La crónica de la semana en Variedades. Esta vez, un recuerdo del carnaval ayacuchano (Pag. 6 y 7).
ALEGRA DESBORDANTE EN CAJAMARCA> Especial: Nicomedes Santa
CruzCAPITAL DEL CARNAVALSemana del G al 12 de lebrero de 2O12
DISTRIBUCIN GRATUITASemanario del Diario Ocial El Peruano | Ao 104
| 3a etapa | N 2632tVARIEDADESFESTIVIDAD2008 TODOS LOS DERECHOS
RESERVADOS.Variedades es una publicacin del Diario OficialDIRECTOR
FUNDADOR:CLEMENTE PALMADIRECTOR (E):JORGE SANDOVAL
CRDOVAEDITOR:MOISS AYLAS ORTIZEDITOR DE FOTOGRAFA:JEAN P. VARGAS
GIANELLA EDITOR DE DISEO:JULIO RIVADENEYRA USURNDIAGRAMACIN:CSAR
FERNNDEZ FERNNDEZTELFONO:315-0400, ANEXO
2030CORREOS:[email protected]
[email protected]. El carnaval de Cajamarca
es uno de los ms importantes del pas. Destaca por su alegra y
color. Foto: Jack Ramn Morales.4 | TRADICINLas coplas testimonian
la alegra inmensa del carnaval cajamarquino.6 | TURISMOAyacucho se
disfraza para recibir con alegra a las comparsas festivas.12 |
ESPECIALLa cultura afroperuana aport tambin a la msica criolla,
segn Santa Cruz.8 | ESPECIALSemblanza de Nicomedes Santa Cruz,
heredero de lo afroperuano.16 | EL OTRO YOIns Melchor busca su
reivindicacin deportiva y suea, en un futuro, ingresar a la
poltica.ALEGRA Y COMPARSASLa esta de los cajachos!Qu singularidades
tiene Cajamarca para ser la Capital del Carnaval Peruano? La alegra
y las comparsas reinan en la ciudad de la sierra norte, del 2 al 26
de febrero, en uno de los eventos tursticos y culturales ms
importantes del pas.PORTADAruana aport tambin a laegn Santa Cruz.ca
a, en ar aLunes 6 de febrero de 2012t3CAJAMARCAESCRIBE: JOS VADILLO
VILAUsha! Dos golpes de voz que se anan para el grito de jolgorio.
Usha va salpicando de alegra las noticias desde la sierra norte. El
carnaval toma Caxamarca, ciudad donde el inca tomaba sus baos hace
ms de 500 aos y luego el barbudo Francisco Pizarro soldado ducho
con leyenda de criador de cerdos lleg junto a los trece del Gallo y
siete mil indgenas.Las calles y plazuelas se apresuran en ponerse
guapas mientras en los barrios, los pregones de festa sacuden a la
gente de la monotona, llamando a las comparsas, a las patrullas de
bailarines y cantan-tes, que forman los jvenes de espritu llenando
los jirones y avenidas de marineras, huainos picaditos y la
tradicional y alegre cashua, haciendo espacio
tambin,cmono,alasnuevastonadas,porque tambin la modernidad se cuela
en las tradiciones y las prea. Usha!Entonces, "La Matarina", "El
Cilulo", "El gaviln" empiezanaelevarsepordoquier,desafandoen
importanciahastaelmismsimoHimnoNacional. Se cantan rpidas,
acompaadas por guitarras, de bombos mientras, acomodando nuevas
coplas llenas de amor pcaro y humor, que se van improvisando en
contrapunteo, entre hombres y mujeres, entre una y otra comparsa,
entre vecinos de uno y otro barrio. Y las coplas de carnaval se
acomodan mejor cuando las gargantas toman cuerpo en chicha de jora.
Y el mircoles 15, da de paga, todos los cajachos esta-rn en la
plaza de Armas rindose desde temprano de las creaciones que se
estrenan para la fnal del concurso de coplas.rrrAgua para todos!,
se escucha por doquier. Y no es que sean amantes de un programa
estatal sino es grito de jbilo y el turista tiene que adaptarse no
ms, dejarse mojar, que ah est la gracia.Los das corren con banda de
msicos como teln de fondo, mientras las gargantas se siguen afnando
y los das empiezan a terminar en las madrugadas del da siguiente.
Se escuchan el "bando carnavalesco" recorriendo la ciudad y de
seguro en el barrio de Santa Elena, el "o Carnavaln" estar casndose
con Doa Carnavalona, que algo les durar su alegra.Se afnan las
comparsas picarescas y hay concur-sos de baile por doquier con
antifaz, con disfraz, que as es la gracia. Se los ve por las calles
de los barrios de Chontapaccha, por San Jos, Santa Elena, San
Sebastin, Cumbemayo, La Merced, Dos de Mayo
yPuebloNuevo.Los"clones",loscompadres,las comadres, todos compiten
en sus propios concursos. No se sienta mal, querido lector, que
hasta los sacos largos tienen su propio festival (tome nota: la
cita es el jueves 16).Como todos los aos, ser dura la designacin no
deja de ser lo mismo: bailar alrededor de un rbol adornado con
regalos.Para todos es alegra menos para el "o Carnava-ln", a cuya
costa todos celebramos y que sabe que lo van a matar, mismo
personaje de garciamarquea Crnica de una muerte anunciada. El "o"
ingresar el sbado 18 a lo grande en la ciudad. El lunes de carnaval
(lunes 20) comparsas y patrullas harn de las suyas durante el
corso, en el que se aplaude a los mejores disfraces y carros
alegricos embellecidos por las cajachas reinas.Al da siguiente,
martes, en Santa Apolonia ser el velatorio del "o Carnavaln" y habr
que consolar a las tantas viudas que deja a su paso mientras corren
los "salud" a su alrededor entre los que quedamos para ac.El
Mircoles de Ceniza, mircoles 22, el querido "o" se entierra como
Dios manda por estas fechas: leyendo un testamento donde el pueblo
dice en broma lo que quiere decir en serio a sus autoridades.Y habr
hasta el domingo 26 ms unshas y ms coplas por todos los barrios
para seguir despidiendo el carnaval hasta el prximo ao. Usha!SE LOS
VE POR LAS CALLES DE LOS BARRIOS DE CHONTAPACCHA, POR SAN JOS,
SANTA ELENA, SAN SEBASTIN, CUMBEMAYO, LA MERCED, DOS DE MAYO Y
PUEBLO NUEVO. LOS "CLONES", LOS COMPADRES, LAS COMADRES, TODOS
COMPITEN EN SUS PROPIOS
CONCURSOS.deltradicionalconcursoSeoritaCarnaval,ante tanta belleza
cajacha, como para no volver a casa. Y tambin se coronarn a la
Reina Infantil, a la seorita simpata, la fotogenia, la amistad y
otras ms, porque belleza sobra y brillarn en la Noche de Reinas, en
el sbado 18.Ciudad que se debe al campo, de leches y
le-cheros,cmono,hayferiasparalaartesana,la agropecuario, para la
chicha y el pan, y tambin se rinde culto al buen yantar en ferias y
en las casas. Se sirven bien los chicharrones con mote, el
sancochado, el cuy frito con trigo y el picante de cuy, el caldo
verde, para seguir bailando y cantando.rrrCajamarca. Caxamarca.
Casha-marca, "tierra de espinas", en quechua. La ese y la hache
juntas en sonido "sh" son propias del quechua de los cajachos y de
ancashinos, por si no lo saba. No hay sonido semejante en el
quechua sureo, se lo dirn en la Academia Regional del Idioma
Quechua de Cajamarca y sus 44 fliales. Por eso, aqu el cortamontes
o tum-bamonte tiene nombre propio y se llaman unsha, y
4tVARIEDADESTRADICINCOPLAS CAJAMARQUINASCanto popularESCRIBE: JESS
RAYMUNDO TAIPE Lascoplascajamarquinasnacendelaalgarabay siempre lo
hacen con pasin. En das de carnaval,
seconviertenenexpresionespopularesquese transmiten a viva voz y con
cadencia musical. Estn en todas partes, en los corazones y en las
calles y plazas, compartiendo los sabores de la vida y del amor.
Con picarda y stira, con frescura y naturalidad, evocan costumbres
de tiempos, describen las relaciones humanas y recrean los sueos de
los pueblos. Los msicos populares y los vecinos de los distritos,
caserosybarriossonlosqueconjuganlainspiracin En el campo y en la
ciudad de Cajamarca, la vida se unta con la algaraba del carnaval.
Las coplas testimonian la dimensin de estos das
incomparables.colectiva para crear los cuartetos rimados que
expresan todas las emociones. Se abordan temas variados como el
amor, la poltica, la belleza, la comunidad y el carnaval. En
general, el intercambio de coplas se realiza a travs del
contrapunto, que convoca a hombres y mujeres, que participan de
manera individual o en
grupos.ArturoCorcueraarma,ensuestudioCarnavalde coplas
cajamarquinas, que estas comparten el humor, la stira, la malicia y
la burla populares. Adems, se inspiran en el despecho, la irona y
el doble sentido. Son sumamente creativas. Segn el destinatario, se
clasican en pcaras, jocosas, romnticas, atrevidas, de desafo,
cortejo y decep-cin. Los blancos suelen ser las amantes, las
examantes, Lunes 6 de febrero de 2012 t5FOLCLORpor ejemplo, a la
mujer que es soltera y virtuosa, y hacen lo contrario cuando no lo
es desde el punto de vista machista. "No sirve para casada / la
mujer que tuvo amores, / pues de su vida pasada / siempre quedan
borradores".El ltimo grupo de coplas nace del carnaval. Alude a los
participantes, como los cantantes, msicos, danzantes o bailarines,
acompaantes y pblico en general. Asimismo, se reere al "o
Carnavaln", el protagonista de la esta popular; a las bebidas y
comidas que se comparten estos das, as como a los copleros y las
coplas. Como seala una copla, "La esta del carnaval / se ha hecho
para jugar / los problemas que tenemos / debemos de olvidar".las
suegras, los rivales y las autoridades.La msica se sustenta en la
cashua, de ritmo monto-no. Es una tonada musical pentafnica que se
repite una y otra vez, y que en el tramo nal (fuga) suele acelerar.
Los instrumentos musicales usados en su ejecucin han cambiado con
el tiempo. Antes de la Colonia se preferan la caja, la caja y el
clarn; luego se introdujeron la guitarra, la bandolina y el violn;
posteriormente, el rondn, el acorden y la concertina, y el siglo
pasado el saxo, la trompeta y el rgano electrnico.Eugenia Quiroz
Castaeda, autora de la investigacin La copla cajamarquina: las
voces del carnaval, seala que la importante produccin de coplas en
Cajamarca se explica por el rpido proceso de expansin cultural
espaola en la regin. "A ello se debe la gran trascendencia de las
coplas en una esta de tanto arraigo popular como es el carnaval,
entrefebreroymarzo".Hoy,Cajamarcaesconsiderada Capital del Carnaval
en el Per.Mario Florin, autor de La literatura en lengua hablada de
Cajamarca, asegura que en 1822 se compona la copla o redondilla,
tambin conocida como "La cajamarquina", que buscaba fortalecer el
fervor patritico de los jvenes que se enrolaban en el ejrcito.
"Toma tu fusil, mi querido, / vuela al campo del honor, / y a mis
brazos no regreses / si no vuelves vencedor". La creacin popular,
que ha experi-mentado cambios, ha sobrevivido hasta tiempos
actuales gracias a la vitalidad de sus creadores annimos.TIPOS DE
COPLASLosautoresquehaninvestigadosobrelascoplasca-jamarquinasnohanllegadoaunconsensosobresu
clasicacin.QuirozCastaedaproponecuatrotemas dominantes: sociedad,
sexualidad, gnero y rito. Estos, a su vez, tienen temas especcos.
El primero considera a los viejos y nuevos tiempos. El segundo,
aborda el amor, el acto sexual y la relacin entre parientes y
vecinos. El tercero, a los hombres y las mujeres. Y el cuarto,
integra propiamente al carnaval.Un ejemplo de la copla que alude a
los cambios de lasociedadcajamarquinaeselsiguiente:"Lasmujeres de
este tiempo / son como fruta en verano, / que sin que maduren bien
/ las ha comido el gusano". Otra variante es: "Los muchachos de
este tiempo / son como la paja seca; / y si dan para el amor, / ya
no dan pa' la manteca". En general, las propuestas comparten una
serie de antivalores de las personas de tiempos actuales.Las coplas
referidas a la sexualidad son las de mayor nmero. Adems de
inspirarse en las miradas de parejas, describen o insinan el acto
sexual, o aluden a los rganos reproductores. "Yo quisiera estar
contigo / como los pies del seor, / el uno encima del otro / y un
clavito entre los dos". Hay creaciones que resaltan las relaciones
sanguneas olegalesentrelosintegrantesdelacomunidad,como compadres,
padres, suegros y vecinos.En los carnavales tambin se comparten
coplas que valoran, de manera positiva o negativa, al hombre o a la
mujer, sin olvidar su condicin socioeconmica. Elogian, "LAS MUJERES
DE ESTE TIEMPO / SON COMO FRUTA EN VERANO, / QUE SIN QUE MADUREN
BIEN / LAS HA COMIDO EL GUSANO". OTRA VARIANTE ES: "LOS MUCHACHOS
DE ESTE TIEMPO / SON COMO LA PAJA SECA; / Y SI DAN PARA EL AMOR, /
YA NO DAN PA' LA MANTECA".6tVARIEDADESTURISMOLas calles de Huamanga
se colorean nuevamente con la alegra desbordante que ms de un
centenar de comparsas comparten con los pobladores y turistas que
se congregan en la ciudad. Coplas satricas, msica festiva, baile y
juegos interminables.RECUERDOS DE CARNAVALEl reino de
MomoESCRIBE/FOTOS: ROLLY VALDIVIA CHVEZUn recuerdo del carnaval.
Uno, no ms, para em-pezar,aunquemediganqueunoesninguno
ysiempreesmejorarrancardefrenteconun parcito. Ya, pues, qu se la
hace, me portar con dos. Pero ah la cortamos, no me vengan despus
con ese cuento de que dos y dos son cuatro y que con dos ms
yatenemosseis,yqueconseislasituacinsepone interesante, movida,
sabrosona.Y es tanto el entusiasmo que despiertan mis palabras, que
una voz se manda con un "salud, compadrito" y otra propone
rebosante de algaraba un vertiginoso seco y volteado, y una
ultimita en tono que mezcla la angustia
conlaansiedadpreguntadndeestnlasbotellitas. Ahora s que ya no
entiendo nada, lo cual, admito, no es ni una completa novedad ni
una dolorosa sorpresa.Igualitodeperdidoanduveduranteelsucesoque
pretenda recordar hasta que fui interrumpido por aquellas voces
jaraneras y sedientas que enredaron la situacin con aquello de que
uno es ninguno. Bueno, mejor me
olvidodeesoyalniniciomicuentazo,perdn,mi historia que es verdica y
no una consecuencia de una desternillante situacin en la que lo
nico que se poda voltear eran los vasos.Lunes 6 de febrero de
2012t7AYACUCHOuna aventura al son de la tinya, zapateando duro y
pa-rejo,cantandoypiropeandoconpunzantegalantera.
Escuestindeanimarse,deunirseoentregarseala
exaltacinurbanaconsuscomparsasysuscoplas
inspiradas,irnicas,picantes,obuscarparrandaen un pueblo o una
comunidad cercana.Ayacucho se rinde ante el jocoso soberano. Lo s,
lo he visto, lo he vivido. Tuve que escapar de los moto-taxis
convertidos en "rochabuses" en la verde y apacible Huanta,
invitarle un sorbo de chicha a la Pachamama en Pampachacra, donde
un joven que se ufana de ser descendiente de los waris arma las
quillis con sus fa-miliares y vecinos (especies de guirnaldas con
diversos productos y frutos).Y compart con ellos un plato de
carapulca y sopa seca, cortesa de unos paisanos que en la poca del
terror dejaron su comunidad y huyeron a la Chincha costera y negra.
Pero la tierra llama y las costumbres no se olvidan y ahora que ya
no hay miedo ni temor, ahora que las sombras de la muerte no
merodean por sus sembros, regresaron para festejar como un buen
"mancha pecho".Lo aprendieron a preparar en su ciudad adoptiva y se
alegran de poder compartirlo con los paisanos que se quedaron y con
quienes vienen por primera vez y no se quedan mucho tiempo. Deben
volver a la ciudad o enrumbar hacia Hatunjasa, donde los pobladores
de Vinchos y Socos se juntan para el pulseo, una especie de lucha
ritual donde se liman asperezas e
inquinas.Unduelo.Tyyo.Nohaygolpes.Solo empujones, tirones, forcejo.
Hay que tumbar al contendor. De eso se trata, eso es lo que hacen
aqu y eso es lo que ves y lo que cuentas en Lima, a ese grupo de
amigos que ya perdi la esperanza de tomarse unas "agitas" y que, a
pesar de eso, sigue pidiendo un par ms... de ancdotas por si acaso,
solo de ancdotas de la gran esta ayacuchana.Jams el mnibus
interprovincial Ayacucho - Lima que estaba all repletito de
pasajeros sin poder girar ni a la izquierda ni a la derecha. La
calle estaba bloqueada y era de noche y los pasajeros queran partir
hacia su destino,peronopodan.Esos,ningunoreclamaba airadamente.
Tampoco el chofer reventaba los tmpanos con su claxon. Estaba
resignado.Tenaqueesperar.Calladitonoms,hastaquela fervorosa turba
de vecinos, familiares, invitados y hartos
curiososquepodranserclasicadosconelmotede "paracaidistas",
bailaban, cantaban y formaban una agitada ronda en medio de una
interseccin urbana y alrededor
deunarbolitonomuyfrondoso,que,encuestinde minutos, haba sido
"sembrado" en plena pista.Noche de yunza o cortamonte a un puado de
cuadras de la plaza de Armas de Ayacucho (capital de la regin del
mismo nombre). Jolgorio, disturbio, trnsito colapsado. Bah, qu
importa, es carnaval, el o Carnavaln gobierna en la ciudad y en el
campo, entonces, lo nico que vale es celebrar, jugar con agua,
harina y talco, hacer sonar las quenas, las tinyas (tambor), las
guitarras y los acordeones.Tambin hay que esperar. Nadie quiere
tumbar el arbolito con sus ramas cargadas de regalos. Los pasajeros
se asoman a la ventana para echarle
unvistazoalaparejaqueseacercadanzando,
gritando,matndosedelarisaparagolpearel tronco con un hacha. Uno,
dos intentos. Salud. No cae, se salvaron. Qu alivio. Ellos no
apadrinarn la yunza el ao que viene.Y t, jugador, dnde estabas: en
el bus?, en la ronda? o perpetrando ese "arboricidio"?, asesina el
recuerdo una de las voces que sigue esperando la aparicin de un
milagroso parcito, para prestarle un poco ms de inters al relato de
este viajero que, invadidoporlanostalgiaysusansiasderetorno,
prometi ponerse dos ancdotas por si acaso antes de comenzar la
jornada.cortesa de unocomunidala tierra que ya nla muerpara feLo y
se alque sevez y la ciupoblael pulimaUempconaquLimespeanla a regin
del colapsado. n gobierna que co,las bar los. harle ndo, arel d. No
narn ?, en sesina erando estarle ro que, etorno, o antes
Tremendoasco.Destapadorenretirada.Asecas
nomstendranqueescucharunadupladehistorias que, siendo sincero,
provocan tomarse unas "agitas", de esas que no dejan de destaparse
en el fragor carna-valesco de la antigua Huamanga, que as es como
llaman los lugareos a su ciudad, por ms que ocialmente su nombre
sea Ayacucho, por obra y gracia o capricho del libertador Simn
Bolvar.Basta ya de confusiones. Llammosla"Ayahuamanga". Total, aqu
manda el o Carnavaln y se puede hacer de todo o casi todo con
absoluto desparpajo y completa impunidad... y es por eso que en el
desle de comparsas, una linda "cholita" botas, pollera, sombrerito
coquetn te arroja agua y harina en la mismsima plaza de Armas y al
ladito de la Catedral.Todo vale, seor, todo se puede, papacho.
Bailar da y noche. Tomar las calles. Bromear y fastidiar. Buscar
APUNTESt Este ao el carnaval arranca el 6 de febrero (hoy). Las
actividades comprenden diversos concursos (de mscaras y canciones),
feria artesanal y festivales gastronmicos (pucheros y cuy kanka), y
una feria artesanal.t El 18 de febrero ser el ingreso del o
Carnavaln y el desle de comparsas por las calles de la ciudad.
Cuatro das despus, se leer el testamento del festivo soberano.t
Todas las actividades son organizadas por la Comisin Multisectorial
del Carnaval Ayacuchano 2012.ESPECIAL8tVARIEDADESNegESCRIBE: RUBN
YARANGA MORNHay palabras mgicas que abren grutas donde descansan
tesoros incalculables, pero hay otras que realizan el prodigio de
abrir las puertas de la memoria, que nos remiten a ese tesoro
inapreciable que son las experiencias de la vida y que se rebobinan
ante su sola mencin. "Mi cocotn". Palabra mgica que despert a la
memoria, genio encapsulado, y los odos no fueron ingratos, una voz
se dej escuchar, la de un compaero de trabajo: "Mi cocotn. Cisco de
carbonera". No solo fueron ms que esas palabras. Hubo ms. "Mi
padre, Pacho, recitaba esas dcimas en cada reunin familiar que
haba, no porque l lo quisiera, sino porque se lo pedan. Apenas mis
primos escuchaban ese pedido, se oponan. No queran porque era tal
la identicacin de mi padre con esa dcima que las lgrimas rodaban en
los rostros de algunos presentes, entre ellos mis tas. La oposicin
no surta efecto porque era Tena de inga y de mandinga, l no lo
negaba. El tiempo hizo potente su voz y fue madurando sus ideas y
su poesa, teida de humanidad y dulzura, que rescataban el valor y
el sentir de lo negro. Este fue el pregn de Nicomedes Santa Cruz
Gamarra.Lunes 6 de febrero de 2012t9SEMBLANZAgro soy!A VEINTE AOS
DE SU PARTIDACONOCER EL MUNDO, ENGRANDECI LA CALIDAD HUMANA DE
NICOMEDES; OTRAS FORMAS DE PERCIBIR LAS COSAS LO INQUIETARON Y SE
PREGUNT POR QU EN EL PER NO PODA SER. VIAJAR POR BRASIL, EUROPA,
FRICA Y ASIA LE SIRVI DE MUCHO EN SU LUCHA POR LA REIVINDICACIN DE
LO NEGRO.alguna forma lo lig a la actividad artstica, que en el
fondo, no es ningn cambio sustancial: de forjar hierro a forjar
palabras". El demonio de las dcimas lo haba tentado y Nicomedes no
se pudo resistir. Escribi, escribi... dcimas.Si era bueno
escribiendo dcimas, todava el camino para su perfeccin no lo haba
tomado. La oportunidad llegara cuando entra en contacto con el
maestro Porrio Vsquez, que con el pasar del tiempo le tomara mucho
cario a Nicomedes. l demostr ser un buen alumno y de paso que don
Porrio era un excelente maestro porque su docencia permiti que su
alumno lo superara. Esta es la prueba:Criollo no, criollazo!canta
en el tono que rasques,le llaman El Amigazo.Su nombre: Porrio
Vsquez.Dice su sobrino Rafael que su to Nicomedes en la dcada de
1950 va atesorando conocimiento y acumulando nuevas experiencias. A
poco de retornar de un viaje por el extranjero, pasa a las las de
la agrupacin Pancho Fierro, integra el conjunto Fiesta Criolla y
participa en trabajos musicales del guitarrista Carlos Hayre. Lo
que se aprende no se olvida, el herrero vuelve a la fragua y
realiza la verja del mausoleo de Felipe Pinglo Alva.1958 es el ao
de Nicomedes. Se dedica a estudiar el folclor afroperuano e
instituye el grupo Cumanana, con el respaldo de su hermana
Victoria, que sirve para que la msica afroperuana vuelva a surgir.
Hombre de asumir nuevos retos, as era Santa Cruz: se dedica en
cuerpo y alma al periodismo; la dcima va apareciendo golpe a golpe
y se encumbra en el Per. Y de yapa, publica un libro capital sobre
la dcima y que lleva el sello del Instituto de Estudios Peruanos:
La dcima en el Per. La dcada de 1960 es el escenario de estos
logros.Si en la prensa escrita haba incursionado antes, en 1970
Nicomedes Santa Cruz aparece animando un programa de la televisin y
presta su voz para un espacio en una radioemisora local donde
entrevista a cultores del folclor latinoamericano como Atahualpa
Yupanqui, Horacio Guarany, Vctor Jara y Mercedes Sosa. Su presencia
en estos medios sirve para que se sepa ms sobre la msica popular
peruana. Es su momento cumbre.Termina una dcada y comienza otra,
1980, es el momento de partir en busca de nuevos horizontes y
Nicomedes Santa Cruz parte a Espaa, con su esposa. All trabajo no
le ha de faltar a un hombre tan preparado y cultivado como l, la
radio y el periodismo de investigacin le cobijan. Viaja por
ciudades europeas, de frica y de Asia para exponer y defender las
ideas de la cultura negra. Y la dcima siempre presente brota de su
inspiracin. Siempre en cualquier parte del mundo la muerte aparece,
a Nicomedes le tom por asalto en Madrid. Un cncer le rob su sonrisa
y apag su voz el 5 de febrero de 1992. Se fue aquel que no traz
lneas territoriales ni separ al hermano del hermano: Nicomedes
Santa Cruz Gamarra.Nicomedes Santa Cruz est presente en el recuerdo
de la gente porque en lo que cre, hizo y difundi le puso siempre
mucho amor. Esa es la razn de su arte. l fue lo que cre y comparti
lo que hizo, por eso sigue vivo.menuda minora. As, mi padre me
present a Nicomedes Santa Cruz y lo que hizo". Recuerdo vivo que
perdura en el tiempo: el hombre y su obra. Una palabra para ser
leda, una voz para ser escuchada. A una piel oscura con
sensibilidad pertenecan.Quien fue el noveno de los diez hijos que
procrearon Nicomedes Santa Cruz Aparicio y Victoria Gamarra Ramrez
y que recibi el nombre de su progenitor, naci en la vivienda
ubicada en la calle Sebastin Barranca 435, del distrito de La
Victoria, el 4 de junio de 1925. En el hogar de los Santa
Cruz-Gamarralaculturatuvounlugarpreponderantey amamant el espritu
de sus pequeos inquilinos. Ese amor y apego por la cultura coronar
ms adelante los esfuerzos y en ese espejo se reejarn las felices
imgenes ya adultas de los hijos de Nicomedes padre y Victoria:
personas tiles y de provecho. Rafael, un artista con el capote y la
espada, emocionando a los tendidos del mundo; Csar, quien har
hablar a la guitarra con sentimiento; Victoria, estudiosa del
folclor negro, quien secundar a su hermano en la difusin de la
cultura de la negritud; Nicomedes no habra de ser la excepcin y se
multiplic. l fue el compinche ideal de Victoria. Una familia negra
que respiraba el aroma de la intelectualidad.De su infancia, el
mismo Nicomedes dice que fue mara-villosa. l y sus hermanos se
ingeniaban para entretenerse. La pobreza no fue un obstculo para
hacerlo.De algo le viene galgo, en su predileccin por las dcimas
inuye bastante doa Victoria, que cuando lavaba la ropa se pona a
cantar festejos, valses antiguos y dcimas. Con el cambio de barrio,
La Victoria por Lince, decae el gusto de Nicomedes por la dcima y
la poesa toma la posta.En la vida del joven Nicomedes no todo fue
intelectualidad, conoci el sabor del sudor de su cuerpo y de los
callos en sus manos para domar el hierro con el fuego, supo del
calor de la fragua. As, se forj su cuerpo y su alma. As se templ el
acero de su espritu con rigor. Y su madre fue la responsable de
esta incursin laboral. "La herrera, como el mismo dice, de
10tVARIEDADESESPECIALAs se titulaba su columna en el diario La
Tercera. Nicomedes Santa Cruz abordaba diversos temas, siempre con
su estilo dicharachero y criollo. Aqu dos ejemplos.Neofolklore?
[1]El da de hoy y el domingo prximo se presentar en la Con-cha
Acstica del Campo de Marte un espectculo anunciado como Primer
concierto de msica andina y neofolklore.El mismo anuncio da relacin
de los grupos que tendrn a su cargo el programa: Salcantay,
Manacollca (Sin dinero), Ave Acstica, Manongo, Corina y Omar, Wayta
y Aguas vivas.El nombre de ninguno de estos grupos nos dice nada y
nos resulta difcil discernir cul hace msica andina y cul
"neofolklore". Pero s nos intriga y alarma ese ltimo neologismo.Ya
bastantes problemas viene causando a la cultura LA COLUMNA DEL
DECIMISTARevolucin calienteuniversal la aplicacin del dichoso
vocablo "folklore" en su afn de designar las ms puras
manifestaciones artsticas (musicales, danzarias, literarias,
etctera) para que ahora le agreguemos el prejo "neo" y construyamos
este hbrido vocablo neofolklore, para designar qu?Se trata de
"recreaciones" del folklore tradicional?... Se trata de msica
folklrica interpretada por gente "no" folklrica?... Se trata de
msica moderna ejecutada con instrumentos folklricos?...Nos parece
adivinar de qu se trata; de algo que va na-ciendo en los novsimos
"talleres" de msica comprometida o testimonial: un eclectismo de
instrumentos folklricos latinoamericanos (bombo, legero, antara,
quena, charango y guitarra) y un repertorio de canciones de
Violeta, Vctor, Pablo, Daniel, Silvio... o plagios de las
mismas.Ojal me equivoque y sea algo ms interesante que esto que ya
se trataba de bautizar con el pretencioso nombre de "folklore
latinoamericano".Si hay algo que imitar en Violeta Parra no son sus
can-ciones sino su bsqueda, en las races mismas del pueblo
araucano. Y en eso, Vctor Jara fue el mejor discpulo de Violeta. En
cuanto a Silvio Rodrguez, seis aos demor la revolucionaria juventud
cubana para entenderlo; en tanto estuvo prohibido en toda Cuba. Y
cuando fue aceptado como el creador de la Nueva Cancin
Revolucionaria, Pablo Milans se sum a su obra, creando ambos una
escuela que se llama la Nueva Trova.Bastan estos dignos ejemplos
para demostrarnos que el camino es largo y duro para los ms
geniales creadores.Pensamos que el pueblo peruano tiene en su
propia lucha revolucionaria el mejor motivo de inspiracin, y en su
milenario y autntico folklore las ms slidas bases para nutrir no
"talleres" sino verdaderas "fbricas" de su esperada Nueva Cancin.
La misma que podr ser nueva o folklrica, o bien "Nueva y
Folklrica", pero nunca Neofolklrica. Saben por qu? Pues porque
suena Neohuachafo...Cajn! [2]Tucutum-p, cum p-ptucutum-p, cum
p-ptucutum-p, tucutum-ptucutum-p, cum p-p... Como Francisco
Monserrateno ha habido negro ni habr;bajo su piel de chocolateun
ritmo atvico late:tucutum-p, cum p p...Baila Bartola Sancho
Dvila,ya tiene el diablo puesto atrs.Mi gente suda y huele y
zbilacon este ritmo, ancestro de fricatucutum-p, tucutum-p...frica
en Cuba es jaladora,Caliente son, tro bat.frica en Brasil,
macumba;pero de Paita a Locumbafrica es tucutum-p...Buscan a Espaa
en el cajnlas Perricholi de Amat,y Felipillos del folkloreniganle
al negro del galpnsu tucutum-p, tucutum-p[1] Publicado el 12 de
diciembre de 1975.[2] Publicado el 21 de noviembre de
1975.NUESTRAMSICAEscribe: Manuel Acosta OjedaLunes 6 de febrero de
2012 t11NICOMEDES SANTA CRUZUn crespn de luzNicomedes Santa Cruz
tiene un papel protagnico en el rescate y la reivindicacin del
legado cultural africano en el Per y es el poeta ms importante de
la literatura afroperuana como se recuerda en este artculo.Un da
como ayer, domingo 5 de febrero, pero de 1992, dej de existir
Nicomedes Santa Cruz Gamarra, uno de los peruanos ms importantes en
cuanto a la llamada cultura popular del siglo XX.Su produccin
literaria y musical fue abundante:"Dcimas" 1959, 1960, 1966;
"Cumanana" 1960; Canto a mi Per 1966; Dcimas y poemas: antologa
1971; Ritmos negros del Per" - Buenos Aires, 1973; Rimactampu,
rimas al Rmac 1972; La dcima en el Per 1982; Cmo has cambiado
pelona 1959, "Chala" 1963; y antologas posmortem."Gente Morena"
1957; "Nicomedes Santa Cruz y su Conjun-to Cumanana" 1959; "Ing"
1960; "Dcimas y Poemas" 1960; "Cumanana: Poemas y Canciones" 1964;
"Cumanana: Antologa Afroperuana" 19651970; "Octubre Mes Morado"
1964; "Canto Negro" 1968; "Los Reyes del Festejo" 1971; "Amrica
Negra" 1972; "Nicomedes en Argentina" 1973; "Socabn: Introduccin al
Folklore Musical y Danzario de la Costa Peruana" 1975; "Ritmos
Negros del Per" 1979; "Dcimas y Poemas" Vol.2 1980; "Espaa en su
Folklore" 1987.Como nuestra seccin es preferentemente musical,
re-cordaremos a los msicos que rodearon su vida y su canto.
Indudablemente el primero fue don Porrio Vsquez Aparicio, quien no
sabemos por qu motivos, no acompaa a "Nico" en ningn disco. Su
admiracin por "Don Por" lo llev a escribir unas dcimas muy bonitas,
cuya cuarteta directriz dice:Criollo no, Criollazo!canta en el tono
que rasques,le llaman el amigazo,su nombre: Porrio Vsquez.Los
cantantes que lo acompaaron en sus presenta-ciones en pblico y
luego en discos fonogrcos fueron: su hermana Victoria Santa Cruz,
Manuel Covarrubias Castillo, el tenor peruano Hctor Albjar,
Abelardo Vsquez Daz, Adriana Casas; Rafael Matallana; Enrique
"Chiquitn" Borjas; Mercedes Traslavia; Trtula Traslavia; parientes
de Caitro Soto; Jos Lpez; Ada Rivas; Juana Rivas; Roberto Rivas;
Isabel Alfaro.Guitarras: Vicente Vsquez Daz, Daniel "Pipo" Vsquez
Daz, Carlos Montaez Campos, Toms E. Borjas, Antonio Velsquez,
hermano de "Chavo". Contrabajo: Carlos Hayre Ramrez, Guillermo
Vergara. Percusin: Ronaldo Campos, Oswaldo Vsquez Daz, Vctor Arce,
Roberto Rivas, Guillermo Mugarra, Marcos Ramos, Jos Santos
"Cabeza'e cuchilla" Vsquez, y su sobrino Rafael Santa Cruz.Su amor
por su raza y su color, en la bsqueda de las races africanas en
suelo latinoamericano en 1957, lo llev a escribir esta letra que
fue musicalizada por Daniel "Pipo" Vsquez.La tierra en que yo naca
la que volver ansocomienza en pinar del rotermina en Cabo Maisi.La
tierra en que yo naca la que volver deseocuna de Antonio Maseoy del
apstol Mart.Cuba tienes un hijo que lloraporque est muy lejos de
guanabacoaCuba en mi lamento te llamoy extrao tu suelo.Porque soy
bayazoCuba siento que viene la muertey pierdo el consuelode volver
a verte.Adis Crdenas, Adis ColnCiego de vila, Adis Mornen mi Bayamo
queridoentierro mi corazn.A 20 aos de su muerte, sus teoras
africanistas que muchos no compartimos siguen siendo un libro de
con-sulta infaltable para los estudiosos de la presencia del negro
en Amrica Latina; es muy querido y recordado en Chile, Argentina,
Brasil. Adems, en la tierra que lo acogi, Espaa, donde se enamor de
su compaera Mercedes Castillo cu-ada de su hermano Rafael, "el
torero"; y con quien luego contrajo matrimonio, teniendo dos hijos
varones: Pedro y Luis Enrique.12tVARIEDADESESPECIALESCRIBE: JESS
RAYMUNDO TAIPEAunque a Nicomedes Santa Cruz se le conoce por sus
dcimas, cada vez se recitan menos. Su legado vive en la msica
afroperuana y sus ideas sobre la cultura. Los gneros como el land y
el festejo, por cuya revitalizacin trabajarduamente, forman
partedelaspresentaciones pblicas. Su compromiso por relucir la
dignidad y el orgullo de los negros peruanos no ha perdido su
energa y hoy se escucha en voz alta y se baila con frenes.TEATRO
NEGROInspirado en la propuesta de la Compaa Katherine Dunham, que
en 1951 present un espectculo de bailes de races negras en el
Teatro Municipal, Nicomedes Santa Cruz fund en 1958 el grupo de
teatro Cumanana. Incluy a los exinte-grantes de la compaa Pancho
Fierro de Jos Durand, a la que tambin haba pertenecido en 1957. Su
hermana Victoria se encarg desde 1959 de la coreografa, las
composiciones musicales y la direccin artstica.Las producciones se
presentaron en 1960 y 1961 en los locales ms prestigiosos de Lima.
Las obras, ambientadas en tiempos de esclavitud, solan poner en
escena con cierto sarcasmo temas como el racismo y la desigualdad.
Heidi Feldman, autora de Ritmos negros del Per: reconstruyendo la
herencia musical africana, arma que el resultado fue una
escenicacin sin precedentes de la negritud que mostraba la
diferencia racial y el orgullo negro.Cumanana no solo le permiti
difundir sus dcimas, sinotambincontribuyadivulgarsusinvestigaciones
sobre la msica y los bailes negros. Uno de los gneros que formaban
parte del repertorio era el festejo, que a mediados TRADICIONALISTA
PERUANOArquelogo dela cultura negraSus investigaciones han
concluido que los orgenes de la msica criolla no solo se encuentran
en las fuentes europeas, sino tambin en las africanas. Adems,
Nicomedes Santa Cruz entreg a reconstruir con pasin las tradiciones
olvidadas de los negros en el Per.LBUM ETNOGRFICOAl culminar la
etapa de Cumanana, busc en el exterior las respuestas a los
problemas locales. En 1963 viaj a Brasil para conocer su cultura
popular en Salvador de Baha e intercambiar conocimientos con sus
folcloristas e investigadores. Al regresar, en 1964, produjo el
lbum etnogrco Cumanana. El doble disco long play, que era acompaado
por un folleto de ms de cien pginas, reuna las primeras grabaciones
de los gneros rescatados y las versiones recitadas de sus
poemas.Lastresedicionesdelaproduccinlanzadasen 1964, 1965 y 1970
alcanzaron las diez mil copias. La primera de ellas fue distribuida
en 71 pases. En 1994 se difundi una versin en disco compacto.
"Cumanana pro-bablemente ha sido el documento etnogrco y artstico
que ha ejercido la mayor inuencia imperecedera sobre
lasideascontemporneasacercadelpasadomusical negro en el Per",
comenta Feldman.En el trabajo, Nicomedes Santa Cruz plante el
origen delamarineraperuana.Sostuvoqueellundtrado a Amrica por los
esclavos africanos era el antecesor del land afroperuano. En los
siglos XVIII y XIX el baile de pareja se caracterizaba por un
impulso plvico. En el siglo XX, la versin peruana bailada por los
negros pas al olvido y deriv en la zamacueca, nombre que antes de
la Guerra con Chile se le daba a la marinera.La teora se fundamenta
en los aportes de los investi-gadores brasileos sobre la msica y el
baile afrobrasileo. Por aquellos aos, en el pas haba escasa
investigacin sobrelosorgenesafricanosenlamsicaperuana.El
historiador Fernando Romero ya haba demostrado que
lazambaperuana,antecesordelazamacueca,erade del siglo XX an
amenizaba las reuniones familiares que se organizaban en la
capital. Segn Nicomedes Santa Cruz, las primeras interpretaciones
en Lima correspondan a los negros esclavos de origen congols en el
siglo XVII.A pesar de que la mayora de las letras se inspiraba
enladifcilsituacinquevivanlosesclavos,lamsica y el baile del
festejo eran festivos, como hasta hoy. En la primera produccin
teatral de Cumanana, titulada Zanahary, incluy un festejo que haba
recopilado y rescatado: "No me cumbn". La letra de la cancin, que
alude de manera provocativa sobre la raza y el matrimonio, formaba
parte de un juego que los nios practicaban en las primeras dcadas
del siglo pasado.Lunes 6 de febrero de 2012 t13FOLCLORL"CUMANANA
PROBABLEMENTE HA SIDO EL DOCUMENTO ETNOGRFICO Y ARTSTICO QUE HA
EJERCIDO LA MAYOR INFLUENCIA IMPERECEDERA SOBRE LAS IDEAS
CONTEMPORNEAS ACERCA DEL PASADO MUSICAL NEGRO EN EL PER".origen
africano. En el siglo XIX, Manuel A.Fuentescalificabadeindecente
laformacomobailabanlosnegros peruanos.LUCES ENTRE
SOMBRASOtrodesusesfuerzosfuereconstruirel
land,conelvaliosoapoyodesuhermana Victoria. Para ello se valieron
de los recuerdos de quienes haban visto cmo se bailaba a inicios
del siglo XX, de las letras de canciones que resistieron el paso
del tiempo y de las melodas que an se evocaban, y de sus recuerdos
familiares.Larecreacinfuetransmitidaatravsdela msica criolla.En
tiempos en que el rgimen militar de Juan Velasco
Alvaradopromocionabalamsicaperuanaatravsde medios masivos como la
radio, cre los programas As cantamiPeryAmricacantaas.Amediadosdela
dcadade1970sehorrorizcuandocomprobqueel trabajo de rescate del land
y festejo, realizado a manera de documental, empez a presentarse en
los espectculos de folclor muchas veces con intereses
comerciales.En1974,cuandopresentenDakar(Senegal)su teora del lund y
los orgenes de la marinera, enfatiz
lanecesidaddeevaluarlainuenciadefricaenla conguracin de la cultura
peruana. A mediados de la dcadade1970,NicomedesSantaCruzsededicaba
mayormentealosprogramasderadioytelevisin. En 1980 viaj a Espaa,
tierra de su esposa, en donde volvi a trabajar de manera activa
hasta que el cncer de pulmn acab en 1992 con sus sueos, que tambin
son nuestros.14tVARIEDADESESPECIALESCRIBE: LUIS ARISTA MONTOYA
Considero que en el Per los cuatro poetas cuya poesa se recita con
mayor frecuencia en veladas literarias en escuelas y colegios son
Csar Vallejo (con su poesa pattica), Jos Santos Chocano (de poesa
marcial, casi cas-trense), Alejandro Romualdo (de poesa crtica y
simblica) y Nicomedes Santa Cruz, cuyas dcimas populares fueron
(son) recitadas y comprendidas por "tutilimundi", como bien deca
l.Este legado pedaggico de la poesa no ha sido bien estudiado por
crticos y profesores de literatura. A los nios y adolescentes el
gusto por la poesa les entra primero por los odos antes que por la
vista. Les gusta or recitar, para luego terminar ellos recitando
como ejercicio de memoria y sensibilidad (los nios imitan y luego
van a recitar en sus hogares, como jugando). Asimilan las palabras
a travs de la oralidad de versos y casi, paralelamente, surge el
gusto por leerlas, para luego se supone bajo la orientacin del
profe-sor analizar la intencionalidad del autor. Si alguien
pretende ensear memorsticamente, sin degustar lo potico, lo nico
que conseguir es sentar aversiones que atentan contra la educacin
esttica del futuro ciudadano.LO POPULAREn estas lides escolares,
Nicomedes Santa Cruz (don Nico) fue todo un maestro, cual trovador
urbano y rural recitaba aqu y acull: en colegios, universidades,
plazas, calles, teatros y ferias pueblerinas. He gozado de su
maravillosa oralidad potica a travs de su gruesa, estentrea y
sincopada voz, brotada desde el fondo de su corazn con un meldico
aire que agitaba leve-mente su negro mostacho (tena un "macho
bigote"), abriendo y cerrando su ojazos protegidos por lentes de
gruesas lunas (su miopa fue producto de lecturas galopantes).Fue
(es) un poeta popular no solo por su extraccin racial (negra) y
social, sino porque en vida fue muy querido por casi todos ojo que
digo casi todos, porque tambin fue marginado, y porque sus dcimas
fueron (son) muy ledas y recitadas en todos los mbitos sociales.
Toda su potica trasunta una ontologa que se conoce como "negritud"
(con-cepto acuado en Pars en 1935 por el poeta de La Martinica, Aim
Csaire), que posiciona y reivindica el aporte de la cultura
afroperuana, a nivel de literatura, artes plsticas y el folclor
(cantares y danzas negras), difundindola a travs de recita-les,
contraviniendo cnones de crticos y poetas "puros" que critican esta
escolaridad en aras de una poesa pedantemente hermtica y
elitista.Por tal motivo, su obra no aparece en textos ociales,
salvo en pequeas antologas de poesa popular (discos y libros; ver:
Poesa popular de la costa, sierra y selva del Per, de Alejandro
Romualdo). Pero, ay sigui escribiendo (es clsica La Dcima en el
Per, IEP 1982) y recitando, para terminar impartiendo clases desde
1981 en Espaa hasta el nal de su vida, dolido por el Per doliente a
causa del terrorismo sanguinario de Sendero Luminoso.En Espaa,
despleg una gran labor periodstica y pedag-gica, especialmente en
Radio Exterior de Espaa (tuve la suerte La potica
pedaggicaNICOMEDES SIGUE NAVEGANDOLa vida, pasin, obra y legado de
Nicomedes Santa Cruz, tanto en el Per, Amrica y Espaa se sintetizan
en tres afanes asumidos con vitalidad: investigador y difusor del
folclor afroperuano, periodista de raza, profesor de Historia de la
Cultura Negra y gran poeta-trovador.Lunes 6 de febrero de 2012
t15LITERATURAALTA FIDELIDADCV sonoroMs que un disco, una carta de
presentacin. Madrid (Tapes) es el eclctico compendio que Chico
Unicornio (nombre artstico de Marco Chipana) llev a la Red Bull
Music Academy en 2011 para mostrar el trabajo que bajo distintos
seudnimos ha realizado.Dicho certamen, realizado en la capital
espaola, es un punto de encuentro anual entre jvenes talentos de
diversas partes del mundo y experimentados artistas y productores.
La participacin del peruano no pas desapercibida, como evidencian
reseas y menciones en publicaciones extranjeras (entre ellas el
diario ingls The Guardian).Madrid (Tapes) rescata un par de temas
presentados por el msico bajo el nombre de Inerciados Pusilnimes,
entre ellos "Maggie", una estupenda cancin rock; pero la mayor
parte del material proviene de Boy Scouts, el primer disco de largo
aliento que Chipana lanzara como Chico Unicornio, y que en piezas
como "La sonrisa en la palma de la mano" o "Tringulo" gracias al
charango y al uso de silbidos como recurso meldico rezumaba la
inuencia del folk y del indie rock norteamericano. Esos parmetros
son los predominantes en el disco, pero no los nicos."El estilo
siempre depende de la cancin y prin-cipalmente de mi propio destino
y energa", nos dice el msico respecto al rumbo distinto que
evidencian piezas ms recientes tambin incluidas en el CD, como las
casi bailables "Redencin en Baha" y "Volver", y la roquera
"Desayuno" (de similar estilo a su ms reciente composicin,
"Triunfo", ya disponible en http://chicouni-cornio.bandcamp.com/).
"Tarta de Frambuesa", otra de las piezas nuevas, se acerca a la
psicodelia, pero ms por el uso de un instrumento nuevo que por una
cuestin lisrgica."La hice con el banjo que una chica me regal",
explica Marco. "Me dijo: Nunca lo toco y estoy segura de que te
servir ms a ti que a m, y fue tan divertida la situacin que al poco
tiempo grab esa cancin."ESCRIBE: FIDEL GUTIRREZ M.FICHA
TCNICAARTISTA: Chico UnicornioCD: Madrid (Tapes)PAS: PerSELLO: Off
On Entertainmentde escucharlo durante mi estancia en Madrid entre
1986-87); fue profesor visitante de la Universidad Complutense de
Madrid, enseaba Historia de la Cultura Negroamericana, poniendo
nfasis en las rutas negreras del trco de negros africanos que
fueron trados como esclavos a Amrica a partir del siglo XVI, y
sobre la situacin de maltrato, resistencia, liberacin y emancipacin
de las poblaciones descendientes. En 1990, dos aos antes de su
muerte imparti clases durante 45 das sobre "Cultura Negra" a
quinientos estudiantes iberoamericanos en el aula otante del
gigantesco barco Guanahuan, con ocasin de la celebracin del Quinto
Centenario del Descubrimiento de Amrica, reeditando el cuarto viaje
de Coln; all fue nom-brado unnimemente por los expedicionarios como
el mejor profesor del barco, donde hubieron catedrticos espaoles,
portugueses y puertorriqueos.Luegoseretiraraasus cuarteles
radiofnicos.Promovi tambin, junto a Nicols Guilln y otros
escri-tores negros la creacin de las rutas tursticas del esclavo y
del caf en Amrica Central y Amrica del Sur (historia viva de
ingenios, plantaciones de caa, caf, cacao y tabaco; de haciendas,
trapiches; de bailes y santera), como existen en Cuba y
Colombia.NEGRITUDLa negritud, como "conjunto de valores del frica
negra", surgi de la autocompresin del cuerpo, del sistema poltico
esclavizante y del lenguaje desgarrador y esperanzador de los
propios negros. Si el cuerpo es el primer escenario de libertad con
que contamos, no menos cierto es que al mismo tiempo nos
condiciona, nos limita e identica ante los otros. La negritud se
revela transparentemente en el color de la piel, color rechazado en
otros tiempos por los propios negros: se sentan apocados,
diferentes, hasta que asumieron una autoestima rebelde a travs de
la accin poltica y una potica comprometida.Negritud no solo es la
condicin sino tambin la situa-cin de las personas de raza negra,
que porta un conjunto de valores culturales y espirituales;
representa la base de una reivindicacin de su especicidad frente a
los valores culturales de los blancos, impuestos por la colonizacin
a los pueblos negros. Tal fue la alienacin de muchos negros
norteamericanos (disminuidos por el racismo blanco) que buscaron
blanquear su piel, lacear y enrubiar el cabello (el caso ms ridculo
fue el de Michael Jackson).Debemos al lsofo Jean-Paul Sartre (un
blanco burgus) la mejor teora sobre la negritud, a partir de la
alienacin suscitada por el colonialismo y la migracin de negros a
Europa en busca de trabajo (Vase: su prlogo a Antologa de la nueva
poesa negra, 1948; y el prlogo a Los condenados de la Tierra, de
Franz Fanon, 1961). Sartre consideraba que la negritud es una
cierta cualidad comn a los pensamientos y a las conductas de los
negros, inmersa dentro de un proceso dialctico de toma de
conciencia de clase social oprimida que debe negar la esclavitud,
rechazar la asimilacin (aculturacin) para lograr la emancipacin
denitiva.Las dcimas de don Nicomedes exudan esa condicin
existencial de negritud a partir de su situacin personal como
hombre de carne, hueso, sangre, piel y espritu; que ha sido
aprehendida por nosotros en la escuela. Sus poemas "A cocachos
aprend" (o "tengo primaria completa) y "Maestro", quiz son los ms
representativos de su potica pedaggica, o de su pedagoga potica.
Ense a pensar por medio de la poesa. Para l la didctica fue la
funcin moral y social del artista (*).Una poesa popular como las
dcimas puede ser sublime? En muchos casos s, cuando arroba y
conmueve innitamente a travs de su simplicidad cotidiana y nita.
Quiz por eso fueron aplaudidas a rabiar al ser recitadas
efusivamente por el "profe" Nico. No solo la poesa metafsica es
sublime. Tambin la cotidiana. La dcima tiene rancio abolengo, es de
espritu renacentista, fue recitada por juglares y trovadores en
pueblos y villas italianas (para deleite de la clase burguesa).El
sentido pcaro, sarcstico y criollo de las dcima de Nicomedes Santa
Cruz est presente en su obra, tambin lo estuvo en su vida diaria:
de ah su habla dicharachera gracada en su pluma gil, traviesa,
costumbrista, festiva; o de glosas rescatadas como: "Negrita, si
tienes maa/no me la des a entender/porque te voy a poner/como el
terremoto a Zaa...", sola decir al terminar un recital, y sacndose
su boina negra agradeca al respetable. Y los escolares de hoy, a la
par de loar su poesa deben leerla. Es el mejor homenaje.A cocachos
aprend (*)A cocachos aprendmi labor de colegialen el Colegio
Fiscaldel barrio donde nac.Tener primaria completaera raro en mi
niez(nos sentbamos de a tresen una sola carpeta).Yo creo que la
palmetala inventaron para m,de la vez que una rompme apodaron
"mano'e erro",y por ser tan mataperroa cocachos aprend.SANTA INS
MELCHOR HUIZAMi proyecto es ser polticaENTREVISTA: JUAN SNCHEZ
ORTEGAQu tan cerca ests de llegar a Londres 2012?Me estoy dedicando
al ciento por ciento a en-trenar para intentar hacer la marca en el
maratn de marzo prximo en el torneo de Corea. Me entusiasma la idea
de llegar.Entonces, has dejado de lado tus estudios?Ya culmin mis
estudios universitarios sobre derecho, en la actualidad me dedico
al ciento por ciento al deporte. Cuando obtenga la marca necesaria,
me pondr a buscar qu cosa hacer para llevar a la par mi realizacin
profesional con el deporte.Te reeres a buscar un trabajo?No,
estudiar un diplomado, lo importante es hacer algo para avanzar en
lo profesional. Siempre compart mis estudios con el deporte, as que
ya estoy acostumbrada a eso.En qu rama del derecho te gustara
especializarte?Me gustara el derecho deportivo, pero tengo
entendido que no existe eso en el Per, as que para ello debo buscar
una especializacin en Espaa.Entonces eso deber esperar un tiempo?La
otra opcin es abocarme al derecho registral, lo que signica la
constitucin de empresas, personas jurdicas, compra y venta de
bienes e inmuebles. Es una rama interesante que falta
explorar.Hasta cundo el deporte ser prioridad en tu vida?Ahora me
dedico al ciento por ciento, luego de los Jue-gos Olmpicos, si es
que participo, pensar ms en mi lado profesional, porque debo
comenzar a labrarme un futuro, tal como lo hice con el deporte
desde muy pequea, pero no tengo pensado alejarme de mi
disciplina.Te ves ms all del deporte y el derecho?En el momento que
decida retirarme del atletismo, dentro de mi proyecto de vida est
incursionar en la poltica. Toda mujer tiene dentro un instinto de
lder, sobre todo cuando est ligada al derecho.A qu cargo aspiras
llegar?No s si al Congreso, alcalda o presidencia regional, pero s
tengo la perspectiva para incursionar a esos menesteres que me
parecen importantes.Cul ser tu accin de trabajo o losofa a
seguir?Me gustara trabajar por el bienestar integral del
deportista, es decir no solo brindarle ayuda econmica, sino tambin
en los aspectos moral y psicolgico. Ir a los lugares ms recnditos
del Per para buscar a los verdaderos talentos, porque precisamente
en esos sitios hallamos deportistas en potencia.De cunto tiempo
estamos hablando para verte como poltica?Siempre le recalco a mi
entrenador que antes de que cumpla 30 aos dejar por completo el
atletismo. S que en la vida todo tiene su ciclo y su etapa. No me
gustara llegar a mi tercera dcada y seguir corriendo. Luego de
cerrar mi etapa de deportista buscar hacerme un nombre en la
poltica.Ya asimilaste el castigo por un supuesto doping?S, es un
tema olvidado. Fue el peor momento que me toc vivir, incluso pens
en dejar el atletismo, pero me dije a m misma, debo demostrar que
se equivocaron en catalogarme porque jams consum sustancia
prohibida y ya ves obtuve el ao pasado la medalla de bronce en los
Juegos Panamericanos.Qu es el atletismo para ti?Mi vida. Me ha
brindado satisfacciones muy grandes en los aspectos personal y
familiar. Gracias al deporte comprend que en la vida no hay cosa
imposible de alcanzar. Me ayud a formarme como persona y como
profesional.Es una destacada atleta, pero su futuro lo vislumbra
totalmente diferente. Ins Melchor conesa a Variedades su mayor
sueo: convertirse en una inuyente poltica que trabajar por el
bienestar de los deportistas y los nuevos
valores.16tVARIEDADESELOTROYO
