesis armoniosa y profundamente humana entre el deber de proteger y el deber de integrar. 

LA SENSIBILIDAD DEL HOMBRE LATINOAMERICANO EXPRESADO EN SU PENSAMIENTO POLITICOJOSÉ MARTÍ

CADETO. MARTI ES UNA FIGURA QUE REALIZÓ UN IMPORTANTE TRABAJO para conformar el Partido Revolucionario Cubano y propuso a Francisco María González su propósito de unir las fuerzas revolucionarias de Cuba 'en los momentos en que el país se madura para la revolución, y está en peligro de que se pongan a su cabeza, por la ventaja del lugar, los elementos coloniales que no alientan con el espíritu verdadero ... Y es de deber y conveniencia pública tomar nota del hecho, fausto para el porvenir, de verse unidos hoy en el trabajo patriótico aquellos factores que por una razón u otra se habían mirado antes con sequedad o con desvío' encendiendo el fuego de las voluntades dispuestas a seguirlo, de los cubanos de un color y de otro, de los emigrados revolucionarios, de los portorriqueños... de los pobres de la tierra... para 'poner mano, en la medida de mi capacidad, a la ordenación de las energías, aisladas hoy, que necesitamos para la victoria, y por el grave temor de que caigan sobre la guerra los mismos intereses y los mismos miedos que torcieron y defraudaron la guerra pasada. Del pueblo es la guerra, y hay que ordenarla de modo que no defraude al pueblo'. Pero no estaba en su espíritu la cruenta guerra, sino por una justa causa: 'La guerra no es, en el concepto sereno de los que aún hoy la representan, y de la revolución pública y responsable que los eligió el insano triunfo de un partido cubano sobre otro, o la humillación siquiera de un grupo equivocado de cubanos; sino la demostración solemne de la voluntad de un país harto probado en la guerra anterior para lanzarse a la ligera en un conflicto sólo terminable por la victoria o el sepulcro, sin causas bastante profundas para sobreponerse a las cobardías humanas y a sus varios disfraces, y sin determinación tan respetable -por ir firmada por la muerte- que debe imponer silencio a aquellos cubanos menos venturosos que no se sienten poseídos de igual fe en las capacidades de su pueblo ni de valor igual con que emanciparlo de su servidumbre' . 

En sus escritos hay mucho lugar para la esperanza, para lo cálido y afectuoso.

Con sus opiniones ardientes, convencía y tomaba la delantera pues vence y convence el que está;al decir de Eladia Blázquez- y con este mismo entusiasmo murió de la única forma posible para un revolucionario; de la única manera que

podría desearlo un hombre de su clase: combatiendo por la libertad. Es notable, y hay que remarcarlo: el prolífico, el revolucionario Martí, jamás se queja, jamás retrocede. Su verdad, su palabra, ya no mueren. Qué ejemplo desbordante y digno de seguir, necesario como el faro para el barco en medio de la tormenta. 

el pensamiento político de Juan Marinello Vidaurreta.

Acentuar la necesidad de conocer no sólo la trayectoria ascendente y progresiva en sentido general del pensamiento político universal, sino la forma específica en que él se ha expresado en Latinoamérica como parte también de esa universalidad. El sentido de esa trayectoria no significa que esté exenta de contradicciones y que en un momento histórico determinado en el que predomina un pensamiento avanzado y progresista aparezcan políticos y politólogos que se caracterizan por todo lo contrario y viceversa. En el pensamiento político latinoamericano se distingue una tendencia de confianza en las potencialidades transformadoras del hombre y de evasión al copismo y al euro centrismo, lo cual no quiere decir que no exista su contrario.Tampoco se puede obviar la necesidad de estudiar a fondo el pensamiento estético-artístico, ético, político, pedagógico, filosófico, jurídico, etc. de la comunidad humana reflejada en el pensamiento o pensador que se va a estudiar estudiar. En América Latina con relación al pensamiento político latinoamericano encontramos que las relaciones políticas se dan en la relación entre explotados y explotadores, lo cual se manifestó y se manifiesta por ejemplo en:La explotación de las metrópolis sobre los habitantes autóctonos, (lo cual generó un movimiento indigenista y un pensamiento indigenista).La explotación de las metrópolis sobre los criollos americanos, (lo cual generó movimientos y pensamiento reformista, anexionista, panamericanista, independentista, etc.).La explotación de las elites oligárquicas sobre el pueblo, (lo cual generó movimientos y pensamiento antidictatorial, democrático, socialista, comunista, etc.)La injerencia y explotación de los Estados Unidos sobre la región, (lo cual generó movimientos y pensamientos nacionalistas, antiimperialistas, etc.)La oposición de intereses de las diferentes clases sociales y estamentos, (lo cual generó movimientos y pensamiento socialdemócrata, cristiano, conservador, liberal, neoliberal, de izquierda, de centro, de derecha, etc.)Aspectos estos, que se perciben en José Martí con fuerte arraigo latinoamericanista y antiimperialista en el siglo XX Americano y toda una concepción socio-política novedosa para resolver los problemas de la región, pero con su muerte no supieron ni los cubanos, ni los latinoamericanos alimentar y

utilizar coherentemente sus propuestas por varios largos años.Esa posición política martiana (que es sistémica, integradora) no puede intentar definirse, sin tener en cuenta otras dos características esenciales de la misma.Por una parte su democratismo verdadero condensado y sintetizado con respecto a Cuba en su famosa frase: “Con todos y para el bien de todos” y con respecto a América en otra no menos famosa: “... si la república no abre los brazos a todos y adelanta con todos, muere la república”. En ambos casos está claro que se trata de lograr la igualdad, la verdadera participación de todos, incluidos los humildes y desposeídos en la construcción de la nueva sociedad.Por otra parte la postura política martiana esta plenamente identificada por la lucha incesante por la unidad latinoamericana, en aras de la cual no vaciló en recurrir a todos, incluidos los gobernantes despóticos pues advirtió, como la contradicción en ciernes: América latina vs. Imperialismo yankee pasaba al primer plano en el contexto americano. Es así por ejemplo que se dirige Martí a Porfirio Díaz en 1894 explicándole: “Tratase, por los cubanos independientes, de impedir que la isla corrompida en manos de la nación de que México se tuvo también que separar, caiga, para desventura suya y peligro grande de los pueblos de origen español en América, bajo un dominio funesto para los pueblos americanos. El ingreso de Cuba en una República opuesta y hostil –fin fatal si se demora la independencia hoy posible y oportuna-, sería la amenaza, si no la pérdida de la independencia de las repúblicas hispano-americanas de que parece guardián y parte por el peligro común, por los intereses y por la misma naturaleza”.Ilustra esa posición política martiana, primero la oportunidad de advertir sobre los peligros del expansionismo yanqui a “todos” los latinoamericanos, para hacer un frente común contra el imperialismo, segundo que engarza estratégicamente la conservación de la independencia Latinoamericana con la independencia de Cuba, dando para ello las razones de la Amenaza imperial, (“peligro común”) las condicionantes económicas y políticas, (“intereses”), que favorecían la unidad subcontinental y las condicionantes históricas y culturales y geográficas que proporcionaban lo propio ( “naturaleza”).En el caso específico de Marinello su accionar político no es inseparable de su oficio y como hombre de su tiempo actuará en correspondencia a su pensamiento: “Cada época trae su faena. Los hombres vulgares la viven. Los hombres como José Martí la proyectan hacia los nuevos días” (Marinello, 1929: 2). Siguió a Martí con devoción infinita y misión consagrada. Penetró tanto en él y conoció tan a fondo su método y su estilo que muchas autoridades martianas lo refieren. Marinello se dirige al hombre, en tanto esencia cultural y espíritu del pueblo. “Pero, no queriendo Martí el oficio de escritor enfatiza Marinello – sino el de hombre, como dice alguna vez llega a ser el más rico, el más original, el más entero de los escritores hispánicos de América. Lección definitiva para los que todavía ponen en duda, que la grandeza del artista viene de sus íntimas potencias de hombre, y que

estas tendrán tanta fuerza cuando se hayan asimilado la sed de un pueblo y el querer de una época “.Beber de la fuente martiana fue un momento importante en la vida de este intelectual, pues le permitió ver con mayor nitidez el verdadero camino que debía tomar. Acción que comenzó a manifestar desde su primer discurso impreso, que pronunció en noviembre de 1919 en honor a los estudiantes de medicina fusilados en 1871 por el despotismo colonial. La escena política atrajo a Marinello desde sus días de estudiante. La primera acción de trascendencia tiene lugar con la llamada Protesta de los Trece de 1923. Ese mismo año junto a Rubén Martínez Villena funda la falange de Acción Cubana y al siguiente está en los timoneles del movimiento de Veteranos y Patriotas. Toda esa década significa para él lucha política directa, desafío al régimen de Machado y participación en los relevantes proyectos culturales, con frecuencia vinculado a tres nombres que representan en altísimo grado las virtudes del pueblo cubano: Julio Antonio Mella, Rubén Martínez Villena y Pablo de la Torriente Brau. “Con aquellos hombres aprendió que el revolucionario debe trabajar sin descanso por lograr la mayor suma de justicia posible, sin impresionarse en caso alguno por la magnitud de sus obstáculos” (Marinello,1977:49)La herencia acumulada de la "década crítica" que le precedió, así como el redespertar de la conciencia nacional, marcará su huella indeleble a la posteridad. "Sus gérmenes formadores- refiere Marinello a su llamada "década crítica" (1920-1930), - poseen raíces muy profundas, de las que suben las grandes floraciones que hemos contemplado después. No es casual que en esos diez años hayan ocurrido hechos como: la llamada Revolución Universitaria, la fundación de la Universidad Popular José Martí, la Protesta de los Trece, el Manifiesto del Grupo Minorista, la publicación de la Revista de Avance, Venezuela Libre, América Libre y la radicalización de Social. Añádase la aparición del primer Manifiesto Antimperialista y , ya con significación excepcional la fundación de la Confederación Obrera de Cuba y el Partido Comunista, primer partido leninista de la historia"(1979:31)."Alguna vez hemos anotado que, en su incipiencia, la postura de escritores, músicos y plásticos, en la década crítica se salva de errores en que caen muchos de sus colegas de la América Latina. Situando, sin excepciones, la firme esperanza en la acción de trabajadores y campesinos —en la representación verdadera y profunda del pueblo—, proclamará la lucha de clases como vía de segura victoria, y quedan al servicio de esa lucha. En lo céntrico de la insurgencia intelectual de la década, latía la necesidad de un cambio de raíz, solo posible por la acción revolucionaria de las masas" (1979:32). Época difícil, en que la situación interna en Cuba se tornaba cada vez más peligrosa, no solo por la oleada represiva policial, sino porque la economía nacional sufría los efectos de la crisis económica mundial, iniciada en 1929, que

agudizó las precarias condiciones de los sectores más explotados de la población cubana. Ante este patético panorama, Marinello supo que no podía hacer esperar más a la revolución, que lo necesitaba a tiempo completo. Al tomar esta decisión dio un salto cualitativo y se convirtió en un intelectual comprometido con su destino político y sociocultural de su patria.Marinello se percata que debía penetrar “(…) en lo más hondo de la realidad que hay que cambiar en bien de los hombres, pero sin que ello hiera un sentido dialéctico y desembarazado que entiende la obra revolucionaria como una tarea sin final que en cada tiempo tiene su porción de deber, pero que se traiciona cuando se pretende ver en esa porción el deber futuro” (Marinello, J. 79, p. 117).Los años comprendidos a partir de la década del 30 del siglo XX cubano están impregnados de nuevas calidades definitorias y modos existenciales de hacer cultura, arte, política, en función o no de la identidad nacional, su desarrollo y preservación, aspectos estos, que lo va a motivar a continuar su constante búsqueda de respuestas a las diversas interrogantes que le iban surgiendo. En la que, los sectores intelectuales cubanos, conscientemente tuvieron que tomar posiciones: o miran la realidad nacional de frente con ojos militantes, la evaden o, la glorifican el status quo existente, para alinearse a la reacción frente al ideal nacional. En el caso de Juan Marinello hay una profunda tarea formadora del proceso histórico, a cuyo impulso creador se vincula en sangre y espíritu. Se cobijan a la luz de Martí, porque adoptan como lema su exhortación:”Juntarse: esta es la palabra del mundo”. "Nos dimos a la tarea de combatir la situación, pero no teníamos cultura política que se podía lograr un beneficio normal y un cambio profundo dentro de los cauces habituales, o sea dentro del liberalismo burgués. (...)Nos indignamos sobremanera porque se había producido un atraco de grandes proporciones"( Marinello, 1995:23). Las actividades cívicas no estaban desvinculadas de las literarias y en general de las tareas intelectuales. El mismo grupo que levantó su protesta en la Academia, se reunía habitualmente por aquellos años para colaborar a la antología La poesía moderna en Cuba, señala Rubén que esa inquietud era indicio de “que en Cuba se integraba, perfilándose sin organización estatuaria, pero con la exacta identidad de ideales y creciente relieve, un grupo intelectual izquierdistas, producto natural del medio, y órgano histórico fatalmente determinado por la función social que había de cumplir”. Los principios y objetivos de los “minoristas”, para calibrar el grado de radicalización de los jóvenes artistas y escritores, enfrentados no ya al régimen dictatorial, sino a todo un sistema y en lucha contra un esquema político caduco y una estructura económica colonial. En este crisol, va forjándose la personalidad de Juan Marinello. El año 1927 es decisivo en su vida pues sale de las prensas la Revista de Avance . Emergen en sus artículos múltiples asuntos que compendian la unidad

orgánica entre ética y política, como expresión humana que debe realizar el bien del hombre. "El poeta José Martí", escribe Marinello (1972:294): "Y si para él no tiene significado la vida que no se convierte en la de los demás y había dicho que el deber de un hombre está allí donde es más útil, - el poeta queda forzado, a proyectar su obra en bien del mundo". Es interesante subrayar el hecho de que en esos años de formación, su horizonte intelectual es de una amplitud abarcadora, propia de quien ha de pertrecharse adecuadamente para su obra directriz. La poesía intimista no sujeta su tarea cívica, su actividad profesional no lo ata a compromisos ni convencionalismos equívocos, ni su inserción en la vieja Sociedad Económica, le impide ser uno de los voceros de la renovación artística y literaria desde las páginas de la Revista Avance. Esta corriente revolucionaria que agita las conciencias y las formas de expresión del arte y las letras no permanece al margen de la profunda transformación que incide en el pensamiento y la sensibilidad de nuestro tiempo. Se destaca el papel del individuo, a los hombres reales, con sus particularidades y su obra. Los individuos no son ignorados, y se evidencia que son aprehendidos en su relación con la sociedad: entregados a la patria, a la emancipación de los humildes, en una meritoria labor educacional, centra su atención a los individuos dedicados al arte u obra literaria tomando al idioma como mediador.El hecho de poseer como fundamento la realidad concreta, de concebir al humano en su actividad y perseguir el permanente e íntegro perfeccionamiento de los hombres y mujeres lo convierte en humanista por excelencia, al destacar las características básica de la realidad patria: las pésimas condiciones de vida y trabajo de la mayoría de los cubanos, los desmanes de los gobernantes de turno y la constante penetración norteamericana con sus flagelos y vicios.En los marcos de la relación ética, política, sociedad e identidad nacional, vista como un todo, dimanante del hombre y transida de humanidad, discurre en otros problemas como: la relación e interconexión entre lo universal y lo singular propio, autóctono y afrocubano, el mestizaje, la relación entre el ser americano y el deber-ser, en nexo estrecho con las inquietudes cubana y americana, la conciencia de nuestro ser y los sentimientos en la proyección social, el lugar y papel del artista y su vínculo con el pueblo. Por toda la obra se asomará la preocupación del hombre humanista que hace la ética, la política, el arte, etc., con sentido cultural, un programa fundador, con ansias de humanidad al servicio del bien del hombre y el pueblo. Esos pueblos situados al sur del Río Bravo, que constituyen lo que Martí llamó “Nuestra América”, fueron preocupación constantes de Juan Marinello en la época que le tocó vivir (1898-1977), y las figuras que encarnaron sus más legítimos anhelos las hizo objeto de admiración, pues: “lo que inquieta a los hombres no es el trecho andado sino el que se extiende ante sus pies” (Marinello,1976:45).

Estaba bien informado acerca de la actualidad latinoamericana porque consideraba que los problemas socioeconómicos y políticos que la azotaban eran similares a los de Cuba, por razones de carácter histórico y cultural. Ese mismo imperialismo que los esquilmaba, que en muchas ocasiones invadió y les impuso el dogal de dictaduras asesinas, no escapó al análisis justiciero y denostador de su política depredadora.Señaló la labor que en Puerto Rico el imperialismo realizaba -y realiza- para despojarlo de su identidad nacional, reclamando para este país la independencia. En ese camino revolucionario predicó incansablemente que los países latinoamericanos, con similar historia de padecimientos, debían integrarse a la unidad indisoluble para liberarse definitivamente de la opresión extranjera. Su pensamiento es de profunda raigambre martiana, pero Marinello- a diferencia de Martí que no pudo hacerlo a visera descubierta-, lo extravió paladinamente en cada ocasión en que cada pueblo latinoamericano sintió con mayor rigor los egoístas embates del imperialismo absorbente e interventor. La necesidad de unir a los intelectuales y artistas progresistas y revolucionarios entre, sí y con las fuerzas de avanzada del resto del pueblo, e incorporarlos a la lucha contra el imperialismo yanqui, exigía mostrar a Martí como ejemplo de intelectual capaz de poner su obra al servicio de la causa a la que estaba dispuesto a entregar la vida, y el hecho de que esa misma posición ha contribuido a que Martí sea considerado en el presente como un escritor de talla mundial en lengua española. “La concurrencia de los altos valores procedentes de diversos lugares de la patria común, sería de indudable utilidad, aun no trayendo consigo los efectos políticos que han querido atribuírsele. La unión de los pueblos de nuestra sangre ha de ser, en gran parte, una cuestión afectiva y el afecto, que comienza por el contacto, se afirma en el conocimiento” (Marinello, 1929:20).En ese sentido, un texto de interés es, sin dudas,”Sobre el proyectado Congreso Libre de Intelectuales Iberoamericanos” (agosto de 1925:14-79), respecto a la labor del hombre de talento en la sociedad. Se percata de las “finalidades intelectuales” de aquel evento y cuestionó las aseveraciones del escritor peruano Edwin Elmore, quien aseveró que los hombres de pensamiento debían ser los salvadores de América. Marinello estaba consciente de que los problemas de la América eran de índole político; y afirmaba que una constante y sostenida labor proselitista del intelectual en su entorno social-donde afrontaba las mismas dificultades que afectaba a la mayoría-era la vía más adecuada “(...) si la obra puramente intelectual no será, si la actividad no deriva el logro de un beneficio colectivo, de tan altos quilates” (agosto de 1925:79).Comprende y asume el carácter universal del papel de la intelectualidad en la sociedad. Integra en unión de hombres como Enrique José Varona y Enrique Gay-Calbó, la Junta Directiva del Comité Pro Independencia de Puerto Rico, que quedó constituido durante la visita a La Habana del destacado líder revolucionario

boricua Pedro Albizu Campos.Siguió de cerca el ejemplo del escritor peruano José Carlos Mariátegui, quién luchó sin descanso contra el tirano Augusto Bernardino Leguía, a contrapelo de sus limitaciones físico-motoras, hasta su muerte. En su trabajo,”El amauta José Carlos Mariátegui” (1930:170), expresó: “La virtud dramática de Mariátegui lo cambia de artista en político. (...) Para Mariátegui no habrá arte nuevo, sino arte actual, es decir, revolucionario. Arte en el que se traduzca adecuadamente la inquietud política y el anhelo social (...)”.Artículo que sintetiza una etapa de indagación sobre el papel del intelectual en la sociedad cubana y latinoamericana para reafirmarse como partidario de los oprimidos, y su alta capacidad para la integración de los conocimientos históricos y culturales que le permitieron iniciar la construcción de un ideario político propio, que iría satisfaciendo, sobre la marcha cotidiana, algunas de las múltiples interrogantes sobre diversas temáticas. Desde esta perspectiva, Marinello devela el verdadero carácter antinacionalista del patriotismo burgués y levanta la bandera del nacionalismo obrero y la identificación entre los intereses nacionales y las luchas de los trabajadores por el socialismo, a nivel mundial. Para el martiano Marinello, patria y patriotismo eran conceptos que trascendían las fronteras del país para convertirse en un verdadero patriotismo militante expresado en el internacionalismo: “El nuevo movimiento de unión de todos los pueblos (de América) avanza y triunfará en este siglo de internacionalismo”. Se podía ser patriota y ser internacionalista, pero “ningún revolucionario del momento actual puede dejar de ser internacionalista pues dejaría de ser revolucionario. Marinello, que había tenido gran influencia del marxista José C. Mariátegui, coincidía con este en la necesidad de evitar copiar las experiencias europeas. Su cercanía al Partido se explica, en gran medida, por el hecho de que el cambio de táctica de los comunistas los identificó con las ideas políticas de Marinello, especialmente con su concepción de la revolución. Desde presidio, en 1935, escribió: (…) los comunistas cubanos, (…) ni andan por las nubes ni están tan preocupados por vestirse la ruvasca irreprochable. Por el contrario, saben que el marxismo es verdad en cuanto se atempere a la realidad que, como prodigiosa herramienta, ha de mudar (…) // Para cuando esta realidad llegue, no haremos (…) esa Revolución descabellada que muchos creen, por la que, se dice por ahí, vamos a llevar a Palacio unos cuantos obreros revoltosos e impreparados. Haremos, en algún modo se está haciendo ya, una revolución que deshaga en lo central la estructura económica actual, entregando a las masas cubanas mucha posibilidad de trabajo y bienestar que hoy no tienen. ¿Qué los yanquis se opondrán a ello? Los yanquis son demasiado inteligentes para no transigir en un movimiento que enraizado en lo íntimo del cubano popular, signifique una pugna de veras ruinosa para él (…) 

La necesidad de la Revolución había sido planteada por Marinello desde 1931, sin embargo, esta idea se profundiza, con nuevos elementos, a partir de su recepción del marxismo. Durante la etapa que se analiza, se considera el concepto pilar que identifica su pensamiento y en el cual están incluidas sus concepciones sobre todos los aspectos que se han venido analizando en los períodos en que ocurrió su evolución hacia esa ideología.Desde inicios de los años treinta, Marinello consideraba que la vía revolucionaria era la única capaz de lograr la transformación radical de la sociedad cubana. Sin embargo, entendía que era un error de los revolucionarios “(…) suponer que el movimiento actual tiene una pequeña órbita que hay que recorrer a término fijo” pues estaba convencido de “(…) que la obra ha de ser larga y quizás no esté reservado a ninguno de los que en ella trabajan verle el final”. La revolución era apreciada por él como un proceso que se dividía en dos fases: una revolución inmediata, de liberación nacional y carácter antimperialista, que conduciría a la total independencia económica frente a los Estados Unidos. Ella serviría para preparar la segunda fase, que sería “(…) el acercamiento de un nuevo orden económico social cuya llegada nadie puede, a término fijo, prever”. Es decir, otra revolución, de carácter socialista que, a largo plazo, sería la encargada de cambiar radicalmente la sociedad. Esto es a lo que Irisarri le llamaba “La Gran Transformación” y Marinello “la gran salida”. Raúl Roa, a pesar mantener criterios más cercanos al marxismo desde inicios de la década del treinta, tuvo una apreciación similar, pues entendía que, lograda la emancipación respecto a Estados Unidos, o lo que es igual, la revolución antimperialista, sucedería entonces, “(…) por la mecánica misma del proceso histórico en fase ascendente, la socialización de Cuba (…)” 

En la concepción de patria de Marinello, la unidad revolucionaria constituye un punto de partida en estas valoraciones, y más, en los momentos difíciles que constantemente ponen a prueba al revolucionario. Sentenció (1949) que “las masas muerden en la dura derrota de una experiencia más”. Utilizando a Simón Bolívar que yacía en Pativilca, sus lugartenientes se volvieron hacia él confusos y abatidos, esperando la consigna de la resignación. ¿Qué hacer ahora, Libertador, indagaron? Y Bolívar, enfermo, desvalido, pobre, vencido, dijo simplemente: ¿Ahora? ¡Pues vencer! No se puede olvidar que Venezuela es la patria de Bolívar y que los pueblos americanos son dignos de su historia.Vaticinó (Marinello,1942) no sólo nuestra victoria sino que tenia esperanza en la lucha de los demás pueblos, constituyendo la unidad la palabra de orden, enfatizando que la actual pugna entre el imperialismo y los pueblos, que abarcan mares y continentes, no puede culminar sino con la derrota de todo dominio antipopular y antidemocrático, y ninguno lo es tanto como el que agobia a la isla

hermana. La independencia real de Puerto Rico y de Cuba, serán ese “suceso indispensable par salvar la independencia de América, y la dignidad de la república norteamericana. Sólo que en la feliz ocasión cercana festejaremos, con nuestra verdadera libertad, la de todos los pueblos del mundo”. (Marinello, 1942)Elocuente diálogo con el expresidente de México, Lázaro Cárdenas, sobre las cuestiones de América analizadas en el Congreso Continental por la Paz y la Democracia, intercambio de preocupaciones pues todo estará en que los hombres más responsables de cada pueblo americano entienda su misión y la cumpla, o cuando los sucesos de Argentina bajo la égida fascista al trasmitirles su admiración, mostrándole su firme y enérgica solidaridad. ”El pueblo de Maceo está como nunca junto al pueblo de San Martín. Y los seguidores de Martí saben que los limpios principios democráticos de Mariano Moreno no serán pisoteados mucho tiempo”(Marinello, 1949).Transcurría entonces el segundo exilio mexicano. México es una estación entrañable del itinerario vital de Juan. La patria de Juárez es para él como una prolongación de la suya. Se compenetró con los más calificados representativos de la vida cultural y revolucionaria de este país con problemas, angustias y esperanzas. Habría de afirmar ante el busto de Juárez que: ”en aniversario de la independencia de México, es para quien ama profundamente al gran país americano, una emoción más que un recuerdo. México es espectáculo y entraña: ”espectáculo asombrador por la variedad y la grandeza; entraña inquieta e inquietadora por las esencias pugnases que la animan y la desgarran. Y tan pronto el mando la sensibilidad de los sentidos o el latido cordial, el enjuiciamiento que debe ser una fecha nacional padece en su obligada objetividad. La crítica se vuelve adhesión y el juicio temblor de identidad”. Allí desarrolló esa intensa labor con los círculos culturales de la capital. Como miembro del consejo de dirección de la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios (LEAR) tuvo a su cargo el discurso inaugural l del Congreso organizado por esta entidad en enero de 1937. Afirmó la fraternal amistad con uno de los más lúcidos maestros del pensamiento americano, Aníbal Ponce, al que dedicara jugoso ensayo de interpretación, junto a él destacaría a José Carlos Mariátegui y a Julio Antonio Mella (Marinello,1979): “se convierten en motivación primordial para los pueblos de América(...). Distintos en el temperamento, en el estilo y en el destino, tres jóvenes pensadores identificados en el propósito de trabajar, con nuevas armas y frente a nuevas circunstancias, por la liberación nacional y social de un gran costado del mundo...Es norma de los hombres con destino histórico, concentrar en dichos primordiales, la esencia de su tarea. Invoquemos dos sentencias cardinales de Mella: “Hasta después de muertos somos útiles”. “Todo tiempo futuro tiene que ser mejor”. En su discurso a los escritores mexicanos y delegados fraternales extranjeros al Congreso, había recordado que ”estas tierras nuestras, tan tristes y maltratadas,

tan hundidas en viejas y nuevas servidumbres, tienen una hermosa tradición de pensamiento revolucionario. No es una coincidencia intrascendente que todos los grandes escritores del siglo pasado, de Montalvo a Sarmiento y de Hostos a Martí, fueran sobre todo hombres políticos. La pena circundante otorgó a los hombres de la Independencia un firme y ansioso sentimiento de responsabilidad. Ese sentimiento no ha muerto. Urge darle nueva fisonomía, nuevo empleo”.Bajo ese grave sentimiento de responsabilidad se entregó Marinello con fervor y honestidad a la obra de justicia del hombre, afirmándose a las raíces profundas de la tradición revolucionaria de su pueblo y los de América. “El imperialismo advierte el final de su reinado. Y ello ocurre en momentos en que el imperialismo prepara una guerra universal, como salida desesperada y monstruosa su agonía” (Marinello,1953). Lo define como el peor enemigo de los pueblos, lesión y ataque a los pueblos que sufren su penetración. En el trance actual, los imperialistas apelan a los más opuestos procedimientos, a la calumnia, a la demagogia, a la conspiración, a la agresión desnuda. (...) Por encima de toda alharaca ridícula, de tanta promesa negada por los hechos, de tanta amenaza velada. Está la verdad de ahora y de mañana; de los pueblos que conocen su camino y empiezan a saber transitarlo (Marinello,1953). La soberanía de nuestros pueblos es hija de un abnegado y heroico esfuerzo popular. La independencia no fue nunca para nuestros libertadores una palabra sin contenido. Hay una verdad esencial: todo lo que se aparte de la voluntad de los pueblos es falso y malicioso. Al revelar el latinoamericanismo fusionado al patriotismo con fuerte carga moral, por el amor, respeto y dedicación a la América Latina. Constituye un valor cualificador de los humanos mediante sus aspiraciones con respecto a los pueblos hermanados por la historia y la cultura. El humano que lo posea es preciado y respetado por todo aquel que desee el progreso y la independencia de su patria. Se complementa con el antiimperialismo y una conjugación creadora de patriotismo e internacionalismo. Ser catalogado de latinoamericanista es ser poseedor de un espíritu defensor de América, de su historia, cultura, independencia y progreso. La articulación del pensamiento martiano con el marxismo se manifiesta en Marinello en dos vertientes: una de índole ideo-artística y otra ideo-política. Analiza la vida desde su posición de esteta, y a medida que va involucrándose en las luchas populares y entra en contacto con personalidades de concepciones progresistas y marxistas, se enfrenta a una dicotomía interna entre sus dos vertientes de trabajo intelectual, de la cual comienza a desprenderse cuando analiza la obra de Manuel Navarro Luna, tarea que lo acerca a la realidad social de sus días. De este modo la visión del político completa la del escritor.Marinello, entendió la política como una zona de la cultura y no como algo ajena a ella, por ello antepuso su actividad político-revolucionaria a su aspiración de ser

escritor. Transita hacia las posiciones más avanzadas en el orden social, de forma paulatina y por la vía más difícil de la conciencia. Como señalaron marx y Engels en El Manifiesto Comunista; en los momentos de crisis un sector de la burguesía pasa a defender los intereses y la ideología del proletariado, y a ese sector perteneció el destacado intelectual cubano. Desde 1938 hasta 1961 asume junto a Blas Roca las más altas responsabilidades dentro del Partido de la clase obrera, actúa como líder del mismo en numerosos eventos mundiales, viaja, da conferencias, participa en la política nacional, y, en defensa de los interese del pueblo, tanto en el Parlamento como en las fábricas y centrales azucareros, en la tribuna o a través del periodismo, dirige sus esfuerzos al desarrollo del movimiento revolucionario, al ascenso de la conciencia patriótica, a la profundización ideológica de los estudiantes, intelectuales, trabajadores en general.En la Constituyente de 1940, donde los delegados que representaban las corrientes retrógradas y reaccionarias defendían una absoluta libertad de enseñanza para las escuelas privadas -viveros propicios al cultivo de los valores antinacionales y proimperialistas-, Marinello y sus compañeros de Partido levantaron la tesis de establecer la enseñanza nacional laica, unificada y regida por el Estado.Esa realización humana, social y nacional en la comprensión de la cultura y la política de Juan Marinello se determinan, autocondicionan y presuponen recíprocamente. Hay una idea matriz que atraviesa su discurso, la idea del cambio de las circunstancias, como prerrequisito dinamizador de la historia y la cultura y como premisa misma del desarrollo del hombre y la sociedad, dimanante del hecho de la imposibilidad –en una sociedad dividida en clases- del abordaje de la dinámica cultural, soslayando las contradicciones que le son inherentes y a partir de presupuestos metodológicos homogeneizantes.Uno de los principales aportes de Marinello desde una interpretación marxista de la obra y la figura de Martí que constata el valor patriótico de su misión a través de la literatura en cuyo contexto lo artístico-literario resulta imposible de deslindar de lo ideológico-político:El afán de elevar la cultura y en especial la literatura latinoamericana a un plano universal sin perder sus raíces, sobre la base del contacto con literaturas procedentes de diversas confines todo asumido desde una especial capacidad de asimilación creadora y original, como paso necesario para romper la dependencia con la fuente primigenia procedente de los colonizadores, expresión concreta del presupuesto martiano en torno a la conformación de la identidad cultural por medio de la apertura hacia la cultura universal, partiendo siempre de las raíces propias.La constatación en Martí de la contradicción entre la necesidad de creación del artista y de comunicación del guía de pueblos, que se mantiene a lo largo de toda su obra y en la que al final vence siempre el líder revolucionario, condición que da

a su obra de madurez los valores literarios más altos (ver: Marinello, J. 80). La concepción de la obra martiana en su evolución interna como corresponde a la constatación de que el Maestro no es sólo un creador, sino que, además, resultó creación de sus propias circunstancias histórico-culturales, por lo cual no es válido presentar aforismos como verdades pensadas, sin constatar cómo, dónde y cuándo las escribió o dijo Esto nos lleva al segundo de los aportes de Marinello, a la comprensión del proceso de articulación del pensamiento martiano y la ideología del proletariado: la cuestión del método para la cabal comprensión del pensamiento martiano en su evolución interna, demostrando lo limitado que resultaría cualquier intento de analizar la obra literaria martiana si no se parte de la aprehensión como totalidad en la cual el artista y el político forman un solo hombre.Durante los decenios que le tocó vivir, la proyección de Marinello, tanto en el campo político como en el ámbito sociocultural, fue enérgicamente sensible y multifacética. No hubo batalla en defensa de los trabajadores, de las masas populares, de la democracia y el socialismo en la que no estén presentes su palabra y su acción. Sin debilitar sus investigaciones críticas ni dejar de publicar trabajos de creación sobre temas artísticos y literarios, funda o colabora con revisas y periódicos, cuyas páginas podrían resumir la historia infracultural de nuestro proceso sociopolítico. Marinello es, en esencia, una virtud erguida que asciende hasta el pueblo con humildad fue un hombre de su tiempo, donde la tradición, la cultura y el pálpito lírico invitaron más de una vez a Juan a ser sólo poeta en versos, pero él, sensibilidad justiciera, obedeció a su entraña y al deber: hizo de la acción política la poesía mayor de su vida, acumulando así, con decisión y en respuesta al magno conflicto de su tiempo, versos y actos, fragua y herramientas, hasta fundir una entidad inseparable su voz del artista y su ejemplo de guiador social, la angustia expectante del crítico y el ansia transmisora de raíz insurrecta, lo genuino y perdurable en las tierras de Martí y Bolívar.Cultura para hacer política es la relación eficaz entre la ideología y la política desarrollado por Hart magistralmente y no se refiere específicamente a la cultura política, donde se toma a la política por objeto del conocimiento. Cultura para hacer política, toma a esta última como verdadera praxis política, devenida de una visión cultural del mundo, producto de la inteligencia humana.