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Diapositivas para la exposición del origen de los grandes problemas de la filosofía y su tratamiento a lo largo de la historia. Slide for presentation: Great Problems of Philosophy", their origin and treatment through History.
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Vemos que en el mundo hay cosas que ldquosonrdquo algunas cosas existen otras nos sabemos que no existen
o nos preguntamos por su existencia Pero preguntarnos por su existencia tenemos que saber que
ldquosonrdquo Pero iquestQueacute es ser No es lo mismo ldquoser estordquo o ldquoser lo otrordquo que ser en siacute El ldquoser de las
cosasrdquo en general pasa de este modo a identificarse con la realidad uacuteltima lo que hace que cada cosa
sea lo que es
Son animales
Son seres vivos
Es un aacuterbol
Es un caballo
Es un pez
Es un nuacutemero
entero
Son entes matemaacuteticos
Son seres
imaginarios
Es un suentildeo
Son seres irreales
S O N
Son seres fiacutesicos
Eso no se presenta a los sentidos por lo que se entendiacutea que es algo que permanece
oculto tras la ldquoaparienciardquo (asiacute surgen los ldquodiosesrdquo por eso Pitaacutegoras deciacutea que los dioses son
nuacutemeros porque eacutestos seriacutean la realidad uacuteltima del mundo)
La apariencia se asocia con el movimiento el cambio por lo que el ser se opone tambieacuten
al ldquodevenirrdquo
El conjunto del ldquoserrdquo en cuanto totalidad de todo lo que es se opone a la nada concepto
tan conflictivo como el ser
La oposicioacuten entre el ser en siacute y el sujeto que lo concibe ha generado la oposicioacuten
serpensamiento asiacute como objetosujeto
En cuanto el ser humano concibe que el mundo es mejorable se opone el ser al deber ser
o a los valores
Aunque hablamos de ldquooposicionesrdquo en realidad no se trata de algo tan
radical pues en la mayoriacutea de los casos se intenta buscar la relacioacuten de
dependencia e incluso derivacioacuten de uno y otro polo
PLATOacuteN
La realidad ultima es el mundo inteligible o
mundo de las ideas pues eacutestas (equivalentes a los
conceptos) son eternas e invariables frente a los
seres de la naturaleza que cambian
constantemente y desaparecen La realidad de
estos uacuteltimos se explica porque participan de esas
entidades intelectuales
Conceptos para explicar el cambio
esenciaapariencia
Parmeacutenides
Lo que razono Lo que es es y lo que no es no
es es imposible que una cosa sea su contrario luego el
cambio es ilusorio
Heraacuteclito
Lo que percibo percibo en el mundo que
todo cambia constantemente por tanto no se puede
afirmar que nada sea
Las respuestas
El origen
NATURALEZA SENSIBLE
MUNDO DE LAS IDEAS
ARISTOacuteTELES
La esencia de los entes no puede
encontrarse fuera de siacute mismos Solucioacuten al
problema del movimiento potencia y acto
La potencia es una forma de no ser relativo
cada ente tiene la posibilidad de llegar a ser
ciertas cosas y no puede llegar a ser otras
Conceptos para explicar el cambio
potencia acto
NIETZSCHE HEGEL MARX ORTEGA Y GASSEThellip defensa del dinamismo del ser
conjugacioacuten ser-devenir
Patriacutestica Agustiacuten de
Hipona y la
cristianizacioacuten del
Platonismo
Dios es el ser
(oposicioacuten a
Maniqueiacutesmo)
Contingencia y necesidad
El ser humano como criatura de Dios
Escolaacutestica Tomaacutes de
Aquino y la
cristianizacioacuten de
Aristoacuteteles
Dios como motor
inmoacutevil y acto puro
Grados de conocimiento
Opinioacuten Conocimiento probable Platoacuten la considera la
forma de conocimiento del mundo cambiante
(opinioacuten = doacutexa) sobre lo que no se puede tener
ciencia (episteme) Una opinioacuten para tener un
valor debe basarse en un criterio
Creencia Conocimiento aceptado sin pruebas suficientes o
racionales de su veracidad
iquestPor queacute se acepta entonces Su papel en el conocimiento
abarca dos aspectos
middot Necesidad vital adaptativa Ejemplo Hume define como
creencia de este tipo la causalidad y el principio de
uniformidad de la naturaleza
middot Fe La aceptacioacuten de la revelacioacuten como forma de
saber maacutes allaacute del conocimiento racional ha suscitado la
poleacutemica gnoseoloacutegica entre razoacuten y fe
Saber Conocimiento seguro ndashen el sentido de constante o
universal- fundamentado y justificable
racionalmente
El problema de lo que ldquoseardquo el mundo o la realidad va indisociablemente unido al modo en que
lo conocemos Pero el conocer es una actividad distinta al mero ser En esta actividad hay que
distinguir dos polos
Sujeto (sub-iectum) es el agente de la accioacuten de conocer Se habla en este sentido de sujeto cognoscente
Objeto (ob-iectum) aquello sobre lo que recae dicha accioacuten Se habla por tanto de objeto conocido
Posturas ante la posibilidad de
conocimiento
Dogmatismo creencia en la posesioacuten de certeza absoluta
Escepticismo creencia en la imposibilidad de alcanzar
conocimiento seguro
Subjetivismo y relativismo negacioacuten de la existencia de
verdades universalmente vaacutelidas
Pragmatismo identificacioacuten o reduccioacuten de lo verdadero a lo
uacutetil
Criticismo visioacuten revisionista del conocimiento existe el
conocimiento verdadero pero requiere de una previa revisioacuten
de nuestro modo de conocer o de la correspondencia con la
realidad
Perspectivismo Concepcioacuten del conocimiento como punto de
vista siendo la verdad acanzable soacutelo por combinacioacuten de
varios Supone un acercamiento progresivo y desde distintos
sujetos o puntos de vista
RACIONALISMO
El conocimiento parte de la razoacuten
Ideas innatas Mis sentidos me
engantildean Principal representante
Descartes del que destacan la
ldquoduda metoacutedicardquo y el cogito ergo
sum
EMPIRISMO
Los liacutemites del conocimiento estaacuten en los
sentidos No hay ideas innatas las
matemaacuteticas son ciencias formales su
conocimiento es de relacioacuten de ideas Su
principal exponente es Hume quien
distinguioacute entre juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
y afirmoacute que el liacutemite del conocimiento son
las impresiones
En la Edad Moderna tras el impacto de la Revolucioacuten cientiacutefica los filoacutesofos se plantean que para conocer realmente el
mundo hay que comprender primero coacutemo conocemos La Filososfiacutea Primera que para Aristoacuteteles era la ciencia del ser en
cuanto ser pasa ahora a ser la Gnoseologiacutea o teoriacutea del conocimiento Comienza asiacute la buacutesqueda del ldquomeacutetodordquo siendo sus
principales artiacutefices Bacon y Descartes Lo primero que se van a plantear es cuaacuteles son los elementos primeros del
conocimiento su ldquomateria primardquo los datos de los sentidos (Empirismo) o ideas innatas de la razoacuten (Racionalismo)
HumeDescartes
QUEacute PUEDO SABER
QUEacute DEBO HACER
QUEacute ME CABE ESPERAR
QUEacute ES EL HOMBRE
KANTKant y el ldquogiro copernicanordquo
Dado que ambas posiciones son
antagoacutenicas en el s XIX Inmanuel Kant
intentoacute conjugar ambas y superar los
problemas que cada una implicaba Su
conclusioacuten fue postular unas estructuras
mentales (intuiciones puras y categoriacuteas a
priori) con las que nuestra mente
elaboraba los datos procedentes de los
sentidos
A este cambio de perspectiva lo denominoacute
ldquogiro copernicanordquo De este modo Kant
configuroacute el denominado ldquomeacutetodo
trascendentalrdquo que consiste en analizar las
condiciones posibilitantes del
conocimiento estableciendo una frontera
entre lo que el mundo es en siacute (nouacutemeno) y
el modo en que lo conocemos (fenoacutemeno)
Edad Media los universales y los particulares
El problema derivado de la controversia sobre la naturaleza del
ser de Platoacuten y Aristoacuteteles da lugar a una controversia sobre la
naturaleza de los conceptos iquesttienen entidad propia o son fruto de
la abstraccioacuten de propiedades comunes Ambas
posturas desarrolladas durante la Edad Media se
conocen respectivamente como Universalismo y Nominalismo
S XX CIacuteRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN
Es en el s XX cuando la Filosofiacutea del lenguaje sufre un nuevo empuje
El positivismo loacutegico desarrollado fundamentalmente por el Ciacuterculo de
Viena Sus fundamentos baacutesicos son
middot Los problemas metafiacutesicos son pseudo-problemas fruto de la
ambiguumledad del lenguaje natural
middot La estructura del lenguaje loacutegico refleja la realidad el referente no son
las cosas sino los hechos
La filosofiacutea de Wittgenstein se divide en dos etapas una (primer Wittgenstein) en la que fundamenta el
positivismo loacutegico Otra (segundo Wittgenstein) en la que rechaza sus tesis anteriores y defiende la teoriacutea de los
ldquousos del lenguajerdquo imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida Dos metaacuteforas
middot Metaacutefora de los ldquojuegos de mesardquo el lenguaje no refleja la realidad el significado de la palabra es su uso
middot Metaacutefora de la ldquocaja de herramientasrdquo el lenguaje es como una caja de herramientas las herramientas no
equivalen a las cosas y no tienen una uacutenica funcioacuten sino varias
Universalismo
Los conceptos tienen
entidad propia y los
entes particulares
participan de ellosNominalismo
Los conceptos son
abstraccioacuten de
propiedades comunes
de los entes particulares
iquestEl conocimiento nace de los
sentidos o de la razoacuten
iquestNuestra mente refleja el
mundo o es un espejo
deformante
iquestPueden confundirme
mis sentidosiquestPuede confundirme mi
razoacuten
Tras el nacimiento de la filosofiacutea con la pregunta por la naturaleza el desarrollo de la democracia trae
consigo la pregunta por el ser humano El objeto de este estudio el ser humano tiene sus propias
caracteriacutesticas
bullA diferencia de la naturaleza en la que se buscan leyes deterministas el ser humano se percibe como
libre
bullAl hecho de ser libre se suma otro aspecto su capacidad de evolucionar y desarrollarse
intelectualmente Esto hace que en ciertos aspectos el ser humano se rija a siacute mismo
Por ello las preguntas sobre el ser humano abarcan diversos aspectos
iquestHacia doacutende debe desarrollarse el ser humano es decir cuaacutel es el modo ideal de ser actuar y
comportarse Las respuestas a este tema constituyen el objeto de la Eacutetica
Junto al problema del ideal de comportamiento del hombre individual tenemos el problema de la
convivencia ideal La filosofiacutea tambieacuten se plantea iquestCuaacutel es el Estado ideal iquestExiste un modelo uacutenico El
estudio de estos temas constituye la Poliacutetica
Las distintas respuestas a estos temas estaacuten condicionados por otro maacutes radical la naturaleza misma del
hombre En cuanto ser racional parece poseer un aspecto aniacutemico distinto al del resto de los animales
La pregunta por la naturaleza del hombre implica pues responder la siguiente cuestioacuten iquestde queacute se
compone o en queacute radica la naturaleza humana Esta a su vez entrantildea otras iquestqueacute es el alma y coacutemo se
relaciona con el cuerpo iquestCuaacuteles son las facultades del alma iquestEn queacute radica la decisioacuten iquestQueacute es la
libertad El estudio de la naturaleza humana constituye la Antropologiacutea filosoacutefica
LA CONCIENCIA MORAL LIBERTAD Y VALORES
KANT
La libertad como expresioacuten
de la razoacuten
Doble naturaleza del
hombre sensible (tenemos necesidades
e intereses) e inteligible (somos
racionales) Identificacioacuten de la libertad
con el deber y la autonomiacutea moral
SARTRE
La libertad como
condena
Existencialismo y negacioacuten
de los valores el hombre
como ser-por-hacer
EL SUJETO DE LA LIBERTAD
NIETZSCHE
La libertad del individuo
El hombre como
voluntad de poder
MARX
La libertad del pueblo
El hombre como homo faber
4 Pero lo maacutes importante en torno al problema de la moral es la naturaleza
de los conceptos que se asocian con ella Desde la inquietud de desarrollar
nuestra vida hacia la felicidad y desde la conciencia de que los demaacutes
buscan lo mismo el ser humano ha generado conceptos cuyo sentido la
filosofiacutea intenta explicar felicidad bien libertad deber virtud justiciahellip
O el mismo concepto de moral o eacutetica
Hemos hablado de la oposicioacuten ser deber-ser Tambieacuten de que intentamos conocer el mundo es decir comprender coacutemo es Pero iquestde doacutende saca el hombre una
concepcioacuten de coacutemo ldquodeberiacutea serrdquo el mundo Y especialmente iquestCoacutemo deberiacutea ser el hombre Veamos lo que esto implica
1 Creer que el hombre deberiacutea ser de un modo u otro es creer que puede cambiar que es libre en mayor o
menor grado para cambiar su vida su pensamiento su sociedadhellip Implica creer en la libertad
2 Implica tambieacuten que concebimos que hay un ideal una meta que alcanzar en nuestro desarrollo iquestExiste
o la creamos Si la creamos iquestCoacutemo y por queacute Esto plantea otros interrogantes que derivan en dos
posibles respuestas
La moral es objetiva igual para todos Por tanto se descubre no se crea (Intelectualismo moral de
Platoacuten y eacutetica formal de Kant)
La moral es subjetiva su naturaleza es emocional son sentimientos de placer o dolor desinteresados
(Emotivismo moral de Hume)
3 Estas respuestas remiten al modo en que captamos los valores las posibles respuestas hasta ahora son
Los juicios morales pueden ser deducidos racionalmente (Platoacuten Intelectualismo moral Kant eacutetica formal)
Los juicios morales son emociones o sentimientos (Hume emotivismo moral)
Un intento de superar ambas consiste en afirmar que los valores se captan por un sentido independiente
distinto a la razoacuten y a las emociones (Scheller eacutetica de los valores)
Las distintas respuestas a estas y otras preguntas junto con la evolucioacuten de las culturas y los intereses de cada una han ido dando lugar a las distintas
teoriacuteas eacuteticas
El hecho de que el ser humano desarrolle su vida en sociedades organizadas con una estructura social y bajo unas
determinadas leyes ha sido otro de los grandes temas de reflexioacuten para el hombre Entendernos a nosotros mismos y
desarrollarnos del modo maacutes adecuado pasa por reflexionar sobre determinadas cuestiones en torno a la organizacioacuten de la
especial convivencia grupal humana iquestEn queacute se deberiacutea basar el mejor tipo de Estado iquestQueacute es un buen ciudadano iquestPor
queacute generamos leyes y por queacute las obedecemos iquestCuaacutel es la naturaleza del poder y de la sumisioacuten iquestTiene esto una
fundamentacioacuten en la propia naturaleza humana o son las relaciones de poder una perversioacuten de la misma
Renacimiento
Maquiavelo La naturaleza
del poder Contraposicioacuten poliacutetica
eacutetica
Ss XVIIndashXVIII Teoriacuteas contractualistas
Hobbes Locke Rousseau
El hombre es un lobo
para el hombreEl hombre es
bueno la sociedad
le corrompe
Derechos naturales
libertad vida felici
dad y propiedad
privada
Platoacuten En busca del Estado ideal
Aristoacuteteles El hombre como
animal socialClasificacioacuten de los
poderes poliacuteticos
Antiguumledad
Platoacuten y Aristoacuteteles
La formacioacuten del Estado Moderno
Montesquieu y la separacioacuten de poderes
Ilustracioacuten y
Revolucioacuten Francesa
Revolucioacuten Industrial
y socialismos
Si la moral es racional iquestde
queacute naturaleza son los
remordimientos
iquestRealmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral
iquestPueden tener moral los
animales iquestTienen racionalidad
iquesttienen sentimientos
Si un saacutedico o un
psicoacutepata siente
placer viendo
sufrir iquesttiene derecho
a hacerlo
iquestHay un motivo
egoiacutesta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello
iquestPor queacute nos sentimos
felices haciendo el bien
Si la moral son
sentimientos iquestcon queacute criterio
acusaremos a alguien que
siente placer ante el mal iquestes
la moral subjetiva
Eso no se presenta a los sentidos por lo que se entendiacutea que es algo que permanece
oculto tras la ldquoaparienciardquo (asiacute surgen los ldquodiosesrdquo por eso Pitaacutegoras deciacutea que los dioses son
nuacutemeros porque eacutestos seriacutean la realidad uacuteltima del mundo)
La apariencia se asocia con el movimiento el cambio por lo que el ser se opone tambieacuten
al ldquodevenirrdquo
El conjunto del ldquoserrdquo en cuanto totalidad de todo lo que es se opone a la nada concepto
tan conflictivo como el ser
La oposicioacuten entre el ser en siacute y el sujeto que lo concibe ha generado la oposicioacuten
serpensamiento asiacute como objetosujeto
En cuanto el ser humano concibe que el mundo es mejorable se opone el ser al deber ser
o a los valores
Aunque hablamos de ldquooposicionesrdquo en realidad no se trata de algo tan
radical pues en la mayoriacutea de los casos se intenta buscar la relacioacuten de
dependencia e incluso derivacioacuten de uno y otro polo
PLATOacuteN
La realidad ultima es el mundo inteligible o
mundo de las ideas pues eacutestas (equivalentes a los
conceptos) son eternas e invariables frente a los
seres de la naturaleza que cambian
constantemente y desaparecen La realidad de
estos uacuteltimos se explica porque participan de esas
entidades intelectuales
Conceptos para explicar el cambio
esenciaapariencia
Parmeacutenides
Lo que razono Lo que es es y lo que no es no
es es imposible que una cosa sea su contrario luego el
cambio es ilusorio
Heraacuteclito
Lo que percibo percibo en el mundo que
todo cambia constantemente por tanto no se puede
afirmar que nada sea
Las respuestas
El origen
NATURALEZA SENSIBLE
MUNDO DE LAS IDEAS
ARISTOacuteTELES
La esencia de los entes no puede
encontrarse fuera de siacute mismos Solucioacuten al
problema del movimiento potencia y acto
La potencia es una forma de no ser relativo
cada ente tiene la posibilidad de llegar a ser
ciertas cosas y no puede llegar a ser otras
Conceptos para explicar el cambio
potencia acto
NIETZSCHE HEGEL MARX ORTEGA Y GASSEThellip defensa del dinamismo del ser
conjugacioacuten ser-devenir
Patriacutestica Agustiacuten de
Hipona y la
cristianizacioacuten del
Platonismo
Dios es el ser
(oposicioacuten a
Maniqueiacutesmo)
Contingencia y necesidad
El ser humano como criatura de Dios
Escolaacutestica Tomaacutes de
Aquino y la
cristianizacioacuten de
Aristoacuteteles
Dios como motor
inmoacutevil y acto puro
Grados de conocimiento
Opinioacuten Conocimiento probable Platoacuten la considera la
forma de conocimiento del mundo cambiante
(opinioacuten = doacutexa) sobre lo que no se puede tener
ciencia (episteme) Una opinioacuten para tener un
valor debe basarse en un criterio
Creencia Conocimiento aceptado sin pruebas suficientes o
racionales de su veracidad
iquestPor queacute se acepta entonces Su papel en el conocimiento
abarca dos aspectos
middot Necesidad vital adaptativa Ejemplo Hume define como
creencia de este tipo la causalidad y el principio de
uniformidad de la naturaleza
middot Fe La aceptacioacuten de la revelacioacuten como forma de
saber maacutes allaacute del conocimiento racional ha suscitado la
poleacutemica gnoseoloacutegica entre razoacuten y fe
Saber Conocimiento seguro ndashen el sentido de constante o
universal- fundamentado y justificable
racionalmente
El problema de lo que ldquoseardquo el mundo o la realidad va indisociablemente unido al modo en que
lo conocemos Pero el conocer es una actividad distinta al mero ser En esta actividad hay que
distinguir dos polos
Sujeto (sub-iectum) es el agente de la accioacuten de conocer Se habla en este sentido de sujeto cognoscente
Objeto (ob-iectum) aquello sobre lo que recae dicha accioacuten Se habla por tanto de objeto conocido
Posturas ante la posibilidad de
conocimiento
Dogmatismo creencia en la posesioacuten de certeza absoluta
Escepticismo creencia en la imposibilidad de alcanzar
conocimiento seguro
Subjetivismo y relativismo negacioacuten de la existencia de
verdades universalmente vaacutelidas
Pragmatismo identificacioacuten o reduccioacuten de lo verdadero a lo
uacutetil
Criticismo visioacuten revisionista del conocimiento existe el
conocimiento verdadero pero requiere de una previa revisioacuten
de nuestro modo de conocer o de la correspondencia con la
realidad
Perspectivismo Concepcioacuten del conocimiento como punto de
vista siendo la verdad acanzable soacutelo por combinacioacuten de
varios Supone un acercamiento progresivo y desde distintos
sujetos o puntos de vista
RACIONALISMO
El conocimiento parte de la razoacuten
Ideas innatas Mis sentidos me
engantildean Principal representante
Descartes del que destacan la
ldquoduda metoacutedicardquo y el cogito ergo
sum
EMPIRISMO
Los liacutemites del conocimiento estaacuten en los
sentidos No hay ideas innatas las
matemaacuteticas son ciencias formales su
conocimiento es de relacioacuten de ideas Su
principal exponente es Hume quien
distinguioacute entre juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
y afirmoacute que el liacutemite del conocimiento son
las impresiones
En la Edad Moderna tras el impacto de la Revolucioacuten cientiacutefica los filoacutesofos se plantean que para conocer realmente el
mundo hay que comprender primero coacutemo conocemos La Filososfiacutea Primera que para Aristoacuteteles era la ciencia del ser en
cuanto ser pasa ahora a ser la Gnoseologiacutea o teoriacutea del conocimiento Comienza asiacute la buacutesqueda del ldquomeacutetodordquo siendo sus
principales artiacutefices Bacon y Descartes Lo primero que se van a plantear es cuaacuteles son los elementos primeros del
conocimiento su ldquomateria primardquo los datos de los sentidos (Empirismo) o ideas innatas de la razoacuten (Racionalismo)
HumeDescartes
QUEacute PUEDO SABER
QUEacute DEBO HACER
QUEacute ME CABE ESPERAR
QUEacute ES EL HOMBRE
KANTKant y el ldquogiro copernicanordquo
Dado que ambas posiciones son
antagoacutenicas en el s XIX Inmanuel Kant
intentoacute conjugar ambas y superar los
problemas que cada una implicaba Su
conclusioacuten fue postular unas estructuras
mentales (intuiciones puras y categoriacuteas a
priori) con las que nuestra mente
elaboraba los datos procedentes de los
sentidos
A este cambio de perspectiva lo denominoacute
ldquogiro copernicanordquo De este modo Kant
configuroacute el denominado ldquomeacutetodo
trascendentalrdquo que consiste en analizar las
condiciones posibilitantes del
conocimiento estableciendo una frontera
entre lo que el mundo es en siacute (nouacutemeno) y
el modo en que lo conocemos (fenoacutemeno)
Edad Media los universales y los particulares
El problema derivado de la controversia sobre la naturaleza del
ser de Platoacuten y Aristoacuteteles da lugar a una controversia sobre la
naturaleza de los conceptos iquesttienen entidad propia o son fruto de
la abstraccioacuten de propiedades comunes Ambas
posturas desarrolladas durante la Edad Media se
conocen respectivamente como Universalismo y Nominalismo
S XX CIacuteRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN
Es en el s XX cuando la Filosofiacutea del lenguaje sufre un nuevo empuje
El positivismo loacutegico desarrollado fundamentalmente por el Ciacuterculo de
Viena Sus fundamentos baacutesicos son
middot Los problemas metafiacutesicos son pseudo-problemas fruto de la
ambiguumledad del lenguaje natural
middot La estructura del lenguaje loacutegico refleja la realidad el referente no son
las cosas sino los hechos
La filosofiacutea de Wittgenstein se divide en dos etapas una (primer Wittgenstein) en la que fundamenta el
positivismo loacutegico Otra (segundo Wittgenstein) en la que rechaza sus tesis anteriores y defiende la teoriacutea de los
ldquousos del lenguajerdquo imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida Dos metaacuteforas
middot Metaacutefora de los ldquojuegos de mesardquo el lenguaje no refleja la realidad el significado de la palabra es su uso
middot Metaacutefora de la ldquocaja de herramientasrdquo el lenguaje es como una caja de herramientas las herramientas no
equivalen a las cosas y no tienen una uacutenica funcioacuten sino varias
Universalismo
Los conceptos tienen
entidad propia y los
entes particulares
participan de ellosNominalismo
Los conceptos son
abstraccioacuten de
propiedades comunes
de los entes particulares
iquestEl conocimiento nace de los
sentidos o de la razoacuten
iquestNuestra mente refleja el
mundo o es un espejo
deformante
iquestPueden confundirme
mis sentidosiquestPuede confundirme mi
razoacuten
Tras el nacimiento de la filosofiacutea con la pregunta por la naturaleza el desarrollo de la democracia trae
consigo la pregunta por el ser humano El objeto de este estudio el ser humano tiene sus propias
caracteriacutesticas
bullA diferencia de la naturaleza en la que se buscan leyes deterministas el ser humano se percibe como
libre
bullAl hecho de ser libre se suma otro aspecto su capacidad de evolucionar y desarrollarse
intelectualmente Esto hace que en ciertos aspectos el ser humano se rija a siacute mismo
Por ello las preguntas sobre el ser humano abarcan diversos aspectos
iquestHacia doacutende debe desarrollarse el ser humano es decir cuaacutel es el modo ideal de ser actuar y
comportarse Las respuestas a este tema constituyen el objeto de la Eacutetica
Junto al problema del ideal de comportamiento del hombre individual tenemos el problema de la
convivencia ideal La filosofiacutea tambieacuten se plantea iquestCuaacutel es el Estado ideal iquestExiste un modelo uacutenico El
estudio de estos temas constituye la Poliacutetica
Las distintas respuestas a estos temas estaacuten condicionados por otro maacutes radical la naturaleza misma del
hombre En cuanto ser racional parece poseer un aspecto aniacutemico distinto al del resto de los animales
La pregunta por la naturaleza del hombre implica pues responder la siguiente cuestioacuten iquestde queacute se
compone o en queacute radica la naturaleza humana Esta a su vez entrantildea otras iquestqueacute es el alma y coacutemo se
relaciona con el cuerpo iquestCuaacuteles son las facultades del alma iquestEn queacute radica la decisioacuten iquestQueacute es la
libertad El estudio de la naturaleza humana constituye la Antropologiacutea filosoacutefica
LA CONCIENCIA MORAL LIBERTAD Y VALORES
KANT
La libertad como expresioacuten
de la razoacuten
Doble naturaleza del
hombre sensible (tenemos necesidades
e intereses) e inteligible (somos
racionales) Identificacioacuten de la libertad
con el deber y la autonomiacutea moral
SARTRE
La libertad como
condena
Existencialismo y negacioacuten
de los valores el hombre
como ser-por-hacer
EL SUJETO DE LA LIBERTAD
NIETZSCHE
La libertad del individuo
El hombre como
voluntad de poder
MARX
La libertad del pueblo
El hombre como homo faber
4 Pero lo maacutes importante en torno al problema de la moral es la naturaleza
de los conceptos que se asocian con ella Desde la inquietud de desarrollar
nuestra vida hacia la felicidad y desde la conciencia de que los demaacutes
buscan lo mismo el ser humano ha generado conceptos cuyo sentido la
filosofiacutea intenta explicar felicidad bien libertad deber virtud justiciahellip
O el mismo concepto de moral o eacutetica
Hemos hablado de la oposicioacuten ser deber-ser Tambieacuten de que intentamos conocer el mundo es decir comprender coacutemo es Pero iquestde doacutende saca el hombre una
concepcioacuten de coacutemo ldquodeberiacutea serrdquo el mundo Y especialmente iquestCoacutemo deberiacutea ser el hombre Veamos lo que esto implica
1 Creer que el hombre deberiacutea ser de un modo u otro es creer que puede cambiar que es libre en mayor o
menor grado para cambiar su vida su pensamiento su sociedadhellip Implica creer en la libertad
2 Implica tambieacuten que concebimos que hay un ideal una meta que alcanzar en nuestro desarrollo iquestExiste
o la creamos Si la creamos iquestCoacutemo y por queacute Esto plantea otros interrogantes que derivan en dos
posibles respuestas
La moral es objetiva igual para todos Por tanto se descubre no se crea (Intelectualismo moral de
Platoacuten y eacutetica formal de Kant)
La moral es subjetiva su naturaleza es emocional son sentimientos de placer o dolor desinteresados
(Emotivismo moral de Hume)
3 Estas respuestas remiten al modo en que captamos los valores las posibles respuestas hasta ahora son
Los juicios morales pueden ser deducidos racionalmente (Platoacuten Intelectualismo moral Kant eacutetica formal)
Los juicios morales son emociones o sentimientos (Hume emotivismo moral)
Un intento de superar ambas consiste en afirmar que los valores se captan por un sentido independiente
distinto a la razoacuten y a las emociones (Scheller eacutetica de los valores)
Las distintas respuestas a estas y otras preguntas junto con la evolucioacuten de las culturas y los intereses de cada una han ido dando lugar a las distintas
teoriacuteas eacuteticas
El hecho de que el ser humano desarrolle su vida en sociedades organizadas con una estructura social y bajo unas
determinadas leyes ha sido otro de los grandes temas de reflexioacuten para el hombre Entendernos a nosotros mismos y
desarrollarnos del modo maacutes adecuado pasa por reflexionar sobre determinadas cuestiones en torno a la organizacioacuten de la
especial convivencia grupal humana iquestEn queacute se deberiacutea basar el mejor tipo de Estado iquestQueacute es un buen ciudadano iquestPor
queacute generamos leyes y por queacute las obedecemos iquestCuaacutel es la naturaleza del poder y de la sumisioacuten iquestTiene esto una
fundamentacioacuten en la propia naturaleza humana o son las relaciones de poder una perversioacuten de la misma
Renacimiento
Maquiavelo La naturaleza
del poder Contraposicioacuten poliacutetica
eacutetica
Ss XVIIndashXVIII Teoriacuteas contractualistas
Hobbes Locke Rousseau
El hombre es un lobo
para el hombreEl hombre es
bueno la sociedad
le corrompe
Derechos naturales
libertad vida felici
dad y propiedad
privada
Platoacuten En busca del Estado ideal
Aristoacuteteles El hombre como
animal socialClasificacioacuten de los
poderes poliacuteticos
Antiguumledad
Platoacuten y Aristoacuteteles
La formacioacuten del Estado Moderno
Montesquieu y la separacioacuten de poderes
Ilustracioacuten y
Revolucioacuten Francesa
Revolucioacuten Industrial
y socialismos
Si la moral es racional iquestde
queacute naturaleza son los
remordimientos
iquestRealmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral
iquestPueden tener moral los
animales iquestTienen racionalidad
iquesttienen sentimientos
Si un saacutedico o un
psicoacutepata siente
placer viendo
sufrir iquesttiene derecho
a hacerlo
iquestHay un motivo
egoiacutesta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello
iquestPor queacute nos sentimos
felices haciendo el bien
Si la moral son
sentimientos iquestcon queacute criterio
acusaremos a alguien que
siente placer ante el mal iquestes
la moral subjetiva
PLATOacuteN
La realidad ultima es el mundo inteligible o
mundo de las ideas pues eacutestas (equivalentes a los
conceptos) son eternas e invariables frente a los
seres de la naturaleza que cambian
constantemente y desaparecen La realidad de
estos uacuteltimos se explica porque participan de esas
entidades intelectuales
Conceptos para explicar el cambio
esenciaapariencia
Parmeacutenides
Lo que razono Lo que es es y lo que no es no
es es imposible que una cosa sea su contrario luego el
cambio es ilusorio
Heraacuteclito
Lo que percibo percibo en el mundo que
todo cambia constantemente por tanto no se puede
afirmar que nada sea
Las respuestas
El origen
NATURALEZA SENSIBLE
MUNDO DE LAS IDEAS
ARISTOacuteTELES
La esencia de los entes no puede
encontrarse fuera de siacute mismos Solucioacuten al
problema del movimiento potencia y acto
La potencia es una forma de no ser relativo
cada ente tiene la posibilidad de llegar a ser
ciertas cosas y no puede llegar a ser otras
Conceptos para explicar el cambio
potencia acto
NIETZSCHE HEGEL MARX ORTEGA Y GASSEThellip defensa del dinamismo del ser
conjugacioacuten ser-devenir
Patriacutestica Agustiacuten de
Hipona y la
cristianizacioacuten del
Platonismo
Dios es el ser
(oposicioacuten a
Maniqueiacutesmo)
Contingencia y necesidad
El ser humano como criatura de Dios
Escolaacutestica Tomaacutes de
Aquino y la
cristianizacioacuten de
Aristoacuteteles
Dios como motor
inmoacutevil y acto puro
Grados de conocimiento
Opinioacuten Conocimiento probable Platoacuten la considera la
forma de conocimiento del mundo cambiante
(opinioacuten = doacutexa) sobre lo que no se puede tener
ciencia (episteme) Una opinioacuten para tener un
valor debe basarse en un criterio
Creencia Conocimiento aceptado sin pruebas suficientes o
racionales de su veracidad
iquestPor queacute se acepta entonces Su papel en el conocimiento
abarca dos aspectos
middot Necesidad vital adaptativa Ejemplo Hume define como
creencia de este tipo la causalidad y el principio de
uniformidad de la naturaleza
middot Fe La aceptacioacuten de la revelacioacuten como forma de
saber maacutes allaacute del conocimiento racional ha suscitado la
poleacutemica gnoseoloacutegica entre razoacuten y fe
Saber Conocimiento seguro ndashen el sentido de constante o
universal- fundamentado y justificable
racionalmente
El problema de lo que ldquoseardquo el mundo o la realidad va indisociablemente unido al modo en que
lo conocemos Pero el conocer es una actividad distinta al mero ser En esta actividad hay que
distinguir dos polos
Sujeto (sub-iectum) es el agente de la accioacuten de conocer Se habla en este sentido de sujeto cognoscente
Objeto (ob-iectum) aquello sobre lo que recae dicha accioacuten Se habla por tanto de objeto conocido
Posturas ante la posibilidad de
conocimiento
Dogmatismo creencia en la posesioacuten de certeza absoluta
Escepticismo creencia en la imposibilidad de alcanzar
conocimiento seguro
Subjetivismo y relativismo negacioacuten de la existencia de
verdades universalmente vaacutelidas
Pragmatismo identificacioacuten o reduccioacuten de lo verdadero a lo
uacutetil
Criticismo visioacuten revisionista del conocimiento existe el
conocimiento verdadero pero requiere de una previa revisioacuten
de nuestro modo de conocer o de la correspondencia con la
realidad
Perspectivismo Concepcioacuten del conocimiento como punto de
vista siendo la verdad acanzable soacutelo por combinacioacuten de
varios Supone un acercamiento progresivo y desde distintos
sujetos o puntos de vista
RACIONALISMO
El conocimiento parte de la razoacuten
Ideas innatas Mis sentidos me
engantildean Principal representante
Descartes del que destacan la
ldquoduda metoacutedicardquo y el cogito ergo
sum
EMPIRISMO
Los liacutemites del conocimiento estaacuten en los
sentidos No hay ideas innatas las
matemaacuteticas son ciencias formales su
conocimiento es de relacioacuten de ideas Su
principal exponente es Hume quien
distinguioacute entre juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
y afirmoacute que el liacutemite del conocimiento son
las impresiones
En la Edad Moderna tras el impacto de la Revolucioacuten cientiacutefica los filoacutesofos se plantean que para conocer realmente el
mundo hay que comprender primero coacutemo conocemos La Filososfiacutea Primera que para Aristoacuteteles era la ciencia del ser en
cuanto ser pasa ahora a ser la Gnoseologiacutea o teoriacutea del conocimiento Comienza asiacute la buacutesqueda del ldquomeacutetodordquo siendo sus
principales artiacutefices Bacon y Descartes Lo primero que se van a plantear es cuaacuteles son los elementos primeros del
conocimiento su ldquomateria primardquo los datos de los sentidos (Empirismo) o ideas innatas de la razoacuten (Racionalismo)
HumeDescartes
QUEacute PUEDO SABER
QUEacute DEBO HACER
QUEacute ME CABE ESPERAR
QUEacute ES EL HOMBRE
KANTKant y el ldquogiro copernicanordquo
Dado que ambas posiciones son
antagoacutenicas en el s XIX Inmanuel Kant
intentoacute conjugar ambas y superar los
problemas que cada una implicaba Su
conclusioacuten fue postular unas estructuras
mentales (intuiciones puras y categoriacuteas a
priori) con las que nuestra mente
elaboraba los datos procedentes de los
sentidos
A este cambio de perspectiva lo denominoacute
ldquogiro copernicanordquo De este modo Kant
configuroacute el denominado ldquomeacutetodo
trascendentalrdquo que consiste en analizar las
condiciones posibilitantes del
conocimiento estableciendo una frontera
entre lo que el mundo es en siacute (nouacutemeno) y
el modo en que lo conocemos (fenoacutemeno)
Edad Media los universales y los particulares
El problema derivado de la controversia sobre la naturaleza del
ser de Platoacuten y Aristoacuteteles da lugar a una controversia sobre la
naturaleza de los conceptos iquesttienen entidad propia o son fruto de
la abstraccioacuten de propiedades comunes Ambas
posturas desarrolladas durante la Edad Media se
conocen respectivamente como Universalismo y Nominalismo
S XX CIacuteRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN
Es en el s XX cuando la Filosofiacutea del lenguaje sufre un nuevo empuje
El positivismo loacutegico desarrollado fundamentalmente por el Ciacuterculo de
Viena Sus fundamentos baacutesicos son
middot Los problemas metafiacutesicos son pseudo-problemas fruto de la
ambiguumledad del lenguaje natural
middot La estructura del lenguaje loacutegico refleja la realidad el referente no son
las cosas sino los hechos
La filosofiacutea de Wittgenstein se divide en dos etapas una (primer Wittgenstein) en la que fundamenta el
positivismo loacutegico Otra (segundo Wittgenstein) en la que rechaza sus tesis anteriores y defiende la teoriacutea de los
ldquousos del lenguajerdquo imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida Dos metaacuteforas
middot Metaacutefora de los ldquojuegos de mesardquo el lenguaje no refleja la realidad el significado de la palabra es su uso
middot Metaacutefora de la ldquocaja de herramientasrdquo el lenguaje es como una caja de herramientas las herramientas no
equivalen a las cosas y no tienen una uacutenica funcioacuten sino varias
Universalismo
Los conceptos tienen
entidad propia y los
entes particulares
participan de ellosNominalismo
Los conceptos son
abstraccioacuten de
propiedades comunes
de los entes particulares
iquestEl conocimiento nace de los
sentidos o de la razoacuten
iquestNuestra mente refleja el
mundo o es un espejo
deformante
iquestPueden confundirme
mis sentidosiquestPuede confundirme mi
razoacuten
Tras el nacimiento de la filosofiacutea con la pregunta por la naturaleza el desarrollo de la democracia trae
consigo la pregunta por el ser humano El objeto de este estudio el ser humano tiene sus propias
caracteriacutesticas
bullA diferencia de la naturaleza en la que se buscan leyes deterministas el ser humano se percibe como
libre
bullAl hecho de ser libre se suma otro aspecto su capacidad de evolucionar y desarrollarse
intelectualmente Esto hace que en ciertos aspectos el ser humano se rija a siacute mismo
Por ello las preguntas sobre el ser humano abarcan diversos aspectos
iquestHacia doacutende debe desarrollarse el ser humano es decir cuaacutel es el modo ideal de ser actuar y
comportarse Las respuestas a este tema constituyen el objeto de la Eacutetica
Junto al problema del ideal de comportamiento del hombre individual tenemos el problema de la
convivencia ideal La filosofiacutea tambieacuten se plantea iquestCuaacutel es el Estado ideal iquestExiste un modelo uacutenico El
estudio de estos temas constituye la Poliacutetica
Las distintas respuestas a estos temas estaacuten condicionados por otro maacutes radical la naturaleza misma del
hombre En cuanto ser racional parece poseer un aspecto aniacutemico distinto al del resto de los animales
La pregunta por la naturaleza del hombre implica pues responder la siguiente cuestioacuten iquestde queacute se
compone o en queacute radica la naturaleza humana Esta a su vez entrantildea otras iquestqueacute es el alma y coacutemo se
relaciona con el cuerpo iquestCuaacuteles son las facultades del alma iquestEn queacute radica la decisioacuten iquestQueacute es la
libertad El estudio de la naturaleza humana constituye la Antropologiacutea filosoacutefica
LA CONCIENCIA MORAL LIBERTAD Y VALORES
KANT
La libertad como expresioacuten
de la razoacuten
Doble naturaleza del
hombre sensible (tenemos necesidades
e intereses) e inteligible (somos
racionales) Identificacioacuten de la libertad
con el deber y la autonomiacutea moral
SARTRE
La libertad como
condena
Existencialismo y negacioacuten
de los valores el hombre
como ser-por-hacer
EL SUJETO DE LA LIBERTAD
NIETZSCHE
La libertad del individuo
El hombre como
voluntad de poder
MARX
La libertad del pueblo
El hombre como homo faber
4 Pero lo maacutes importante en torno al problema de la moral es la naturaleza
de los conceptos que se asocian con ella Desde la inquietud de desarrollar
nuestra vida hacia la felicidad y desde la conciencia de que los demaacutes
buscan lo mismo el ser humano ha generado conceptos cuyo sentido la
filosofiacutea intenta explicar felicidad bien libertad deber virtud justiciahellip
O el mismo concepto de moral o eacutetica
Hemos hablado de la oposicioacuten ser deber-ser Tambieacuten de que intentamos conocer el mundo es decir comprender coacutemo es Pero iquestde doacutende saca el hombre una
concepcioacuten de coacutemo ldquodeberiacutea serrdquo el mundo Y especialmente iquestCoacutemo deberiacutea ser el hombre Veamos lo que esto implica
1 Creer que el hombre deberiacutea ser de un modo u otro es creer que puede cambiar que es libre en mayor o
menor grado para cambiar su vida su pensamiento su sociedadhellip Implica creer en la libertad
2 Implica tambieacuten que concebimos que hay un ideal una meta que alcanzar en nuestro desarrollo iquestExiste
o la creamos Si la creamos iquestCoacutemo y por queacute Esto plantea otros interrogantes que derivan en dos
posibles respuestas
La moral es objetiva igual para todos Por tanto se descubre no se crea (Intelectualismo moral de
Platoacuten y eacutetica formal de Kant)
La moral es subjetiva su naturaleza es emocional son sentimientos de placer o dolor desinteresados
(Emotivismo moral de Hume)
3 Estas respuestas remiten al modo en que captamos los valores las posibles respuestas hasta ahora son
Los juicios morales pueden ser deducidos racionalmente (Platoacuten Intelectualismo moral Kant eacutetica formal)
Los juicios morales son emociones o sentimientos (Hume emotivismo moral)
Un intento de superar ambas consiste en afirmar que los valores se captan por un sentido independiente
distinto a la razoacuten y a las emociones (Scheller eacutetica de los valores)
Las distintas respuestas a estas y otras preguntas junto con la evolucioacuten de las culturas y los intereses de cada una han ido dando lugar a las distintas
teoriacuteas eacuteticas
El hecho de que el ser humano desarrolle su vida en sociedades organizadas con una estructura social y bajo unas
determinadas leyes ha sido otro de los grandes temas de reflexioacuten para el hombre Entendernos a nosotros mismos y
desarrollarnos del modo maacutes adecuado pasa por reflexionar sobre determinadas cuestiones en torno a la organizacioacuten de la
especial convivencia grupal humana iquestEn queacute se deberiacutea basar el mejor tipo de Estado iquestQueacute es un buen ciudadano iquestPor
queacute generamos leyes y por queacute las obedecemos iquestCuaacutel es la naturaleza del poder y de la sumisioacuten iquestTiene esto una
fundamentacioacuten en la propia naturaleza humana o son las relaciones de poder una perversioacuten de la misma
Renacimiento
Maquiavelo La naturaleza
del poder Contraposicioacuten poliacutetica
eacutetica
Ss XVIIndashXVIII Teoriacuteas contractualistas
Hobbes Locke Rousseau
El hombre es un lobo
para el hombreEl hombre es
bueno la sociedad
le corrompe
Derechos naturales
libertad vida felici
dad y propiedad
privada
Platoacuten En busca del Estado ideal
Aristoacuteteles El hombre como
animal socialClasificacioacuten de los
poderes poliacuteticos
Antiguumledad
Platoacuten y Aristoacuteteles
La formacioacuten del Estado Moderno
Montesquieu y la separacioacuten de poderes
Ilustracioacuten y
Revolucioacuten Francesa
Revolucioacuten Industrial
y socialismos
Si la moral es racional iquestde
queacute naturaleza son los
remordimientos
iquestRealmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral
iquestPueden tener moral los
animales iquestTienen racionalidad
iquesttienen sentimientos
Si un saacutedico o un
psicoacutepata siente
placer viendo
sufrir iquesttiene derecho
a hacerlo
iquestHay un motivo
egoiacutesta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello
iquestPor queacute nos sentimos
felices haciendo el bien
Si la moral son
sentimientos iquestcon queacute criterio
acusaremos a alguien que
siente placer ante el mal iquestes
la moral subjetiva
NIETZSCHE HEGEL MARX ORTEGA Y GASSEThellip defensa del dinamismo del ser
conjugacioacuten ser-devenir
Patriacutestica Agustiacuten de
Hipona y la
cristianizacioacuten del
Platonismo
Dios es el ser
(oposicioacuten a
Maniqueiacutesmo)
Contingencia y necesidad
El ser humano como criatura de Dios
Escolaacutestica Tomaacutes de
Aquino y la
cristianizacioacuten de
Aristoacuteteles
Dios como motor
inmoacutevil y acto puro
Grados de conocimiento
Opinioacuten Conocimiento probable Platoacuten la considera la
forma de conocimiento del mundo cambiante
(opinioacuten = doacutexa) sobre lo que no se puede tener
ciencia (episteme) Una opinioacuten para tener un
valor debe basarse en un criterio
Creencia Conocimiento aceptado sin pruebas suficientes o
racionales de su veracidad
iquestPor queacute se acepta entonces Su papel en el conocimiento
abarca dos aspectos
middot Necesidad vital adaptativa Ejemplo Hume define como
creencia de este tipo la causalidad y el principio de
uniformidad de la naturaleza
middot Fe La aceptacioacuten de la revelacioacuten como forma de
saber maacutes allaacute del conocimiento racional ha suscitado la
poleacutemica gnoseoloacutegica entre razoacuten y fe
Saber Conocimiento seguro ndashen el sentido de constante o
universal- fundamentado y justificable
racionalmente
El problema de lo que ldquoseardquo el mundo o la realidad va indisociablemente unido al modo en que
lo conocemos Pero el conocer es una actividad distinta al mero ser En esta actividad hay que
distinguir dos polos
Sujeto (sub-iectum) es el agente de la accioacuten de conocer Se habla en este sentido de sujeto cognoscente
Objeto (ob-iectum) aquello sobre lo que recae dicha accioacuten Se habla por tanto de objeto conocido
Posturas ante la posibilidad de
conocimiento
Dogmatismo creencia en la posesioacuten de certeza absoluta
Escepticismo creencia en la imposibilidad de alcanzar
conocimiento seguro
Subjetivismo y relativismo negacioacuten de la existencia de
verdades universalmente vaacutelidas
Pragmatismo identificacioacuten o reduccioacuten de lo verdadero a lo
uacutetil
Criticismo visioacuten revisionista del conocimiento existe el
conocimiento verdadero pero requiere de una previa revisioacuten
de nuestro modo de conocer o de la correspondencia con la
realidad
Perspectivismo Concepcioacuten del conocimiento como punto de
vista siendo la verdad acanzable soacutelo por combinacioacuten de
varios Supone un acercamiento progresivo y desde distintos
sujetos o puntos de vista
RACIONALISMO
El conocimiento parte de la razoacuten
Ideas innatas Mis sentidos me
engantildean Principal representante
Descartes del que destacan la
ldquoduda metoacutedicardquo y el cogito ergo
sum
EMPIRISMO
Los liacutemites del conocimiento estaacuten en los
sentidos No hay ideas innatas las
matemaacuteticas son ciencias formales su
conocimiento es de relacioacuten de ideas Su
principal exponente es Hume quien
distinguioacute entre juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
y afirmoacute que el liacutemite del conocimiento son
las impresiones
En la Edad Moderna tras el impacto de la Revolucioacuten cientiacutefica los filoacutesofos se plantean que para conocer realmente el
mundo hay que comprender primero coacutemo conocemos La Filososfiacutea Primera que para Aristoacuteteles era la ciencia del ser en
cuanto ser pasa ahora a ser la Gnoseologiacutea o teoriacutea del conocimiento Comienza asiacute la buacutesqueda del ldquomeacutetodordquo siendo sus
principales artiacutefices Bacon y Descartes Lo primero que se van a plantear es cuaacuteles son los elementos primeros del
conocimiento su ldquomateria primardquo los datos de los sentidos (Empirismo) o ideas innatas de la razoacuten (Racionalismo)
HumeDescartes
QUEacute PUEDO SABER
QUEacute DEBO HACER
QUEacute ME CABE ESPERAR
QUEacute ES EL HOMBRE
KANTKant y el ldquogiro copernicanordquo
Dado que ambas posiciones son
antagoacutenicas en el s XIX Inmanuel Kant
intentoacute conjugar ambas y superar los
problemas que cada una implicaba Su
conclusioacuten fue postular unas estructuras
mentales (intuiciones puras y categoriacuteas a
priori) con las que nuestra mente
elaboraba los datos procedentes de los
sentidos
A este cambio de perspectiva lo denominoacute
ldquogiro copernicanordquo De este modo Kant
configuroacute el denominado ldquomeacutetodo
trascendentalrdquo que consiste en analizar las
condiciones posibilitantes del
conocimiento estableciendo una frontera
entre lo que el mundo es en siacute (nouacutemeno) y
el modo en que lo conocemos (fenoacutemeno)
Edad Media los universales y los particulares
El problema derivado de la controversia sobre la naturaleza del
ser de Platoacuten y Aristoacuteteles da lugar a una controversia sobre la
naturaleza de los conceptos iquesttienen entidad propia o son fruto de
la abstraccioacuten de propiedades comunes Ambas
posturas desarrolladas durante la Edad Media se
conocen respectivamente como Universalismo y Nominalismo
S XX CIacuteRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN
Es en el s XX cuando la Filosofiacutea del lenguaje sufre un nuevo empuje
El positivismo loacutegico desarrollado fundamentalmente por el Ciacuterculo de
Viena Sus fundamentos baacutesicos son
middot Los problemas metafiacutesicos son pseudo-problemas fruto de la
ambiguumledad del lenguaje natural
middot La estructura del lenguaje loacutegico refleja la realidad el referente no son
las cosas sino los hechos
La filosofiacutea de Wittgenstein se divide en dos etapas una (primer Wittgenstein) en la que fundamenta el
positivismo loacutegico Otra (segundo Wittgenstein) en la que rechaza sus tesis anteriores y defiende la teoriacutea de los
ldquousos del lenguajerdquo imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida Dos metaacuteforas
middot Metaacutefora de los ldquojuegos de mesardquo el lenguaje no refleja la realidad el significado de la palabra es su uso
middot Metaacutefora de la ldquocaja de herramientasrdquo el lenguaje es como una caja de herramientas las herramientas no
equivalen a las cosas y no tienen una uacutenica funcioacuten sino varias
Universalismo
Los conceptos tienen
entidad propia y los
entes particulares
participan de ellosNominalismo
Los conceptos son
abstraccioacuten de
propiedades comunes
de los entes particulares
iquestEl conocimiento nace de los
sentidos o de la razoacuten
iquestNuestra mente refleja el
mundo o es un espejo
deformante
iquestPueden confundirme
mis sentidosiquestPuede confundirme mi
razoacuten
Tras el nacimiento de la filosofiacutea con la pregunta por la naturaleza el desarrollo de la democracia trae
consigo la pregunta por el ser humano El objeto de este estudio el ser humano tiene sus propias
caracteriacutesticas
bullA diferencia de la naturaleza en la que se buscan leyes deterministas el ser humano se percibe como
libre
bullAl hecho de ser libre se suma otro aspecto su capacidad de evolucionar y desarrollarse
intelectualmente Esto hace que en ciertos aspectos el ser humano se rija a siacute mismo
Por ello las preguntas sobre el ser humano abarcan diversos aspectos
iquestHacia doacutende debe desarrollarse el ser humano es decir cuaacutel es el modo ideal de ser actuar y
comportarse Las respuestas a este tema constituyen el objeto de la Eacutetica
Junto al problema del ideal de comportamiento del hombre individual tenemos el problema de la
convivencia ideal La filosofiacutea tambieacuten se plantea iquestCuaacutel es el Estado ideal iquestExiste un modelo uacutenico El
estudio de estos temas constituye la Poliacutetica
Las distintas respuestas a estos temas estaacuten condicionados por otro maacutes radical la naturaleza misma del
hombre En cuanto ser racional parece poseer un aspecto aniacutemico distinto al del resto de los animales
La pregunta por la naturaleza del hombre implica pues responder la siguiente cuestioacuten iquestde queacute se
compone o en queacute radica la naturaleza humana Esta a su vez entrantildea otras iquestqueacute es el alma y coacutemo se
relaciona con el cuerpo iquestCuaacuteles son las facultades del alma iquestEn queacute radica la decisioacuten iquestQueacute es la
libertad El estudio de la naturaleza humana constituye la Antropologiacutea filosoacutefica
LA CONCIENCIA MORAL LIBERTAD Y VALORES
KANT
La libertad como expresioacuten
de la razoacuten
Doble naturaleza del
hombre sensible (tenemos necesidades
e intereses) e inteligible (somos
racionales) Identificacioacuten de la libertad
con el deber y la autonomiacutea moral
SARTRE
La libertad como
condena
Existencialismo y negacioacuten
de los valores el hombre
como ser-por-hacer
EL SUJETO DE LA LIBERTAD
NIETZSCHE
La libertad del individuo
El hombre como
voluntad de poder
MARX
La libertad del pueblo
El hombre como homo faber
4 Pero lo maacutes importante en torno al problema de la moral es la naturaleza
de los conceptos que se asocian con ella Desde la inquietud de desarrollar
nuestra vida hacia la felicidad y desde la conciencia de que los demaacutes
buscan lo mismo el ser humano ha generado conceptos cuyo sentido la
filosofiacutea intenta explicar felicidad bien libertad deber virtud justiciahellip
O el mismo concepto de moral o eacutetica
Hemos hablado de la oposicioacuten ser deber-ser Tambieacuten de que intentamos conocer el mundo es decir comprender coacutemo es Pero iquestde doacutende saca el hombre una
concepcioacuten de coacutemo ldquodeberiacutea serrdquo el mundo Y especialmente iquestCoacutemo deberiacutea ser el hombre Veamos lo que esto implica
1 Creer que el hombre deberiacutea ser de un modo u otro es creer que puede cambiar que es libre en mayor o
menor grado para cambiar su vida su pensamiento su sociedadhellip Implica creer en la libertad
2 Implica tambieacuten que concebimos que hay un ideal una meta que alcanzar en nuestro desarrollo iquestExiste
o la creamos Si la creamos iquestCoacutemo y por queacute Esto plantea otros interrogantes que derivan en dos
posibles respuestas
La moral es objetiva igual para todos Por tanto se descubre no se crea (Intelectualismo moral de
Platoacuten y eacutetica formal de Kant)
La moral es subjetiva su naturaleza es emocional son sentimientos de placer o dolor desinteresados
(Emotivismo moral de Hume)
3 Estas respuestas remiten al modo en que captamos los valores las posibles respuestas hasta ahora son
Los juicios morales pueden ser deducidos racionalmente (Platoacuten Intelectualismo moral Kant eacutetica formal)
Los juicios morales son emociones o sentimientos (Hume emotivismo moral)
Un intento de superar ambas consiste en afirmar que los valores se captan por un sentido independiente
distinto a la razoacuten y a las emociones (Scheller eacutetica de los valores)
Las distintas respuestas a estas y otras preguntas junto con la evolucioacuten de las culturas y los intereses de cada una han ido dando lugar a las distintas
teoriacuteas eacuteticas
El hecho de que el ser humano desarrolle su vida en sociedades organizadas con una estructura social y bajo unas
determinadas leyes ha sido otro de los grandes temas de reflexioacuten para el hombre Entendernos a nosotros mismos y
desarrollarnos del modo maacutes adecuado pasa por reflexionar sobre determinadas cuestiones en torno a la organizacioacuten de la
especial convivencia grupal humana iquestEn queacute se deberiacutea basar el mejor tipo de Estado iquestQueacute es un buen ciudadano iquestPor
queacute generamos leyes y por queacute las obedecemos iquestCuaacutel es la naturaleza del poder y de la sumisioacuten iquestTiene esto una
fundamentacioacuten en la propia naturaleza humana o son las relaciones de poder una perversioacuten de la misma
Renacimiento
Maquiavelo La naturaleza
del poder Contraposicioacuten poliacutetica
eacutetica
Ss XVIIndashXVIII Teoriacuteas contractualistas
Hobbes Locke Rousseau
El hombre es un lobo
para el hombreEl hombre es
bueno la sociedad
le corrompe
Derechos naturales
libertad vida felici
dad y propiedad
privada
Platoacuten En busca del Estado ideal
Aristoacuteteles El hombre como
animal socialClasificacioacuten de los
poderes poliacuteticos
Antiguumledad
Platoacuten y Aristoacuteteles
La formacioacuten del Estado Moderno
Montesquieu y la separacioacuten de poderes
Ilustracioacuten y
Revolucioacuten Francesa
Revolucioacuten Industrial
y socialismos
Si la moral es racional iquestde
queacute naturaleza son los
remordimientos
iquestRealmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral
iquestPueden tener moral los
animales iquestTienen racionalidad
iquesttienen sentimientos
Si un saacutedico o un
psicoacutepata siente
placer viendo
sufrir iquesttiene derecho
a hacerlo
iquestHay un motivo
egoiacutesta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello
iquestPor queacute nos sentimos
felices haciendo el bien
Si la moral son
sentimientos iquestcon queacute criterio
acusaremos a alguien que
siente placer ante el mal iquestes
la moral subjetiva
Grados de conocimiento
Opinioacuten Conocimiento probable Platoacuten la considera la
forma de conocimiento del mundo cambiante
(opinioacuten = doacutexa) sobre lo que no se puede tener
ciencia (episteme) Una opinioacuten para tener un
valor debe basarse en un criterio
Creencia Conocimiento aceptado sin pruebas suficientes o
racionales de su veracidad
iquestPor queacute se acepta entonces Su papel en el conocimiento
abarca dos aspectos
middot Necesidad vital adaptativa Ejemplo Hume define como
creencia de este tipo la causalidad y el principio de
uniformidad de la naturaleza
middot Fe La aceptacioacuten de la revelacioacuten como forma de
saber maacutes allaacute del conocimiento racional ha suscitado la
poleacutemica gnoseoloacutegica entre razoacuten y fe
Saber Conocimiento seguro ndashen el sentido de constante o
universal- fundamentado y justificable
racionalmente
El problema de lo que ldquoseardquo el mundo o la realidad va indisociablemente unido al modo en que
lo conocemos Pero el conocer es una actividad distinta al mero ser En esta actividad hay que
distinguir dos polos
Sujeto (sub-iectum) es el agente de la accioacuten de conocer Se habla en este sentido de sujeto cognoscente
Objeto (ob-iectum) aquello sobre lo que recae dicha accioacuten Se habla por tanto de objeto conocido
Posturas ante la posibilidad de
conocimiento
Dogmatismo creencia en la posesioacuten de certeza absoluta
Escepticismo creencia en la imposibilidad de alcanzar
conocimiento seguro
Subjetivismo y relativismo negacioacuten de la existencia de
verdades universalmente vaacutelidas
Pragmatismo identificacioacuten o reduccioacuten de lo verdadero a lo
uacutetil
Criticismo visioacuten revisionista del conocimiento existe el
conocimiento verdadero pero requiere de una previa revisioacuten
de nuestro modo de conocer o de la correspondencia con la
realidad
Perspectivismo Concepcioacuten del conocimiento como punto de
vista siendo la verdad acanzable soacutelo por combinacioacuten de
varios Supone un acercamiento progresivo y desde distintos
sujetos o puntos de vista
RACIONALISMO
El conocimiento parte de la razoacuten
Ideas innatas Mis sentidos me
engantildean Principal representante
Descartes del que destacan la
ldquoduda metoacutedicardquo y el cogito ergo
sum
EMPIRISMO
Los liacutemites del conocimiento estaacuten en los
sentidos No hay ideas innatas las
matemaacuteticas son ciencias formales su
conocimiento es de relacioacuten de ideas Su
principal exponente es Hume quien
distinguioacute entre juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
y afirmoacute que el liacutemite del conocimiento son
las impresiones
En la Edad Moderna tras el impacto de la Revolucioacuten cientiacutefica los filoacutesofos se plantean que para conocer realmente el
mundo hay que comprender primero coacutemo conocemos La Filososfiacutea Primera que para Aristoacuteteles era la ciencia del ser en
cuanto ser pasa ahora a ser la Gnoseologiacutea o teoriacutea del conocimiento Comienza asiacute la buacutesqueda del ldquomeacutetodordquo siendo sus
principales artiacutefices Bacon y Descartes Lo primero que se van a plantear es cuaacuteles son los elementos primeros del
conocimiento su ldquomateria primardquo los datos de los sentidos (Empirismo) o ideas innatas de la razoacuten (Racionalismo)
HumeDescartes
QUEacute PUEDO SABER
QUEacute DEBO HACER
QUEacute ME CABE ESPERAR
QUEacute ES EL HOMBRE
KANTKant y el ldquogiro copernicanordquo
Dado que ambas posiciones son
antagoacutenicas en el s XIX Inmanuel Kant
intentoacute conjugar ambas y superar los
problemas que cada una implicaba Su
conclusioacuten fue postular unas estructuras
mentales (intuiciones puras y categoriacuteas a
priori) con las que nuestra mente
elaboraba los datos procedentes de los
sentidos
A este cambio de perspectiva lo denominoacute
ldquogiro copernicanordquo De este modo Kant
configuroacute el denominado ldquomeacutetodo
trascendentalrdquo que consiste en analizar las
condiciones posibilitantes del
conocimiento estableciendo una frontera
entre lo que el mundo es en siacute (nouacutemeno) y
el modo en que lo conocemos (fenoacutemeno)
Edad Media los universales y los particulares
El problema derivado de la controversia sobre la naturaleza del
ser de Platoacuten y Aristoacuteteles da lugar a una controversia sobre la
naturaleza de los conceptos iquesttienen entidad propia o son fruto de
la abstraccioacuten de propiedades comunes Ambas
posturas desarrolladas durante la Edad Media se
conocen respectivamente como Universalismo y Nominalismo
S XX CIacuteRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN
Es en el s XX cuando la Filosofiacutea del lenguaje sufre un nuevo empuje
El positivismo loacutegico desarrollado fundamentalmente por el Ciacuterculo de
Viena Sus fundamentos baacutesicos son
middot Los problemas metafiacutesicos son pseudo-problemas fruto de la
ambiguumledad del lenguaje natural
middot La estructura del lenguaje loacutegico refleja la realidad el referente no son
las cosas sino los hechos
La filosofiacutea de Wittgenstein se divide en dos etapas una (primer Wittgenstein) en la que fundamenta el
positivismo loacutegico Otra (segundo Wittgenstein) en la que rechaza sus tesis anteriores y defiende la teoriacutea de los
ldquousos del lenguajerdquo imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida Dos metaacuteforas
middot Metaacutefora de los ldquojuegos de mesardquo el lenguaje no refleja la realidad el significado de la palabra es su uso
middot Metaacutefora de la ldquocaja de herramientasrdquo el lenguaje es como una caja de herramientas las herramientas no
equivalen a las cosas y no tienen una uacutenica funcioacuten sino varias
Universalismo
Los conceptos tienen
entidad propia y los
entes particulares
participan de ellosNominalismo
Los conceptos son
abstraccioacuten de
propiedades comunes
de los entes particulares
iquestEl conocimiento nace de los
sentidos o de la razoacuten
iquestNuestra mente refleja el
mundo o es un espejo
deformante
iquestPueden confundirme
mis sentidosiquestPuede confundirme mi
razoacuten
Tras el nacimiento de la filosofiacutea con la pregunta por la naturaleza el desarrollo de la democracia trae
consigo la pregunta por el ser humano El objeto de este estudio el ser humano tiene sus propias
caracteriacutesticas
bullA diferencia de la naturaleza en la que se buscan leyes deterministas el ser humano se percibe como
libre
bullAl hecho de ser libre se suma otro aspecto su capacidad de evolucionar y desarrollarse
intelectualmente Esto hace que en ciertos aspectos el ser humano se rija a siacute mismo
Por ello las preguntas sobre el ser humano abarcan diversos aspectos
iquestHacia doacutende debe desarrollarse el ser humano es decir cuaacutel es el modo ideal de ser actuar y
comportarse Las respuestas a este tema constituyen el objeto de la Eacutetica
Junto al problema del ideal de comportamiento del hombre individual tenemos el problema de la
convivencia ideal La filosofiacutea tambieacuten se plantea iquestCuaacutel es el Estado ideal iquestExiste un modelo uacutenico El
estudio de estos temas constituye la Poliacutetica
Las distintas respuestas a estos temas estaacuten condicionados por otro maacutes radical la naturaleza misma del
hombre En cuanto ser racional parece poseer un aspecto aniacutemico distinto al del resto de los animales
La pregunta por la naturaleza del hombre implica pues responder la siguiente cuestioacuten iquestde queacute se
compone o en queacute radica la naturaleza humana Esta a su vez entrantildea otras iquestqueacute es el alma y coacutemo se
relaciona con el cuerpo iquestCuaacuteles son las facultades del alma iquestEn queacute radica la decisioacuten iquestQueacute es la
libertad El estudio de la naturaleza humana constituye la Antropologiacutea filosoacutefica
LA CONCIENCIA MORAL LIBERTAD Y VALORES
KANT
La libertad como expresioacuten
de la razoacuten
Doble naturaleza del
hombre sensible (tenemos necesidades
e intereses) e inteligible (somos
racionales) Identificacioacuten de la libertad
con el deber y la autonomiacutea moral
SARTRE
La libertad como
condena
Existencialismo y negacioacuten
de los valores el hombre
como ser-por-hacer
EL SUJETO DE LA LIBERTAD
NIETZSCHE
La libertad del individuo
El hombre como
voluntad de poder
MARX
La libertad del pueblo
El hombre como homo faber
4 Pero lo maacutes importante en torno al problema de la moral es la naturaleza
de los conceptos que se asocian con ella Desde la inquietud de desarrollar
nuestra vida hacia la felicidad y desde la conciencia de que los demaacutes
buscan lo mismo el ser humano ha generado conceptos cuyo sentido la
filosofiacutea intenta explicar felicidad bien libertad deber virtud justiciahellip
O el mismo concepto de moral o eacutetica
Hemos hablado de la oposicioacuten ser deber-ser Tambieacuten de que intentamos conocer el mundo es decir comprender coacutemo es Pero iquestde doacutende saca el hombre una
concepcioacuten de coacutemo ldquodeberiacutea serrdquo el mundo Y especialmente iquestCoacutemo deberiacutea ser el hombre Veamos lo que esto implica
1 Creer que el hombre deberiacutea ser de un modo u otro es creer que puede cambiar que es libre en mayor o
menor grado para cambiar su vida su pensamiento su sociedadhellip Implica creer en la libertad
2 Implica tambieacuten que concebimos que hay un ideal una meta que alcanzar en nuestro desarrollo iquestExiste
o la creamos Si la creamos iquestCoacutemo y por queacute Esto plantea otros interrogantes que derivan en dos
posibles respuestas
La moral es objetiva igual para todos Por tanto se descubre no se crea (Intelectualismo moral de
Platoacuten y eacutetica formal de Kant)
La moral es subjetiva su naturaleza es emocional son sentimientos de placer o dolor desinteresados
(Emotivismo moral de Hume)
3 Estas respuestas remiten al modo en que captamos los valores las posibles respuestas hasta ahora son
Los juicios morales pueden ser deducidos racionalmente (Platoacuten Intelectualismo moral Kant eacutetica formal)
Los juicios morales son emociones o sentimientos (Hume emotivismo moral)
Un intento de superar ambas consiste en afirmar que los valores se captan por un sentido independiente
distinto a la razoacuten y a las emociones (Scheller eacutetica de los valores)
Las distintas respuestas a estas y otras preguntas junto con la evolucioacuten de las culturas y los intereses de cada una han ido dando lugar a las distintas
teoriacuteas eacuteticas
El hecho de que el ser humano desarrolle su vida en sociedades organizadas con una estructura social y bajo unas
determinadas leyes ha sido otro de los grandes temas de reflexioacuten para el hombre Entendernos a nosotros mismos y
desarrollarnos del modo maacutes adecuado pasa por reflexionar sobre determinadas cuestiones en torno a la organizacioacuten de la
especial convivencia grupal humana iquestEn queacute se deberiacutea basar el mejor tipo de Estado iquestQueacute es un buen ciudadano iquestPor
queacute generamos leyes y por queacute las obedecemos iquestCuaacutel es la naturaleza del poder y de la sumisioacuten iquestTiene esto una
fundamentacioacuten en la propia naturaleza humana o son las relaciones de poder una perversioacuten de la misma
Renacimiento
Maquiavelo La naturaleza
del poder Contraposicioacuten poliacutetica
eacutetica
Ss XVIIndashXVIII Teoriacuteas contractualistas
Hobbes Locke Rousseau
El hombre es un lobo
para el hombreEl hombre es
bueno la sociedad
le corrompe
Derechos naturales
libertad vida felici
dad y propiedad
privada
Platoacuten En busca del Estado ideal
Aristoacuteteles El hombre como
animal socialClasificacioacuten de los
poderes poliacuteticos
Antiguumledad
Platoacuten y Aristoacuteteles
La formacioacuten del Estado Moderno
Montesquieu y la separacioacuten de poderes
Ilustracioacuten y
Revolucioacuten Francesa
Revolucioacuten Industrial
y socialismos
Si la moral es racional iquestde
queacute naturaleza son los
remordimientos
iquestRealmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral
iquestPueden tener moral los
animales iquestTienen racionalidad
iquesttienen sentimientos
Si un saacutedico o un
psicoacutepata siente
placer viendo
sufrir iquesttiene derecho
a hacerlo
iquestHay un motivo
egoiacutesta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello
iquestPor queacute nos sentimos
felices haciendo el bien
Si la moral son
sentimientos iquestcon queacute criterio
acusaremos a alguien que
siente placer ante el mal iquestes
la moral subjetiva
RACIONALISMO
El conocimiento parte de la razoacuten
Ideas innatas Mis sentidos me
engantildean Principal representante
Descartes del que destacan la
ldquoduda metoacutedicardquo y el cogito ergo
sum
EMPIRISMO
Los liacutemites del conocimiento estaacuten en los
sentidos No hay ideas innatas las
matemaacuteticas son ciencias formales su
conocimiento es de relacioacuten de ideas Su
principal exponente es Hume quien
distinguioacute entre juicios analiacuteticos y sinteacuteticos
y afirmoacute que el liacutemite del conocimiento son
las impresiones
En la Edad Moderna tras el impacto de la Revolucioacuten cientiacutefica los filoacutesofos se plantean que para conocer realmente el
mundo hay que comprender primero coacutemo conocemos La Filososfiacutea Primera que para Aristoacuteteles era la ciencia del ser en
cuanto ser pasa ahora a ser la Gnoseologiacutea o teoriacutea del conocimiento Comienza asiacute la buacutesqueda del ldquomeacutetodordquo siendo sus
principales artiacutefices Bacon y Descartes Lo primero que se van a plantear es cuaacuteles son los elementos primeros del
conocimiento su ldquomateria primardquo los datos de los sentidos (Empirismo) o ideas innatas de la razoacuten (Racionalismo)
HumeDescartes
QUEacute PUEDO SABER
QUEacute DEBO HACER
QUEacute ME CABE ESPERAR
QUEacute ES EL HOMBRE
KANTKant y el ldquogiro copernicanordquo
Dado que ambas posiciones son
antagoacutenicas en el s XIX Inmanuel Kant
intentoacute conjugar ambas y superar los
problemas que cada una implicaba Su
conclusioacuten fue postular unas estructuras
mentales (intuiciones puras y categoriacuteas a
priori) con las que nuestra mente
elaboraba los datos procedentes de los
sentidos
A este cambio de perspectiva lo denominoacute
ldquogiro copernicanordquo De este modo Kant
configuroacute el denominado ldquomeacutetodo
trascendentalrdquo que consiste en analizar las
condiciones posibilitantes del
conocimiento estableciendo una frontera
entre lo que el mundo es en siacute (nouacutemeno) y
el modo en que lo conocemos (fenoacutemeno)
Edad Media los universales y los particulares
El problema derivado de la controversia sobre la naturaleza del
ser de Platoacuten y Aristoacuteteles da lugar a una controversia sobre la
naturaleza de los conceptos iquesttienen entidad propia o son fruto de
la abstraccioacuten de propiedades comunes Ambas
posturas desarrolladas durante la Edad Media se
conocen respectivamente como Universalismo y Nominalismo
S XX CIacuteRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN
Es en el s XX cuando la Filosofiacutea del lenguaje sufre un nuevo empuje
El positivismo loacutegico desarrollado fundamentalmente por el Ciacuterculo de
Viena Sus fundamentos baacutesicos son
middot Los problemas metafiacutesicos son pseudo-problemas fruto de la
ambiguumledad del lenguaje natural
middot La estructura del lenguaje loacutegico refleja la realidad el referente no son
las cosas sino los hechos
La filosofiacutea de Wittgenstein se divide en dos etapas una (primer Wittgenstein) en la que fundamenta el
positivismo loacutegico Otra (segundo Wittgenstein) en la que rechaza sus tesis anteriores y defiende la teoriacutea de los
ldquousos del lenguajerdquo imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida Dos metaacuteforas
middot Metaacutefora de los ldquojuegos de mesardquo el lenguaje no refleja la realidad el significado de la palabra es su uso
middot Metaacutefora de la ldquocaja de herramientasrdquo el lenguaje es como una caja de herramientas las herramientas no
equivalen a las cosas y no tienen una uacutenica funcioacuten sino varias
Universalismo
Los conceptos tienen
entidad propia y los
entes particulares
participan de ellosNominalismo
Los conceptos son
abstraccioacuten de
propiedades comunes
de los entes particulares
iquestEl conocimiento nace de los
sentidos o de la razoacuten
iquestNuestra mente refleja el
mundo o es un espejo
deformante
iquestPueden confundirme
mis sentidosiquestPuede confundirme mi
razoacuten
Tras el nacimiento de la filosofiacutea con la pregunta por la naturaleza el desarrollo de la democracia trae
consigo la pregunta por el ser humano El objeto de este estudio el ser humano tiene sus propias
caracteriacutesticas
bullA diferencia de la naturaleza en la que se buscan leyes deterministas el ser humano se percibe como
libre
bullAl hecho de ser libre se suma otro aspecto su capacidad de evolucionar y desarrollarse
intelectualmente Esto hace que en ciertos aspectos el ser humano se rija a siacute mismo
Por ello las preguntas sobre el ser humano abarcan diversos aspectos
iquestHacia doacutende debe desarrollarse el ser humano es decir cuaacutel es el modo ideal de ser actuar y
comportarse Las respuestas a este tema constituyen el objeto de la Eacutetica
Junto al problema del ideal de comportamiento del hombre individual tenemos el problema de la
convivencia ideal La filosofiacutea tambieacuten se plantea iquestCuaacutel es el Estado ideal iquestExiste un modelo uacutenico El
estudio de estos temas constituye la Poliacutetica
Las distintas respuestas a estos temas estaacuten condicionados por otro maacutes radical la naturaleza misma del
hombre En cuanto ser racional parece poseer un aspecto aniacutemico distinto al del resto de los animales
La pregunta por la naturaleza del hombre implica pues responder la siguiente cuestioacuten iquestde queacute se
compone o en queacute radica la naturaleza humana Esta a su vez entrantildea otras iquestqueacute es el alma y coacutemo se
relaciona con el cuerpo iquestCuaacuteles son las facultades del alma iquestEn queacute radica la decisioacuten iquestQueacute es la
libertad El estudio de la naturaleza humana constituye la Antropologiacutea filosoacutefica
LA CONCIENCIA MORAL LIBERTAD Y VALORES
KANT
La libertad como expresioacuten
de la razoacuten
Doble naturaleza del
hombre sensible (tenemos necesidades
e intereses) e inteligible (somos
racionales) Identificacioacuten de la libertad
con el deber y la autonomiacutea moral
SARTRE
La libertad como
condena
Existencialismo y negacioacuten
de los valores el hombre
como ser-por-hacer
EL SUJETO DE LA LIBERTAD
NIETZSCHE
La libertad del individuo
El hombre como
voluntad de poder
MARX
La libertad del pueblo
El hombre como homo faber
4 Pero lo maacutes importante en torno al problema de la moral es la naturaleza
de los conceptos que se asocian con ella Desde la inquietud de desarrollar
nuestra vida hacia la felicidad y desde la conciencia de que los demaacutes
buscan lo mismo el ser humano ha generado conceptos cuyo sentido la
filosofiacutea intenta explicar felicidad bien libertad deber virtud justiciahellip
O el mismo concepto de moral o eacutetica
Hemos hablado de la oposicioacuten ser deber-ser Tambieacuten de que intentamos conocer el mundo es decir comprender coacutemo es Pero iquestde doacutende saca el hombre una
concepcioacuten de coacutemo ldquodeberiacutea serrdquo el mundo Y especialmente iquestCoacutemo deberiacutea ser el hombre Veamos lo que esto implica
1 Creer que el hombre deberiacutea ser de un modo u otro es creer que puede cambiar que es libre en mayor o
menor grado para cambiar su vida su pensamiento su sociedadhellip Implica creer en la libertad
2 Implica tambieacuten que concebimos que hay un ideal una meta que alcanzar en nuestro desarrollo iquestExiste
o la creamos Si la creamos iquestCoacutemo y por queacute Esto plantea otros interrogantes que derivan en dos
posibles respuestas
La moral es objetiva igual para todos Por tanto se descubre no se crea (Intelectualismo moral de
Platoacuten y eacutetica formal de Kant)
La moral es subjetiva su naturaleza es emocional son sentimientos de placer o dolor desinteresados
(Emotivismo moral de Hume)
3 Estas respuestas remiten al modo en que captamos los valores las posibles respuestas hasta ahora son
Los juicios morales pueden ser deducidos racionalmente (Platoacuten Intelectualismo moral Kant eacutetica formal)
Los juicios morales son emociones o sentimientos (Hume emotivismo moral)
Un intento de superar ambas consiste en afirmar que los valores se captan por un sentido independiente
distinto a la razoacuten y a las emociones (Scheller eacutetica de los valores)
Las distintas respuestas a estas y otras preguntas junto con la evolucioacuten de las culturas y los intereses de cada una han ido dando lugar a las distintas
teoriacuteas eacuteticas
El hecho de que el ser humano desarrolle su vida en sociedades organizadas con una estructura social y bajo unas
determinadas leyes ha sido otro de los grandes temas de reflexioacuten para el hombre Entendernos a nosotros mismos y
desarrollarnos del modo maacutes adecuado pasa por reflexionar sobre determinadas cuestiones en torno a la organizacioacuten de la
especial convivencia grupal humana iquestEn queacute se deberiacutea basar el mejor tipo de Estado iquestQueacute es un buen ciudadano iquestPor
queacute generamos leyes y por queacute las obedecemos iquestCuaacutel es la naturaleza del poder y de la sumisioacuten iquestTiene esto una
fundamentacioacuten en la propia naturaleza humana o son las relaciones de poder una perversioacuten de la misma
Renacimiento
Maquiavelo La naturaleza
del poder Contraposicioacuten poliacutetica
eacutetica
Ss XVIIndashXVIII Teoriacuteas contractualistas
Hobbes Locke Rousseau
El hombre es un lobo
para el hombreEl hombre es
bueno la sociedad
le corrompe
Derechos naturales
libertad vida felici
dad y propiedad
privada
Platoacuten En busca del Estado ideal
Aristoacuteteles El hombre como
animal socialClasificacioacuten de los
poderes poliacuteticos
Antiguumledad
Platoacuten y Aristoacuteteles
La formacioacuten del Estado Moderno
Montesquieu y la separacioacuten de poderes
Ilustracioacuten y
Revolucioacuten Francesa
Revolucioacuten Industrial
y socialismos
Si la moral es racional iquestde
queacute naturaleza son los
remordimientos
iquestRealmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral
iquestPueden tener moral los
animales iquestTienen racionalidad
iquesttienen sentimientos
Si un saacutedico o un
psicoacutepata siente
placer viendo
sufrir iquesttiene derecho
a hacerlo
iquestHay un motivo
egoiacutesta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello
iquestPor queacute nos sentimos
felices haciendo el bien
Si la moral son
sentimientos iquestcon queacute criterio
acusaremos a alguien que
siente placer ante el mal iquestes
la moral subjetiva
Edad Media los universales y los particulares
El problema derivado de la controversia sobre la naturaleza del
ser de Platoacuten y Aristoacuteteles da lugar a una controversia sobre la
naturaleza de los conceptos iquesttienen entidad propia o son fruto de
la abstraccioacuten de propiedades comunes Ambas
posturas desarrolladas durante la Edad Media se
conocen respectivamente como Universalismo y Nominalismo
S XX CIacuteRCULO DE VIENA Y WITTGENSTEIN
Es en el s XX cuando la Filosofiacutea del lenguaje sufre un nuevo empuje
El positivismo loacutegico desarrollado fundamentalmente por el Ciacuterculo de
Viena Sus fundamentos baacutesicos son
middot Los problemas metafiacutesicos son pseudo-problemas fruto de la
ambiguumledad del lenguaje natural
middot La estructura del lenguaje loacutegico refleja la realidad el referente no son
las cosas sino los hechos
La filosofiacutea de Wittgenstein se divide en dos etapas una (primer Wittgenstein) en la que fundamenta el
positivismo loacutegico Otra (segundo Wittgenstein) en la que rechaza sus tesis anteriores y defiende la teoriacutea de los
ldquousos del lenguajerdquo imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida Dos metaacuteforas
middot Metaacutefora de los ldquojuegos de mesardquo el lenguaje no refleja la realidad el significado de la palabra es su uso
middot Metaacutefora de la ldquocaja de herramientasrdquo el lenguaje es como una caja de herramientas las herramientas no
equivalen a las cosas y no tienen una uacutenica funcioacuten sino varias
Universalismo
Los conceptos tienen
entidad propia y los
entes particulares
participan de ellosNominalismo
Los conceptos son
abstraccioacuten de
propiedades comunes
de los entes particulares
iquestEl conocimiento nace de los
sentidos o de la razoacuten
iquestNuestra mente refleja el
mundo o es un espejo
deformante
iquestPueden confundirme
mis sentidosiquestPuede confundirme mi
razoacuten
Tras el nacimiento de la filosofiacutea con la pregunta por la naturaleza el desarrollo de la democracia trae
consigo la pregunta por el ser humano El objeto de este estudio el ser humano tiene sus propias
caracteriacutesticas
bullA diferencia de la naturaleza en la que se buscan leyes deterministas el ser humano se percibe como
libre
bullAl hecho de ser libre se suma otro aspecto su capacidad de evolucionar y desarrollarse
intelectualmente Esto hace que en ciertos aspectos el ser humano se rija a siacute mismo
Por ello las preguntas sobre el ser humano abarcan diversos aspectos
iquestHacia doacutende debe desarrollarse el ser humano es decir cuaacutel es el modo ideal de ser actuar y
comportarse Las respuestas a este tema constituyen el objeto de la Eacutetica
Junto al problema del ideal de comportamiento del hombre individual tenemos el problema de la
convivencia ideal La filosofiacutea tambieacuten se plantea iquestCuaacutel es el Estado ideal iquestExiste un modelo uacutenico El
estudio de estos temas constituye la Poliacutetica
Las distintas respuestas a estos temas estaacuten condicionados por otro maacutes radical la naturaleza misma del
hombre En cuanto ser racional parece poseer un aspecto aniacutemico distinto al del resto de los animales
La pregunta por la naturaleza del hombre implica pues responder la siguiente cuestioacuten iquestde queacute se
compone o en queacute radica la naturaleza humana Esta a su vez entrantildea otras iquestqueacute es el alma y coacutemo se
relaciona con el cuerpo iquestCuaacuteles son las facultades del alma iquestEn queacute radica la decisioacuten iquestQueacute es la
libertad El estudio de la naturaleza humana constituye la Antropologiacutea filosoacutefica
LA CONCIENCIA MORAL LIBERTAD Y VALORES
KANT
La libertad como expresioacuten
de la razoacuten
Doble naturaleza del
hombre sensible (tenemos necesidades
e intereses) e inteligible (somos
racionales) Identificacioacuten de la libertad
con el deber y la autonomiacutea moral
SARTRE
La libertad como
condena
Existencialismo y negacioacuten
de los valores el hombre
como ser-por-hacer
EL SUJETO DE LA LIBERTAD
NIETZSCHE
La libertad del individuo
El hombre como
voluntad de poder
MARX
La libertad del pueblo
El hombre como homo faber
4 Pero lo maacutes importante en torno al problema de la moral es la naturaleza
de los conceptos que se asocian con ella Desde la inquietud de desarrollar
nuestra vida hacia la felicidad y desde la conciencia de que los demaacutes
buscan lo mismo el ser humano ha generado conceptos cuyo sentido la
filosofiacutea intenta explicar felicidad bien libertad deber virtud justiciahellip
O el mismo concepto de moral o eacutetica
Hemos hablado de la oposicioacuten ser deber-ser Tambieacuten de que intentamos conocer el mundo es decir comprender coacutemo es Pero iquestde doacutende saca el hombre una
concepcioacuten de coacutemo ldquodeberiacutea serrdquo el mundo Y especialmente iquestCoacutemo deberiacutea ser el hombre Veamos lo que esto implica
1 Creer que el hombre deberiacutea ser de un modo u otro es creer que puede cambiar que es libre en mayor o
menor grado para cambiar su vida su pensamiento su sociedadhellip Implica creer en la libertad
2 Implica tambieacuten que concebimos que hay un ideal una meta que alcanzar en nuestro desarrollo iquestExiste
o la creamos Si la creamos iquestCoacutemo y por queacute Esto plantea otros interrogantes que derivan en dos
posibles respuestas
La moral es objetiva igual para todos Por tanto se descubre no se crea (Intelectualismo moral de
Platoacuten y eacutetica formal de Kant)
La moral es subjetiva su naturaleza es emocional son sentimientos de placer o dolor desinteresados
(Emotivismo moral de Hume)
3 Estas respuestas remiten al modo en que captamos los valores las posibles respuestas hasta ahora son
Los juicios morales pueden ser deducidos racionalmente (Platoacuten Intelectualismo moral Kant eacutetica formal)
Los juicios morales son emociones o sentimientos (Hume emotivismo moral)
Un intento de superar ambas consiste en afirmar que los valores se captan por un sentido independiente
distinto a la razoacuten y a las emociones (Scheller eacutetica de los valores)
Las distintas respuestas a estas y otras preguntas junto con la evolucioacuten de las culturas y los intereses de cada una han ido dando lugar a las distintas
teoriacuteas eacuteticas
El hecho de que el ser humano desarrolle su vida en sociedades organizadas con una estructura social y bajo unas
determinadas leyes ha sido otro de los grandes temas de reflexioacuten para el hombre Entendernos a nosotros mismos y
desarrollarnos del modo maacutes adecuado pasa por reflexionar sobre determinadas cuestiones en torno a la organizacioacuten de la
especial convivencia grupal humana iquestEn queacute se deberiacutea basar el mejor tipo de Estado iquestQueacute es un buen ciudadano iquestPor
queacute generamos leyes y por queacute las obedecemos iquestCuaacutel es la naturaleza del poder y de la sumisioacuten iquestTiene esto una
fundamentacioacuten en la propia naturaleza humana o son las relaciones de poder una perversioacuten de la misma
Renacimiento
Maquiavelo La naturaleza
del poder Contraposicioacuten poliacutetica
eacutetica
Ss XVIIndashXVIII Teoriacuteas contractualistas
Hobbes Locke Rousseau
El hombre es un lobo
para el hombreEl hombre es
bueno la sociedad
le corrompe
Derechos naturales
libertad vida felici
dad y propiedad
privada
Platoacuten En busca del Estado ideal
Aristoacuteteles El hombre como
animal socialClasificacioacuten de los
poderes poliacuteticos
Antiguumledad
Platoacuten y Aristoacuteteles
La formacioacuten del Estado Moderno
Montesquieu y la separacioacuten de poderes
Ilustracioacuten y
Revolucioacuten Francesa
Revolucioacuten Industrial
y socialismos
Si la moral es racional iquestde
queacute naturaleza son los
remordimientos
iquestRealmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral
iquestPueden tener moral los
animales iquestTienen racionalidad
iquesttienen sentimientos
Si un saacutedico o un
psicoacutepata siente
placer viendo
sufrir iquesttiene derecho
a hacerlo
iquestHay un motivo
egoiacutesta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello
iquestPor queacute nos sentimos
felices haciendo el bien
Si la moral son
sentimientos iquestcon queacute criterio
acusaremos a alguien que
siente placer ante el mal iquestes
la moral subjetiva
iquestEl conocimiento nace de los
sentidos o de la razoacuten
iquestNuestra mente refleja el
mundo o es un espejo
deformante
iquestPueden confundirme
mis sentidosiquestPuede confundirme mi
razoacuten
Tras el nacimiento de la filosofiacutea con la pregunta por la naturaleza el desarrollo de la democracia trae
consigo la pregunta por el ser humano El objeto de este estudio el ser humano tiene sus propias
caracteriacutesticas
bullA diferencia de la naturaleza en la que se buscan leyes deterministas el ser humano se percibe como
libre
bullAl hecho de ser libre se suma otro aspecto su capacidad de evolucionar y desarrollarse
intelectualmente Esto hace que en ciertos aspectos el ser humano se rija a siacute mismo
Por ello las preguntas sobre el ser humano abarcan diversos aspectos
iquestHacia doacutende debe desarrollarse el ser humano es decir cuaacutel es el modo ideal de ser actuar y
comportarse Las respuestas a este tema constituyen el objeto de la Eacutetica
Junto al problema del ideal de comportamiento del hombre individual tenemos el problema de la
convivencia ideal La filosofiacutea tambieacuten se plantea iquestCuaacutel es el Estado ideal iquestExiste un modelo uacutenico El
estudio de estos temas constituye la Poliacutetica
Las distintas respuestas a estos temas estaacuten condicionados por otro maacutes radical la naturaleza misma del
hombre En cuanto ser racional parece poseer un aspecto aniacutemico distinto al del resto de los animales
La pregunta por la naturaleza del hombre implica pues responder la siguiente cuestioacuten iquestde queacute se
compone o en queacute radica la naturaleza humana Esta a su vez entrantildea otras iquestqueacute es el alma y coacutemo se
relaciona con el cuerpo iquestCuaacuteles son las facultades del alma iquestEn queacute radica la decisioacuten iquestQueacute es la
libertad El estudio de la naturaleza humana constituye la Antropologiacutea filosoacutefica
LA CONCIENCIA MORAL LIBERTAD Y VALORES
KANT
La libertad como expresioacuten
de la razoacuten
Doble naturaleza del
hombre sensible (tenemos necesidades
e intereses) e inteligible (somos
racionales) Identificacioacuten de la libertad
con el deber y la autonomiacutea moral
SARTRE
La libertad como
condena
Existencialismo y negacioacuten
de los valores el hombre
como ser-por-hacer
EL SUJETO DE LA LIBERTAD
NIETZSCHE
La libertad del individuo
El hombre como
voluntad de poder
MARX
La libertad del pueblo
El hombre como homo faber
4 Pero lo maacutes importante en torno al problema de la moral es la naturaleza
de los conceptos que se asocian con ella Desde la inquietud de desarrollar
nuestra vida hacia la felicidad y desde la conciencia de que los demaacutes
buscan lo mismo el ser humano ha generado conceptos cuyo sentido la
filosofiacutea intenta explicar felicidad bien libertad deber virtud justiciahellip
O el mismo concepto de moral o eacutetica
Hemos hablado de la oposicioacuten ser deber-ser Tambieacuten de que intentamos conocer el mundo es decir comprender coacutemo es Pero iquestde doacutende saca el hombre una
concepcioacuten de coacutemo ldquodeberiacutea serrdquo el mundo Y especialmente iquestCoacutemo deberiacutea ser el hombre Veamos lo que esto implica
1 Creer que el hombre deberiacutea ser de un modo u otro es creer que puede cambiar que es libre en mayor o
menor grado para cambiar su vida su pensamiento su sociedadhellip Implica creer en la libertad
2 Implica tambieacuten que concebimos que hay un ideal una meta que alcanzar en nuestro desarrollo iquestExiste
o la creamos Si la creamos iquestCoacutemo y por queacute Esto plantea otros interrogantes que derivan en dos
posibles respuestas
La moral es objetiva igual para todos Por tanto se descubre no se crea (Intelectualismo moral de
Platoacuten y eacutetica formal de Kant)
La moral es subjetiva su naturaleza es emocional son sentimientos de placer o dolor desinteresados
(Emotivismo moral de Hume)
3 Estas respuestas remiten al modo en que captamos los valores las posibles respuestas hasta ahora son
Los juicios morales pueden ser deducidos racionalmente (Platoacuten Intelectualismo moral Kant eacutetica formal)
Los juicios morales son emociones o sentimientos (Hume emotivismo moral)
Un intento de superar ambas consiste en afirmar que los valores se captan por un sentido independiente
distinto a la razoacuten y a las emociones (Scheller eacutetica de los valores)
Las distintas respuestas a estas y otras preguntas junto con la evolucioacuten de las culturas y los intereses de cada una han ido dando lugar a las distintas
teoriacuteas eacuteticas
El hecho de que el ser humano desarrolle su vida en sociedades organizadas con una estructura social y bajo unas
determinadas leyes ha sido otro de los grandes temas de reflexioacuten para el hombre Entendernos a nosotros mismos y
desarrollarnos del modo maacutes adecuado pasa por reflexionar sobre determinadas cuestiones en torno a la organizacioacuten de la
especial convivencia grupal humana iquestEn queacute se deberiacutea basar el mejor tipo de Estado iquestQueacute es un buen ciudadano iquestPor
queacute generamos leyes y por queacute las obedecemos iquestCuaacutel es la naturaleza del poder y de la sumisioacuten iquestTiene esto una
fundamentacioacuten en la propia naturaleza humana o son las relaciones de poder una perversioacuten de la misma
Renacimiento
Maquiavelo La naturaleza
del poder Contraposicioacuten poliacutetica
eacutetica
Ss XVIIndashXVIII Teoriacuteas contractualistas
Hobbes Locke Rousseau
El hombre es un lobo
para el hombreEl hombre es
bueno la sociedad
le corrompe
Derechos naturales
libertad vida felici
dad y propiedad
privada
Platoacuten En busca del Estado ideal
Aristoacuteteles El hombre como
animal socialClasificacioacuten de los
poderes poliacuteticos
Antiguumledad
Platoacuten y Aristoacuteteles
La formacioacuten del Estado Moderno
Montesquieu y la separacioacuten de poderes
Ilustracioacuten y
Revolucioacuten Francesa
Revolucioacuten Industrial
y socialismos
Si la moral es racional iquestde
queacute naturaleza son los
remordimientos
iquestRealmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral
iquestPueden tener moral los
animales iquestTienen racionalidad
iquesttienen sentimientos
Si un saacutedico o un
psicoacutepata siente
placer viendo
sufrir iquesttiene derecho
a hacerlo
iquestHay un motivo
egoiacutesta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello
iquestPor queacute nos sentimos
felices haciendo el bien
Si la moral son
sentimientos iquestcon queacute criterio
acusaremos a alguien que
siente placer ante el mal iquestes
la moral subjetiva
Tras el nacimiento de la filosofiacutea con la pregunta por la naturaleza el desarrollo de la democracia trae
consigo la pregunta por el ser humano El objeto de este estudio el ser humano tiene sus propias
caracteriacutesticas
bullA diferencia de la naturaleza en la que se buscan leyes deterministas el ser humano se percibe como
libre
bullAl hecho de ser libre se suma otro aspecto su capacidad de evolucionar y desarrollarse
intelectualmente Esto hace que en ciertos aspectos el ser humano se rija a siacute mismo
Por ello las preguntas sobre el ser humano abarcan diversos aspectos
iquestHacia doacutende debe desarrollarse el ser humano es decir cuaacutel es el modo ideal de ser actuar y
comportarse Las respuestas a este tema constituyen el objeto de la Eacutetica
Junto al problema del ideal de comportamiento del hombre individual tenemos el problema de la
convivencia ideal La filosofiacutea tambieacuten se plantea iquestCuaacutel es el Estado ideal iquestExiste un modelo uacutenico El
estudio de estos temas constituye la Poliacutetica
Las distintas respuestas a estos temas estaacuten condicionados por otro maacutes radical la naturaleza misma del
hombre En cuanto ser racional parece poseer un aspecto aniacutemico distinto al del resto de los animales
La pregunta por la naturaleza del hombre implica pues responder la siguiente cuestioacuten iquestde queacute se
compone o en queacute radica la naturaleza humana Esta a su vez entrantildea otras iquestqueacute es el alma y coacutemo se
relaciona con el cuerpo iquestCuaacuteles son las facultades del alma iquestEn queacute radica la decisioacuten iquestQueacute es la
libertad El estudio de la naturaleza humana constituye la Antropologiacutea filosoacutefica
LA CONCIENCIA MORAL LIBERTAD Y VALORES
KANT
La libertad como expresioacuten
de la razoacuten
Doble naturaleza del
hombre sensible (tenemos necesidades
e intereses) e inteligible (somos
racionales) Identificacioacuten de la libertad
con el deber y la autonomiacutea moral
SARTRE
La libertad como
condena
Existencialismo y negacioacuten
de los valores el hombre
como ser-por-hacer
EL SUJETO DE LA LIBERTAD
NIETZSCHE
La libertad del individuo
El hombre como
voluntad de poder
MARX
La libertad del pueblo
El hombre como homo faber
4 Pero lo maacutes importante en torno al problema de la moral es la naturaleza
de los conceptos que se asocian con ella Desde la inquietud de desarrollar
nuestra vida hacia la felicidad y desde la conciencia de que los demaacutes
buscan lo mismo el ser humano ha generado conceptos cuyo sentido la
filosofiacutea intenta explicar felicidad bien libertad deber virtud justiciahellip
O el mismo concepto de moral o eacutetica
Hemos hablado de la oposicioacuten ser deber-ser Tambieacuten de que intentamos conocer el mundo es decir comprender coacutemo es Pero iquestde doacutende saca el hombre una
concepcioacuten de coacutemo ldquodeberiacutea serrdquo el mundo Y especialmente iquestCoacutemo deberiacutea ser el hombre Veamos lo que esto implica
1 Creer que el hombre deberiacutea ser de un modo u otro es creer que puede cambiar que es libre en mayor o
menor grado para cambiar su vida su pensamiento su sociedadhellip Implica creer en la libertad
2 Implica tambieacuten que concebimos que hay un ideal una meta que alcanzar en nuestro desarrollo iquestExiste
o la creamos Si la creamos iquestCoacutemo y por queacute Esto plantea otros interrogantes que derivan en dos
posibles respuestas
La moral es objetiva igual para todos Por tanto se descubre no se crea (Intelectualismo moral de
Platoacuten y eacutetica formal de Kant)
La moral es subjetiva su naturaleza es emocional son sentimientos de placer o dolor desinteresados
(Emotivismo moral de Hume)
3 Estas respuestas remiten al modo en que captamos los valores las posibles respuestas hasta ahora son
Los juicios morales pueden ser deducidos racionalmente (Platoacuten Intelectualismo moral Kant eacutetica formal)
Los juicios morales son emociones o sentimientos (Hume emotivismo moral)
Un intento de superar ambas consiste en afirmar que los valores se captan por un sentido independiente
distinto a la razoacuten y a las emociones (Scheller eacutetica de los valores)
Las distintas respuestas a estas y otras preguntas junto con la evolucioacuten de las culturas y los intereses de cada una han ido dando lugar a las distintas
teoriacuteas eacuteticas
El hecho de que el ser humano desarrolle su vida en sociedades organizadas con una estructura social y bajo unas
determinadas leyes ha sido otro de los grandes temas de reflexioacuten para el hombre Entendernos a nosotros mismos y
desarrollarnos del modo maacutes adecuado pasa por reflexionar sobre determinadas cuestiones en torno a la organizacioacuten de la
especial convivencia grupal humana iquestEn queacute se deberiacutea basar el mejor tipo de Estado iquestQueacute es un buen ciudadano iquestPor
queacute generamos leyes y por queacute las obedecemos iquestCuaacutel es la naturaleza del poder y de la sumisioacuten iquestTiene esto una
fundamentacioacuten en la propia naturaleza humana o son las relaciones de poder una perversioacuten de la misma
Renacimiento
Maquiavelo La naturaleza
del poder Contraposicioacuten poliacutetica
eacutetica
Ss XVIIndashXVIII Teoriacuteas contractualistas
Hobbes Locke Rousseau
El hombre es un lobo
para el hombreEl hombre es
bueno la sociedad
le corrompe
Derechos naturales
libertad vida felici
dad y propiedad
privada
Platoacuten En busca del Estado ideal
Aristoacuteteles El hombre como
animal socialClasificacioacuten de los
poderes poliacuteticos
Antiguumledad
Platoacuten y Aristoacuteteles
La formacioacuten del Estado Moderno
Montesquieu y la separacioacuten de poderes
Ilustracioacuten y
Revolucioacuten Francesa
Revolucioacuten Industrial
y socialismos
Si la moral es racional iquestde
queacute naturaleza son los
remordimientos
iquestRealmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral
iquestPueden tener moral los
animales iquestTienen racionalidad
iquesttienen sentimientos
Si un saacutedico o un
psicoacutepata siente
placer viendo
sufrir iquesttiene derecho
a hacerlo
iquestHay un motivo
egoiacutesta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello
iquestPor queacute nos sentimos
felices haciendo el bien
Si la moral son
sentimientos iquestcon queacute criterio
acusaremos a alguien que
siente placer ante el mal iquestes
la moral subjetiva
LA CONCIENCIA MORAL LIBERTAD Y VALORES
KANT
La libertad como expresioacuten
de la razoacuten
Doble naturaleza del
hombre sensible (tenemos necesidades
e intereses) e inteligible (somos
racionales) Identificacioacuten de la libertad
con el deber y la autonomiacutea moral
SARTRE
La libertad como
condena
Existencialismo y negacioacuten
de los valores el hombre
como ser-por-hacer
EL SUJETO DE LA LIBERTAD
NIETZSCHE
La libertad del individuo
El hombre como
voluntad de poder
MARX
La libertad del pueblo
El hombre como homo faber
4 Pero lo maacutes importante en torno al problema de la moral es la naturaleza
de los conceptos que se asocian con ella Desde la inquietud de desarrollar
nuestra vida hacia la felicidad y desde la conciencia de que los demaacutes
buscan lo mismo el ser humano ha generado conceptos cuyo sentido la
filosofiacutea intenta explicar felicidad bien libertad deber virtud justiciahellip
O el mismo concepto de moral o eacutetica
Hemos hablado de la oposicioacuten ser deber-ser Tambieacuten de que intentamos conocer el mundo es decir comprender coacutemo es Pero iquestde doacutende saca el hombre una
concepcioacuten de coacutemo ldquodeberiacutea serrdquo el mundo Y especialmente iquestCoacutemo deberiacutea ser el hombre Veamos lo que esto implica
1 Creer que el hombre deberiacutea ser de un modo u otro es creer que puede cambiar que es libre en mayor o
menor grado para cambiar su vida su pensamiento su sociedadhellip Implica creer en la libertad
2 Implica tambieacuten que concebimos que hay un ideal una meta que alcanzar en nuestro desarrollo iquestExiste
o la creamos Si la creamos iquestCoacutemo y por queacute Esto plantea otros interrogantes que derivan en dos
posibles respuestas
La moral es objetiva igual para todos Por tanto se descubre no se crea (Intelectualismo moral de
Platoacuten y eacutetica formal de Kant)
La moral es subjetiva su naturaleza es emocional son sentimientos de placer o dolor desinteresados
(Emotivismo moral de Hume)
3 Estas respuestas remiten al modo en que captamos los valores las posibles respuestas hasta ahora son
Los juicios morales pueden ser deducidos racionalmente (Platoacuten Intelectualismo moral Kant eacutetica formal)
Los juicios morales son emociones o sentimientos (Hume emotivismo moral)
Un intento de superar ambas consiste en afirmar que los valores se captan por un sentido independiente
distinto a la razoacuten y a las emociones (Scheller eacutetica de los valores)
Las distintas respuestas a estas y otras preguntas junto con la evolucioacuten de las culturas y los intereses de cada una han ido dando lugar a las distintas
teoriacuteas eacuteticas
El hecho de que el ser humano desarrolle su vida en sociedades organizadas con una estructura social y bajo unas
determinadas leyes ha sido otro de los grandes temas de reflexioacuten para el hombre Entendernos a nosotros mismos y
desarrollarnos del modo maacutes adecuado pasa por reflexionar sobre determinadas cuestiones en torno a la organizacioacuten de la
especial convivencia grupal humana iquestEn queacute se deberiacutea basar el mejor tipo de Estado iquestQueacute es un buen ciudadano iquestPor
queacute generamos leyes y por queacute las obedecemos iquestCuaacutel es la naturaleza del poder y de la sumisioacuten iquestTiene esto una
fundamentacioacuten en la propia naturaleza humana o son las relaciones de poder una perversioacuten de la misma
Renacimiento
Maquiavelo La naturaleza
del poder Contraposicioacuten poliacutetica
eacutetica
Ss XVIIndashXVIII Teoriacuteas contractualistas
Hobbes Locke Rousseau
El hombre es un lobo
para el hombreEl hombre es
bueno la sociedad
le corrompe
Derechos naturales
libertad vida felici
dad y propiedad
privada
Platoacuten En busca del Estado ideal
Aristoacuteteles El hombre como
animal socialClasificacioacuten de los
poderes poliacuteticos
Antiguumledad
Platoacuten y Aristoacuteteles
La formacioacuten del Estado Moderno
Montesquieu y la separacioacuten de poderes
Ilustracioacuten y
Revolucioacuten Francesa
Revolucioacuten Industrial
y socialismos
Si la moral es racional iquestde
queacute naturaleza son los
remordimientos
iquestRealmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral
iquestPueden tener moral los
animales iquestTienen racionalidad
iquesttienen sentimientos
Si un saacutedico o un
psicoacutepata siente
placer viendo
sufrir iquesttiene derecho
a hacerlo
iquestHay un motivo
egoiacutesta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello
iquestPor queacute nos sentimos
felices haciendo el bien
Si la moral son
sentimientos iquestcon queacute criterio
acusaremos a alguien que
siente placer ante el mal iquestes
la moral subjetiva
4 Pero lo maacutes importante en torno al problema de la moral es la naturaleza
de los conceptos que se asocian con ella Desde la inquietud de desarrollar
nuestra vida hacia la felicidad y desde la conciencia de que los demaacutes
buscan lo mismo el ser humano ha generado conceptos cuyo sentido la
filosofiacutea intenta explicar felicidad bien libertad deber virtud justiciahellip
O el mismo concepto de moral o eacutetica
Hemos hablado de la oposicioacuten ser deber-ser Tambieacuten de que intentamos conocer el mundo es decir comprender coacutemo es Pero iquestde doacutende saca el hombre una
concepcioacuten de coacutemo ldquodeberiacutea serrdquo el mundo Y especialmente iquestCoacutemo deberiacutea ser el hombre Veamos lo que esto implica
1 Creer que el hombre deberiacutea ser de un modo u otro es creer que puede cambiar que es libre en mayor o
menor grado para cambiar su vida su pensamiento su sociedadhellip Implica creer en la libertad
2 Implica tambieacuten que concebimos que hay un ideal una meta que alcanzar en nuestro desarrollo iquestExiste
o la creamos Si la creamos iquestCoacutemo y por queacute Esto plantea otros interrogantes que derivan en dos
posibles respuestas
La moral es objetiva igual para todos Por tanto se descubre no se crea (Intelectualismo moral de
Platoacuten y eacutetica formal de Kant)
La moral es subjetiva su naturaleza es emocional son sentimientos de placer o dolor desinteresados
(Emotivismo moral de Hume)
3 Estas respuestas remiten al modo en que captamos los valores las posibles respuestas hasta ahora son
Los juicios morales pueden ser deducidos racionalmente (Platoacuten Intelectualismo moral Kant eacutetica formal)
Los juicios morales son emociones o sentimientos (Hume emotivismo moral)
Un intento de superar ambas consiste en afirmar que los valores se captan por un sentido independiente
distinto a la razoacuten y a las emociones (Scheller eacutetica de los valores)
Las distintas respuestas a estas y otras preguntas junto con la evolucioacuten de las culturas y los intereses de cada una han ido dando lugar a las distintas
teoriacuteas eacuteticas
El hecho de que el ser humano desarrolle su vida en sociedades organizadas con una estructura social y bajo unas
determinadas leyes ha sido otro de los grandes temas de reflexioacuten para el hombre Entendernos a nosotros mismos y
desarrollarnos del modo maacutes adecuado pasa por reflexionar sobre determinadas cuestiones en torno a la organizacioacuten de la
especial convivencia grupal humana iquestEn queacute se deberiacutea basar el mejor tipo de Estado iquestQueacute es un buen ciudadano iquestPor
queacute generamos leyes y por queacute las obedecemos iquestCuaacutel es la naturaleza del poder y de la sumisioacuten iquestTiene esto una
fundamentacioacuten en la propia naturaleza humana o son las relaciones de poder una perversioacuten de la misma
Renacimiento
Maquiavelo La naturaleza
del poder Contraposicioacuten poliacutetica
eacutetica
Ss XVIIndashXVIII Teoriacuteas contractualistas
Hobbes Locke Rousseau
El hombre es un lobo
para el hombreEl hombre es
bueno la sociedad
le corrompe
Derechos naturales
libertad vida felici
dad y propiedad
privada
Platoacuten En busca del Estado ideal
Aristoacuteteles El hombre como
animal socialClasificacioacuten de los
poderes poliacuteticos
Antiguumledad
Platoacuten y Aristoacuteteles
La formacioacuten del Estado Moderno
Montesquieu y la separacioacuten de poderes
Ilustracioacuten y
Revolucioacuten Francesa
Revolucioacuten Industrial
y socialismos
Si la moral es racional iquestde
queacute naturaleza son los
remordimientos
iquestRealmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral
iquestPueden tener moral los
animales iquestTienen racionalidad
iquesttienen sentimientos
Si un saacutedico o un
psicoacutepata siente
placer viendo
sufrir iquesttiene derecho
a hacerlo
iquestHay un motivo
egoiacutesta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello
iquestPor queacute nos sentimos
felices haciendo el bien
Si la moral son
sentimientos iquestcon queacute criterio
acusaremos a alguien que
siente placer ante el mal iquestes
la moral subjetiva
El hecho de que el ser humano desarrolle su vida en sociedades organizadas con una estructura social y bajo unas
determinadas leyes ha sido otro de los grandes temas de reflexioacuten para el hombre Entendernos a nosotros mismos y
desarrollarnos del modo maacutes adecuado pasa por reflexionar sobre determinadas cuestiones en torno a la organizacioacuten de la
especial convivencia grupal humana iquestEn queacute se deberiacutea basar el mejor tipo de Estado iquestQueacute es un buen ciudadano iquestPor
queacute generamos leyes y por queacute las obedecemos iquestCuaacutel es la naturaleza del poder y de la sumisioacuten iquestTiene esto una
fundamentacioacuten en la propia naturaleza humana o son las relaciones de poder una perversioacuten de la misma
Renacimiento
Maquiavelo La naturaleza
del poder Contraposicioacuten poliacutetica
eacutetica
Ss XVIIndashXVIII Teoriacuteas contractualistas
Hobbes Locke Rousseau
El hombre es un lobo
para el hombreEl hombre es
bueno la sociedad
le corrompe
Derechos naturales
libertad vida felici
dad y propiedad
privada
Platoacuten En busca del Estado ideal
Aristoacuteteles El hombre como
animal socialClasificacioacuten de los
poderes poliacuteticos
Antiguumledad
Platoacuten y Aristoacuteteles
La formacioacuten del Estado Moderno
Montesquieu y la separacioacuten de poderes
Ilustracioacuten y
Revolucioacuten Francesa
Revolucioacuten Industrial
y socialismos
Si la moral es racional iquestde
queacute naturaleza son los
remordimientos
iquestRealmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral
iquestPueden tener moral los
animales iquestTienen racionalidad
iquesttienen sentimientos
Si un saacutedico o un
psicoacutepata siente
placer viendo
sufrir iquesttiene derecho
a hacerlo
iquestHay un motivo
egoiacutesta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello
iquestPor queacute nos sentimos
felices haciendo el bien
Si la moral son
sentimientos iquestcon queacute criterio
acusaremos a alguien que
siente placer ante el mal iquestes
la moral subjetiva
Si la moral es racional iquestde
queacute naturaleza son los
remordimientos
iquestRealmente el amor a otros no
tiene nada que ver con la moral
iquestPueden tener moral los
animales iquestTienen racionalidad
iquesttienen sentimientos
Si un saacutedico o un
psicoacutepata siente
placer viendo
sufrir iquesttiene derecho
a hacerlo
iquestHay un motivo
egoiacutesta al hacer el
bien si nos
sentimos bien con
ello
iquestPor queacute nos sentimos
felices haciendo el bien
Si la moral son
sentimientos iquestcon queacute criterio
acusaremos a alguien que
siente placer ante el mal iquestes
la moral subjetiva
![Pcc 0910 Definitiu[1]](https://img.pdfslide.es/doc/110x75/5402e1f28d7f72d64a8b46ec/pcc-0910-definitiu1.jpg)
